Saʽid Qomi ( persa : سعید قمی ; 1639–1691) fue un filósofo chiita iraní estrechamente relacionado con la escuela Qom. Nacido en 1639, Qazi completó su educación temprana en Qom y más tarde sirvió como juez en la región, ganándose el título de Qazi Said. Su padre, un erudito, le impartió conocimientos de medicina y filosofía. Cabe destacar que Qazi criticó la teoría del movimiento sustancial, a menudo atribuida a Mulla Sadra.
Qazi continuó su educación en Isfahán, estudiando con eruditos eminentes como Rajab Ali Tabrizi , Muhsen Feyz y Abd al-Razzaq Lahiji . Bajo la influencia de su maestro Rajab Ali, compuso un tratado persa, Kalid-i bihisht (La llave del Paraíso), explorando la teoría de la equivocación del ser. Posteriormente, se embarcó en un Comentario sobre Cuarenta Hadices, llegando al vigésimo octavo hadiz antes de concluir. En las últimas etapas de su trayectoria académica, Qazi escribió un comentario sobre al-Tawhid de al-Shaykh al-Saduq .
Qazi Saeed Qomi fue un defensor del monoteísmo místico, profundamente influenciado por las enseñanzas de Mohiuddin Arabi. Sus obras enfatizaban la aniquilación innata, un concepto alineado con el pensamiento sufí, e integraba el misticismo con la filosofía y la sharia. Qazi defendió los fundamentos místicos del monoteísmo y criticó las desviaciones percibidas en la filosofía de Mulla Sadra. En particular, acusó a Sadra de no expresar en ocasiones la verdad del monoteísmo, un punto de vista alineado con las opiniones de los místicos.
Qazi pasó sus últimos años en Alamaut, ocupando una posición destacada en Qom, y murió el 18 de Ramadán de 1691.
La perspectiva filosófica de Qazi Saeed Qomi se puede resumir de la siguiente manera:
Influencia de Mohiuddin Arabi: Qazi se vio profundamente influenciado por Mohiuddin Arabi, y con frecuencia citaba y se adhería a las palabras de Arabi en defensa de sus creencias chiítas. Consideraba a Mohiuddin Arabi como "Sheikh Mohiuddin, que Dios esté complacido con él" y defendía vehementemente sus ideas místicas monoteístas.
Crítica de Mulla Sadra: Qazi criticó la filosofía de Mulla Sadra, en particular su teoría del movimiento sustancial. Acusó a Sadra de no expresar la verdad del monoteísmo en ocasiones y de alinearse con las opiniones de los místicos.
Defensa del monoteísmo místico: Qazi defendió los fundamentos místicos del monoteísmo y enfatizó el concepto de aniquilación innata. Sus obras estaban llenas de expresiones de monoteísmo místico puro, y consideraba que las desviaciones de este camino, como las percibía en algunas de las ideas de Sadra, implicaban shirk (asociación de copartícipes a Dios) e incredulidad.
Integración del misticismo con la filosofía y la sharia: Qazi integró perfectamente el misticismo con la filosofía y la sharia en sus obras. Creía en la comunidad verbal existente y en la noción de que "la esencia precede a la existencia" defendida por Avicena y el iluminacionismo, pero rechazaba las interpretaciones vagas y sin fundamento, y abogaba por una verdadera comprensión de los conceptos místicos.