La Questione Ladina es una controversia sobre si las lenguas romances romanche , ladino y friulano forman una subfamilia lingüística adecuada o si deberían considerarse parte de un continuo dialectal más amplio del norte de Italia . Tanto la idea de una subfamilia lingüística distintiva como la negación de una unidad ladina todavía tienen fuertes defensores, la primera especialmente entre los suizos, alemanes y austriacos, la segunda entre los lingüistas italianos. [1] : 18 [2] El tema tiene implicaciones políticas más allá de la controversia lingüística, ya que las áreas involucradas han sido objeto de disputas territoriales, especialmente durante la primera mitad del siglo XX. [3]
El comienzo de la Questione Ladina está marcado en 1873 por la publicación de los Saggi ladini de Graziadio Isaia Ascoli (1829-1907), quien identificó el área entre el paso de Oberalp y el golfo de Trieste como un área lingüística específica, con algunas características comunes. , y llamó dialectos ladinos a los modismos que se hablaban allí ( unità ladina ). [1] : 16 [4]
La teoría ganó una gran circulación con las publicaciones del lingüista austríaco Theodor Gartner , quien, sin embargo, utilizó el retorromance en lugar del ladino como término general. [1] : 16
Ambos postularon que hay muchas características comunes entre el romanche , el ladino (que también abarca los dialectos del valle de Non ( alemán : Nonsbergtal ) y Val di Sole ( alemán : Sulzbergtal ) – y el friulano . Esto los llevó a la conclusión de que en la zona se hablaba un ancestro común de esas lenguas. Debido a los colonos y la presión lingüística tanto del alemán como del italiano, la unidad de los idiomas se vio interrumpida, lo que resultó en el desarrollo de varios idiomas distintos. [5]
Carlo Battisti (1882-1977) se opuso firmemente a la idea de una unidad ladina , quien intentó demostrar, en varios estudios, que toda la gama de dialectos en cuestión mostraba sólo unas pocas características comunes y estaba igualmente estrechamente relacionada con los vecinos lombardos. y variedades venecianas . El dialectólogo Carlo Salvioni tenía opiniones similares. [1] : 16-17 [2]
Concluyen que esos "rasgos comunes" son en realidad rasgos de un antiguo dialecto del norte de Italia, que sobrevivió sólo en zonas más aisladas de las montañas. [1] : 16-17
Una tercera posición ha sido adoptada por otros lingüistas (por ejemplo, Heinrich Schmid, Andreas Schorta, Pierre Bec, Geoffrey Hull), que están de acuerdo con los italianistas en que las lenguas retorromances son variantes arcaicas de las lenguas vernáculas adyacentes de Lombardía, Trentino y Venecia, pero difieren de ellos en considerar toda la unidad lingüística rhaeto-cisalpina o "padana" como una unidad integral del galo-romance y estructuralmente no italo-romance, a pesar de las influencias italianas superficiales en ciertas áreas (Liguria, Véneto e Istria principalmente, pero también en Friuli y partes de Lombardía). [6]
Una característica es la mezcla de aspectos gramaticales y sociolingüísticos, así como de convicciones lingüísticas y político-ideológicas. La investigación de Battisti y Salvioni estuvo influenciada por simpatías por el irredentismo italiano , lo que llevó a la exigencia de que los hablantes de romanche aceptaran el italiano como Dachsprache debido a su italianidad , y posteriormente a afirmaciones políticas lingüísticamente justificadas de que los Grisones de habla romanche deberían pasar a formar parte de Italia. . [1] : 17 Por otro lado, los lingüistas suizos consideraban que los meros rasgos gramaticales estaban subordinados a consideraciones sociolingüísticas e históricas, y apoyaban firmemente la idea de una "lengua" separada. [1] : 17
Actualmente se debate si incluir o no los dialectos del Non Valley y del Valle di Sole en el Retorromance. [7] Por lo general, se clasifican como semiladinos o ladinos-anaunianos. La cuestión ganó importancia, ya que en el censo de 2001, muchos hablantes de esos dialectos se autoidentificaron como ladinos (no había una opción separada para el anauniano). [8]