La inscripción de Rīsthal es una inscripción en una losa de piedra que fue descubierta en 1983 en el área de Rīsthal cerca de Mandsaur en Madhya Pradesh , India . [1]
La parte de la inscripción relacionada con Toramana dice:
"Él ( Prakashadharman ); Quien en la batalla hizo falso el título de "Señor" del rey Huna , (aunque) había sido firmemente establecido en la tierra hasta Toramana , cuyo escabel había brillado con las brillantes joyas de la corona de los reyes (que se habían inclinado a sus pies); Por Quien se ofrecieron asientos auspiciosos a los ascetas, espléndidos, hechos de los largos colmillos de los elefantes de ese mismo (rey), cuyo celo goteaba (de sus sienes) mientras eran derribados por (sus) flechas en el frente de batalla;
Y por quien fueron raptadas una selección de damas del harén de ese mismo (rey), a quien había derrotado con su vigor en el fragor de la batalla, después de lo cual las ofreció al Señor Vrsabhadhvaja ( Shiva ) para marcar la fuerza de los brazos de la "Luz del Mundo" (Lokaprakasa, es decir, Prakashadharman).
— Inscripción de Rīsthal de Aulikara Prakashadharman, año 570 (515 d. C.), traducida por Richard Salomon (1989) [5]
Esto puso fin a la Primera Guerra Huna en territorio indio, hasta que el hijo de Toramana, Mihirakula, atacaría nuevamente la India central unos años más tarde. [4]
Inscripción completa
El propósito de la inscripción es registrar la construcción de un tanque, así como la dedicación de un templo a Shiva por parte del Rajasthaniya Bagavaddosha durante el reinado del rey Prakasadharma. [6]
La inscripción documenta una de las casas reales de Aulikaras , que comprendía a los siguientes reyes en orden de sucesión: Drumavardhana, Jayavardhana, Ajitavardhana, Vibhishanavardhana, Rajyavardhana y Prakashadharma (que derrotó a Toramana ). Con toda probabilidad, Yashodharman también pertenecía a esta casa y era el hijo y sucesor de Prakashadharma. [7]
(V. 1) Que la mitad derecha del rostro de Pinakin ( Siva ), que exuda paz y que está unida con la mitad izquierda de su rostro (es decir, el rostro de Parvati ), que muestra enojo debido a la sumisión de Siva a Sandhya (aquí personificada como una rival femenina), te traiga auspiciosidad.
(V. 2) Victorioso es Bhagavatprakasa, quien fue el estandarte de su familia y fue el líder de los reyes y quien constantemente mantiene tensa la cuerda de su arco en las batallas por la gloria de la tierra.
La palabra "Aulikara" ( escritura Brahmi tardía :Au-li-ka-ra ) en la inscripción de Risthal. La primera letra Au es una variación de un estilo específico del siglo VI-VII. [8]
(V. 3) Allí estaba el estandarte mismo de todas las familias Aulikara , el rey Drapavarddhana, que era como un puente entre los preceptos establecidos de la humanidad y su práctica recta; que había alcanzado la eminencia destruyendo la fuerza de sus enemigos a través de su grandeza.
(V. 4) Así como la luna creciente en la cabeza de Pinakin ( Siva ), con sus rayos frescos y puros como la llovizna de una fina lluvia, es codiciable, así también, en el caso de este (rey), que era el estandarte de su familia, la designación Senapati se había vuelto codiciable.
(V. 5) Habiendo así confirmado su fuerza y riqueza por medio de sus armas, engendró un hijo, el rey Jayavarddhana, quien se había apropiado de las victorias de sus enemigos.
(V. 6) Así como las nubes oscuras impidieron que los rayos del sol iluminaran la tierra, así también el polvo levantado por su ejército y su cuerpo de elefantes, extendiéndose y cubriendo toda la atmósfera, de hecho detuvo los rayos del sol.
(V. 7) Su hijo fue el rey Ajitavarddhana, quien había ganado su hombría a partir de sus enemigos a través de su fuerza y quien había establecido su hegemonía sobre las cabezas de los reyes enemigos que brillaban con los rayos que emergían de las gemas de sus coronas.
(V. 8) El señor de los dioses ( Indra ) habiendo ido a la tierra repetidamente debido a su ardiente deseo de beber la bebida soma en los sacrificios (realizados por el rey Ajitavarddhana), Sachi (Indrani) se preocupó por la separación de su marido, con su barbilla apoyada en su antebrazo.
(V. 9) Su hijo, que era famoso en el mundo por sus buenas cualidades y que era como el estandarte de su familia, era Vibhishanavarddhana, cuyos pensamientos eran profundos debido al conocimiento; poseía firmeza, era poderoso y su fama estaba en pleno auge como un árbol recién florecido.
(V. 10) Él hizo que los mundos estuvieran libres de oscuridad mediante sus buenas cualidades que siempre estaban en aumento, resplandecientes, brillantes, de Prakasadharman Aulikara omnipresente y cada vez más auspicioso, tal como el sol ilumina los mundos con sus rayos que son bien elevados, resplandecientes, brillantes, omnipresentes y cada vez más brillantes.
(V. 11) Su hijo fue Rajyavarddhana, quien expandió su reino de acuerdo con la práctica de su familia y quien cargó con la carga (del reino) que había sido soportada por los reyes anteriores que eran protectores de la estabilidad mundana.
(V. 12) Los miembros del harén de sus reyes enemigos se lamentaban, se desconcertaban, sufrían, suspiraban y desmayaban, sus mentes torturadas por el calor de su valor.
(V. 13) De ese líder de reyes el hijo fue Prakasadharmma, el gran rey que había absorbido todo el brillo de sus adversarios por la fuerza de sus armas, cuyo mérito brillante estaba construido de buenos caracteres.
(V. 14) Quienes habían llegado por el estatus real de sus mayores, que eran de fama intachable, dignas moradas de grandeza, poseían un valor que era considerado grande por todo el mundo y disfrutaban del amor inquebrantable de sus súbditos.
(V. 15) Quien llevó la noble grandeza real, que era fuente de resultados auspiciosos, con el fin de ayudar a sus súbditos y no para la mera creación de placer, esa grandeza real que había llegado a través de sucesiones adecuadas en su propia familia y que le había sido impuesta y no apropiada por él de su padre.
(V. 16) Por él, que se había establecido en el reino del gobernante Huna a través de su escabel inundado con el brillo de las gemas de la corona real del rey Toramana , la palabra "Addhiraja" (Señor) fue hecha falsa en la batalla.
(V. 17) Él (es decir, Prakasadharmma) presentó a los ascetas brillantes Bhadrasanas hechas de los largos colmillos de marfil de los elefantes en celo del rey vencido que habían sido derribados con grandes flechas en el campo de batalla.
(V. 18) Del mismo rey que había sido rápidamente derrotado en el campo de batalla, él (es decir, Prakasadharmma) tomó las damas más selectas del harén y las presentó al dios Vrshabhadhvaja ( Siva ) como un símbolo del valor iluminador del mundo de sus armas.
(V. 19) Por él fue excavado este estanque llamado "Vibhishana-saras", que parecía una réplica del extenso Bindusaras, después de haber repartido en un gesto digno de alabanza los frutos meritorios del mismo a su abuelo, el rey Vibhishanavarddhana.
(V. 20) Además, hizo construir un templo casi igual al del pie de la montaña del Himalaya para el dios Sthanu ( Siva ), quien fue la causa de la creación de los tres mundos y cuyo cuello azul oscuro brillaba porque estaba cubierto por los rayos emitidos por la luna creciente que se había deslizado durante su poderosa danza.
(V. 21) Cuando se habían completado quinientos setenta y dos años ( Vikrama ), el dios del Amor se manifestó en el interior de las casas-fuente donde se veían, junto con sus amados, doncellas demacradas por el calor del sol de verano.
(V.22-23) Por orden de aquel rey que era como el símbolo mismo de Bharatavarsha, él (es decir, Bhagavaddosha cuyo nombre aparece en el verso 26 a continuación) hizo construir, en Dasapura ( Mandsaur ), el palacio. Y, dentro de la misma ciudad (hizo construir) el hermoso templo de Brahman , que, con sus pináculos que ocultaban las nubes, era como si midiera los mismos cielos.
(V. 24) Quien, para refugio de los ascetas y de aquellos que estaban interesados en practicar Sankhyayoga, estableció moradas con el nombre de Krishna y Bujjuka.
(V. 25) Quien, aunque era reacio a la injusticia, llevó a cabo muchos actos de filantropía y piedad, como (la construcción de) salones, pozos, monasterios (mathas), jardines de placer y templos de los dioses.
(V. 26-27) Por él, Bhagavaddosha, el Rajasthaniya (Virrey), que evitaba los deméritos y que era hijo del ministro del predecesor de este rey, este extenso tanque, que avergüenza al mar mismo, y este templo de Shulin ( Siva ), que atraviesa las nubes, fueron respectivamente excavados y construidos.
(V. '28) Porque mientras sople el viento, que lleva la agradable fragancia de las flores de dulce olor que hacen girar los tiernos brotes de las enredaderas, este hermoso estanque y el templo de Sambhu pueden hasta entonces difundir su fama libres de todo mal.
(V. 29) El elogio de este rey, que era una persona de hechos meritorios, fue compuesto por Vasula, el hijo de Kakka, con las palabras de alabanza antes mencionadas.
— Inscripción Rīsthal de Aulikara Prakasadharman (traducción de 1983 de KV Ramesh y SP Tewari). [6]
Referencias
^ Salomon, Richard (1989). "Nueva evidencia inscripta para la historia de los Aulikaras de Mandasor". Revista Indoiraní . 32 (1): 1–36. doi :10.1163/000000089790082971. ISSN 0019-7246. JSTOR 24654606.
^ El mundo del Skandapurāṇa, por Hans Bakker p.34 sq
^ Ojha, NK (2001). Los Aulikaras de la India central: historia e inscripciones , Chandigarh: Arun Publishing House, ISBN 81-85212-78-3 , pp.48-50
Au-li-ka-ra ) en la inscripción de Risthal. La primera letra Au es una variación de un estilo específico del siglo VI-VII. [8]
