Naturales quaestiones ( Cuestiones naturales ) es unaobra latina de filosofía natural escrita por Séneca alrededor del año 65 d. C. No es una enciclopedia sistemática como la Naturalis Historia de Plinio el Viejo , aunque junto con la obra de Plinio representa una de las pocas obras romanas dedicadas a investigar el mundo natural. La investigación de Séneca se lleva a cabo principalmente a través de la consideración de las opiniones de otros pensadores, tanto griegos como romanos, aunque no está exenta de pensamiento original. Una de las características más inusuales de la obra es la articulación que hace Séneca de la filosofía natural con episodios moralizantes que parecen tener poco que ver con la investigación. Gran parte de la investigación reciente sobre Naturales Quaestiones se ha dedicado a explicar esta característica de la obra. A menudo se sugiere que el propósito de esta combinación de ética y "física" filosófica es demostrar la estrecha conexión entre estas dos partes de la filosofía, en línea con el pensamiento del estoicismo .
La fecha más temprana ( terminus post quem ) en que fue escrito es el año 60 d. C., [1] y generalmente se cree que fue escrito alrededor del 62 al 64 d. C. [2]
Las Naturales Quaestiones están dirigidas a Lucilius Junior : [3]
No ignoro, Lucilio, varón excelente, cuán grande es la empresa cuyos cimientos estoy poniendo en mi vejez, ahora que he decidido recorrer el mundo, buscar sus causas y secretos, y darlos a conocer a otros. [Libro 3] [4]
La obra originalmente tenía ocho libros, pero al libro sobre el Nilo (libro 4a) le falta la segunda parte, mientras que al libro sobre el granizo y la nieve (libro 4b) le falta la primera mitad. [2] Estos dos libros se han unido por tradición para convertirse en el libro 4.
El contenido de estos siete libros es el siguiente: [3]
El orden original de los libros es un tema de desacuerdo entre los académicos. [7] [8] Varios académicos consideran que el orden original, tal como lo utilizó Harry M. Hine, es el Libro 3 (primero), luego el Libro 4a, 4b, los Libros 5-7, luego los Libros 1 y, finalmente, el Libro 2. [9] [10]
La obra es un estudio sobre cuestiones de física y meteorología . [11] Es una de las pocas obras romanas que trata de cuestiones científicas. No es una obra sistemática, sino una colección de hechos de la naturaleza de varios escritores, griegos y romanos, muchos de los cuales son curiosidades. Las observaciones morales están dispersas por toda la obra; y de hecho el diseño del conjunto parece ser el de encontrar una base para la ética en el conocimiento de la naturaleza. [3] Hay un entrelazamiento incontrovertible de una preocupación ética con las cuestiones de la naturaleza ( física ) en la obra. [2] [12]
Los estoicos, desde los comienzos de su historia, consideraban que el telos (objetivo) de sus esfuerzos era el kata physin (conforme a la naturaleza). [13] Así, para Séneca, la virtud en un ser humano dependía de comportarse de manera natural. [14] El bien o virtud más elevado es vivir "conforme a la propia naturaleza" ( secundum naturam suam vivere en Ep . 41:9, Ep . 121:3); refiriéndose tanto a la naturaleza en general como a la propia naturaleza innata. [14]
Séneca había sido el consejero imperial durante la primera parte del reinado de Nerón antes de caer en desgracia, y Séneca felicita a Nerón cuatro veces en Naturales quaestiones . Una alusión más indirecta a su antiguo papel se puede encontrar en el libro 2 cuando, durante una discusión sobre los rayos (libro 2.43), Séneca interrumpe para instar a los gobernantes a que siempre consulten a sus consejeros. [15] Séneca pensaba que promover un interés activo en la ciencia a Nerón sería beneficioso para la moralidad del emperador. [15]
¿Qué es lo más importante? No admitir malas intenciones en la mente, elevar las manos puras al cielo... elevar el espíritu por encima de los acontecimientos fortuitos... por estas razones será de ayuda el estudio de la naturaleza... dejaremos atrás lo sórdido... separaremos la mente, que necesita ser elevada y grande, del cuerpo... cuando hayamos ejercitado nuestro intelecto en las oscuridades ocultas, no será menos eficaz en los asuntos que están a la vista.
— Prefacio NQ3 (Cita tomada de GD Williams p. 1-2 [2] )
La contemplación de la naturaleza para Séneca “libera el espíritu” [16], permitiendo al hombre trascender el mal y, al experimentar la totalidad ( totum ) [2] de la naturaleza, desarrollar una conciencia y un ser más compatibles con la experiencia directa de Dios, elevando la propia naturaleza moral. [17] [16]
Dios está en todas las cosas naturales (es intramundano [18] ), para Séneca: [19]
quisquis formar universi fuit sive ille Deus est potens omnium, sive incorporalis ratio, ingentium operum artifex, sive divinus Spiritus, per omnia, maxima, minima, aequali intente diffusus
Quien fue el primero del universo, ya sea Dios todopoderoso, ya sea la Razón incorpórea, ya sea el Espíritu divino, difundido igualmente por todas las cosas, las más grandes y las más pequeñas. [20]
La consecución de una existencia conforme a la manera correcta de vivir (es decir, la ética) depende de que la persona cumpla esa existencia de acuerdo con los principios de la ley natural o ius naturae (p. 258 [16] ) del orden universal divino (Séneca - Ep 76.23 como se muestra en la p. 84-5 [14] ), inherente a la totalidad de la naturaleza. [2] [14] [16] Hacerse a uno conforme a la naturaleza (όμολογουμένως τή φύσει). [21]
La historia conocida del texto comienza en el siglo XII. [8] Erasmo de Rotterdam poseyó una copia de la obra, que anteriormente había pertenecido al humanista del siglo XV Rodolphus Agricola . [22]
La primera edición ( editio princeps ) se publicó en Venecia en 1490. Las ediciones en idioma inglés incluyen la publicada en 1972-73 por la Biblioteca Clásica Loeb . [23]
{{cite book}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
Wikisource en latín tiene un texto original relacionado con este artículo: Quaestiones Naturales