Los Pueblos del Mar son una supuesta confederación marinera que atacó al antiguo Egipto y otras regiones del Mediterráneo oriental antes y durante el colapso de la Edad del Bronce Final (1200-900 a. C.). [2] [3] Tras la creación del concepto en el siglo XIX, las incursiones de los Pueblos del Mar se convirtieron en uno de los capítulos más famosos de la historia egipcia , dada su conexión con, en palabras de Wilhelm Max Müller , "los más importantes Cuestiones de etnografía y de historia primitiva de las naciones clásicas". [4] [5]
Los orígenes de los Pueblos del Mar no están documentados. Se ha propuesto que los Pueblos del Mar se originaron en varios lugares diferentes, como Anatolia occidental , el Egeo , las islas del Mediterráneo y el sur de Europa . [6] Aunque las inscripciones arqueológicas no incluyen referencias a una migración, [3] se conjetura que los Pueblos del Mar navegaron alrededor del Mediterráneo oriental y atacaron Anatolia , Siria , Fenicia , Canaán , Chipre y Egipto hacia el final del Bronce. Edad . [7]
El egiptólogo francés Emmanuel de Rougé utilizó por primera vez el término peuples de la mer (literalmente "pueblos del mar") en 1855 en una descripción de los relieves del segundo pilón de Medinet Habu , documentando el año 8 de Ramsés III . [8] [9] A finales del siglo XIX, Gaston Maspero , sucesor de De Rougé en el Collège de France , popularizó posteriormente el término "Pueblos del Mar" y una teoría migratoria asociada. [10] Desde principios de la década de 1990, su teoría de la migración ha sido cuestionada por varios académicos. [2] [3] [11] [12]
Los Pueblos del Mar siguen sin identificarse a los ojos de la mayoría de los estudiosos modernos, y las hipótesis sobre el origen de los distintos grupos son fuente de mucha especulación. [13] Las teorías existentes proponen de diversas formas que fueron alguna de varias tribus del Egeo , asaltantes de Europa Central , soldados dispersos que recurrieron a la piratería o se convirtieron en refugiados , o incluso inmigrantes vinculados a desastres naturales como terremotos o cambios climáticos . [3] [14]
El concepto de Pueblos del Mar fue descrito por primera vez por Emmanuel de Rougé en 1855, entonces curador del Louvre , en su obra Nota sobre algunos textos jeroglíficos publicados recientemente por el Sr. Greene , [17] que describe las batallas de Ramsés III descritas en la Segunda Pilón en Medinet Habu, y basado en fotografías recientes del templo realizadas por John Beasley Greene . [18] [19] [20] De Rougé señaló que "en las crestas de los pueblos conquistados, los Sherden y los Teresh llevan la designación de peuples de la mer ", en referencia a los prisioneros representados en la base de la Fortaleza. Puerta este. [9] En 1867, de Rougé publicó sus Extractos de una disertación sobre los ataques dirigidos contra Egipto por los pueblos del Mediterráneo en el siglo XIV a. C. , que se centraba principalmente en las batallas de Ramsés II y Merneptah y que proponía traducciones de muchas de los nombres geográficos incluidos en las inscripciones jeroglíficas. [21] [22] De Rougé más tarde se convirtió en catedrático de Egiptología en el Collège de France y fue sucedido por Gaston Maspero . Maspero se basó en el trabajo de De Rougé y publicó La lucha de las naciones , [23] en el que describió en detalle la teoría de las migraciones marítimas en 1895-1896 para una audiencia más amplia, [10] en un momento en que la idea de las migraciones de población habría resultado familiar para la población en general. [24]
La teoría de la migración fue retomada por otros estudiosos como Eduard Meyer y se convirtió en la teoría generalmente aceptada entre egiptólogos y orientalistas. [10] Sin embargo, desde principios de la década de 1990, varios académicos lo han cuestionado. [2] [3] [11] [12]
La narrativa histórica proviene principalmente de siete fuentes del Antiguo Egipto [25] y aunque en estas inscripciones la designación "del mar" no aparece en relación con todos estos pueblos, [2] [12] el término "Pueblos del Mar" es comúnmente utilizado en publicaciones modernas para referirse a los siguientes nueve pueblos, en orden alfabético: [26] [27]
Las inscripciones de Medinet Habu a partir de las cuales se describió por primera vez el concepto de Pueblos del Mar siguen siendo la fuente principal y "la base de prácticamente todas las discusiones importantes sobre ellas". [67]
Tres narrativas separadas de los registros egipcios se refieren a más de uno de los nueve pueblos, que se encuentran en un total de seis fuentes. La séptima y más reciente fuente que hace referencia a más de uno de los nueve pueblos es una lista (Onomasticon) de 610 entidades, más que una narrativa. [25] Estas fuentes se resumen en la siguiente tabla.
Los posibles registros de los pueblos del mar en general o en particular datan de dos campañas de Ramsés II , un faraón de la militante XIX Dinastía : operaciones en o cerca del delta en el año 2 de su reinado y la principal confrontación con el Imperio hitita y sus aliados en la Batalla. de Kadesh en su año 5. Los años del reinado de este longevo faraón no se conocen con exactitud, pero deben haber comprendido casi toda la primera mitad del siglo XIII a.C. [68]
En su segundo año, un ataque de los Sherden , o Shardana, al delta del Nilo fue rechazado y derrotado por Ramsés, quien capturó a algunos de los piratas. El evento está registrado en la Estela II de Tanis. [69] Una inscripción de Ramsés II en la estela de Tanis que registró la incursión de los asaltantes Sherden y su posterior captura habla de la continua amenaza que representaban para las costas mediterráneas de Egipto:
Los rebeldes Sherden, a quienes nadie había sabido jamás cómo combatir, llegaron navegando audazmente en sus barcos de guerra desde en medio del mar, sin que nadie pudiera resistirlos. [70]
Posteriormente, Ramsés incorporó a los prisioneros Sherden al ejército egipcio para servir en la frontera hitita y lucharon como soldados egipcios en la batalla de Kadesh. Otra estela que suele citarse junto con ésta es la "Estela de Asuán" (había otras estelas en Asuán ), que menciona las operaciones del rey para derrotar a varios pueblos, incluidos los del " Gran Verde " (el nombre egipcio del Mediterráneo). ". Es plausible suponer que las Estelas de Tanis y Asuán se refieren al mismo evento, en cuyo caso se refuerzan mutuamente. [ cita necesaria ]
La batalla de Kadesh fue el resultado de una campaña contra los hititas y sus aliados en el Levante en el año 5 del faraón. La inminente colisión de los imperios egipcio e hitita se hizo evidente para ambos, y ambos prepararon campañas contra el punto medio estratégico de Kadesh. para el próximo año. Ramsés dividió sus fuerzas egipcias, que luego fueron emboscadas poco a poco por el ejército hitita y casi derrotadas. Ramsés fue separado de sus fuerzas y tuvo que luchar solo para regresar con sus tropas. Luego organizó varios contraataques mientras esperaba refuerzos. Una vez que llegaron los refuerzos del sur y del este, los egipcios lograron expulsar a los hititas de regreso a Kadesh. Si bien fue una victoria egipcia estratégica, ninguna de las partes logró alcanzar sus objetivos operativos. [71]
En casa, Ramsés hizo que sus escribas formularan una descripción oficial, que se llamó "el Boletín" porque se publicó ampliamente mediante inscripción. Hoy sobreviven diez copias en los templos de Abidos , Karnak , Luxor y Abu Simbel , con relieves que representan la batalla. También sobrevivió el "Poema del Pentauro", que describe la batalla. [72]
El poema relata que los Sherden previamente capturados no sólo estaban trabajando para el faraón sino que también estaban formulando un plan de batalla para él; es decir, fue su idea dividir las fuerzas egipcias en cuatro columnas. No hay evidencia de colaboración alguna con los hititas ni de intenciones maliciosas por su parte, y si Ramsés lo consideró, nunca dejó constancia de esa consideración. [ cita necesaria ]
El poema enumera a los pueblos que fueron a Kadesh como aliados de los hititas. Entre ellos se encuentran algunos de los pueblos del mar de los que se habla en las inscripciones egipcias mencionadas anteriormente, y muchos de los pueblos que más tarde participarían en las grandes migraciones del siglo XII a. C. (ver Apéndice A de la Batalla de Kadesh ). [ cita necesaria ]
El acontecimiento más importante del reinado del faraón Merneptah (1213 a. C. – 1203 a. C.), [73] cuarto rey de la XIX Dinastía, fue su batalla en Perire, en el delta occidental, en los años quinto y sexto de su reinado, contra una confederación. denominados "los Nueve Arcos". Las depredaciones de esta confederación habían sido tan graves que la región fue "abandonada como pasto para el ganado, quedó abandonada desde la época de los antepasados". [74]
La acción del faraón contra ellos está atestiguada en un único relato que se encuentra en tres fuentes. La fuente más detallada que describe la batalla es la Gran Inscripción de Karnak ; Se encuentran dos versiones más breves de la misma narrativa en la "Estela de Athribis" y la "Columna de El Cairo". [75] La "Columna de El Cairo" es una sección de una columna de granito que ahora se encuentra en el Museo de El Cairo , que fue publicada por primera vez por Maspero en 1881 con sólo dos frases legibles: la primera confirma la fecha del Año 5 y la segunda dice: "La el miserable [jefe] de Libia ha invadido con ——, siendo hombres y mujeres, Shekelesh (S'-k-rw-s) ——". [76] [77] La "estela de Athribis" es una estela de granito encontrada en Athribis e inscrita en ambos lados, que, al igual que la columna de El Cairo, fue publicada por primera vez por Maspero dos años después, en 1883. [78] La estela de Merneptah de Tebas describe el reinado de paz resultante de la victoria pero no incluye ninguna referencia a los Pueblos del Mar. [79]
Los Nueve Arcos actuaban bajo el liderazgo del rey de Libia y una revuelta casi simultánea asociada en Canaán que involucraba a Gaza , Ascalón , Yenoam y los israelitas . No está claro exactamente qué pueblos estuvieron consistentemente en los Nueve Arcos, pero en la batalla estuvieron presentes los libios, algunos vecinos de Meshwesh y posiblemente una revuelta separada al año siguiente que involucró a pueblos del Mediterráneo oriental, incluidos los Kheta (o hititas). o sirios, y (en la Estela de Israel) por primera vez en la historia, los israelitas. Además de ellos, las primeras líneas de la inscripción de Karnak incluyen algunos pueblos del mar, [80] que debieron haber llegado al delta occidental o desde Cirene en barco:
[Comienzo de la victoria que su majestad logró en la tierra de Libia] -i, Ekwesh , Teresh , Lukka , Sherden , Shekelesh, norteños provenientes de todas las tierras.
Más adelante en la inscripción Merneptah recibe noticias del ataque:
... la tercera temporada, que dice: "El desgraciado y caído jefe de Libia, Meryey , hijo de Ded, ha caído sobre el país de Tehenu con sus arqueros: Sherden, Shekelesh, Ekwesh, Lukka, Teresh, tomando lo mejor de cada uno. guerrero y todo hombre de guerra de su país. Ha traído a su mujer y a sus hijos, jefes del campamento, y ha llegado al límite occidental en los campos de Perire.
"Su Majestad se enfureció ante su informe, como un león", reunió a su corte y pronunció un discurso conmovedor. Más tarde, soñó que veía a Ptah entregándole una espada y diciendo: "Tómala y destierra de ti el corazón temeroso". Cuando los arqueros salieron, dice la inscripción, " Amón estaba con ellos como escudo". Después de seis horas, los Nueve Arcos supervivientes arrojaron sus armas, abandonaron su equipaje y a sus dependientes y huyeron para salvar sus vidas. Merneptah afirma que derrotó la invasión, matando a 6.000 soldados y tomando 9.000 prisioneros. Para estar seguro de los números, entre otras cosas, tomó los penes de todos los enemigos incircuncisos muertos y las manos de todos los circuncidados, de lo que la historia aprende que los Ekwesh estaban circuncidados , hecho que hizo que algunos dudaran de que fueran griegos. [81]
Ramsés III , que reinó durante la mayor parte de la primera mitad del siglo XII a. C. como segundo faraón de la XX Dinastía, se enfrentó a una oleada posterior de invasiones de los Pueblos del Mar en su octavo año. Las batallas quedaron registradas más tarde en dos largas inscripciones de su templo mortuorio de Medinet Habu , que están físicamente separadas y algo diferentes entre sí. [83] La campaña del Año 8 es la invasión de los Pueblos del Mar mejor registrada.
El hecho de que varias civilizaciones colapsaran alrededor de 1175 a. C. ha llevado a sugerir que los Pueblos del Mar pudieron haber estado involucrados al final de los reinos hitita , micénico y mitanni . El hittitólogo estadounidense Gary Beckman escribe, en la página 23 de Akkadica 120 (2000): [84]
Un término ante quem para la destrucción del imperio hitita ha sido reconocido en una inscripción tallada en Medinet Habu, Egipto, en el octavo año de Ramsés III (1175 a. C.). Este texto narra un gran movimiento contemporáneo de pueblos en el Mediterráneo oriental, a raíz del cual "las tierras fueron removidas y esparcidas a la refriega. Ninguna tierra pudo resistir ante sus armas, desde Hatti , Kode , Carquemis , Arzawa , Alashiya al ser cortar. [es decir: reducir]"
Los comentarios de Ramsés sobre la escala del ataque de los Pueblos del Mar en el Mediterráneo oriental se ven confirmados por la destrucción de los estados de Hatti , Ugarit , Ascalon y Hazor en esta época. Como observa el hittitólogo Trevor Bryce : "Cabe subrayar que las invasiones no fueron meras operaciones militares, sino que implicaron movimientos de grandes poblaciones, por tierra y mar, en busca de nuevas tierras donde establecerse". [85]
Esta situación es confirmada por los relieves de Ramsés III en el templo de Medinet Habu, que muestran que "los guerreros Peleset y Tjekker que lucharon en la batalla terrestre [contra Ramsés III] están acompañados en los relieves por mujeres y niños cargados en carros de bueyes". [85]
Las inscripciones de Ramsés III en Medinet Habu registran tres campañas victoriosas contra los Pueblos del Mar que se consideran auténticas, en los años 5, 8 y 12, así como tres consideradas espurias, contra los nubios y los libios en el año 5 y los libios con los asiáticos. en el Año 11. Durante el Año 8, algunos hititas estaban operando con los Pueblos del Mar. [88]
El muro interior oeste del segundo patio describe la invasión del año 5. Sólo se mencionan a Peleset y Tjeker, pero la lista se pierde en una laguna . El ataque tuvo dos frentes, uno por mar y otro por tierra. Es decir, los Pueblos del Mar dividieron sus fuerzas. Ramsés estaba esperando en las desembocaduras del Nilo y atrapó allí a la flota enemiga. Las fuerzas terrestres fueron derrotadas por separado.
Los Pueblos del Mar no aprendieron ninguna lección de esta derrota, ya que repitieron su error en el Año 8 con un resultado similar. La campaña está registrada más extensamente en el panel interior noroeste del primer patio. Es posible, aunque no se cree generalmente, que las fechas sean sólo las de las inscripciones y ambas se refieran a la misma campaña.
En el año 8 de Ramsés, los Nueve Arcos aparecen como una "conspiración en sus islas". Esta vez, se revelan indiscutiblemente como Pueblos del Mar: los Peleset, Tjeker, Shekelesh, Denyen y Weshesh, que en la inscripción están clasificados como "países extranjeros". Acamparon en Amor y enviaron una flota al Nilo.
El faraón los estaba esperando una vez más. Había construido una flota especialmente para la ocasión, la había escondido en las desembocaduras del Nilo y había apostado vigilantes costeros. La flota enemiga fue emboscada allí , sus barcos volcados y los hombres arrastrados hasta la orilla y ejecutados ad hoc.
El ejército terrestre también fue derrotado dentro del territorio controlado por Egipto. Se proporciona información adicional en el relieve del lado exterior del muro este. Esta batalla terrestre tuvo lugar en las cercanías de Djahy contra "los países del norte". Cuando terminó, varios jefes quedaron cautivos: de Hatti, Amor y Shasu entre los "pueblos de la tierra" y los Tjeker, "Sherden del mar", " Teresh del mar" y Peleset o filisteos .
La campaña del año 12 está atestiguada por la Südstele que se encuentra en el lado sur del templo. Menciona Tjeker, Peleset, Denyen, Weshesh y Shekelesh.
El papiro Harris I de la época, encontrado detrás del templo, sugiere una campaña más amplia contra los Pueblos del Mar, pero no menciona la fecha. En él, la personalidad de Ramsés III dice: "Maté a los Denyen (D'-yn-yw-n) en sus islas" y "quemé" a Tjeker y Peleset, lo que implica una incursión marítima propia. También capturó algunos Sherden y Weshesh "del mar" y los estableció en Egipto. Como se le llama el "Gobernante de los Nueve Arcos" en el relieve del lado este, estos acontecimientos probablemente ocurrieron en el año 8; es decir, el faraón habría utilizado la flota victoriosa para algunas expediciones punitivas en otras partes del Mediterráneo.
La Estela retórica a Ramsés III , Capilla C, Deir el-Medina registra una narrativa similar. [89]
El Onomasticon de Amenope , o Amenemipit (amen-em-apt), da ligero crédito a la idea de que los reyes ramésidas establecieron a los Pueblos del Mar en Canaán. Este documento, que data aproximadamente del año 1100 a. C. (al final de la dinastía XXII), simplemente enumera los nombres. Después de seis nombres de lugares, cuatro de los cuales estaban en Filistea, el escriba enumera a los Sherden (línea 268), los Tjeker (línea 269) y los Peleset (línea 270), que se podría presumir que ocupaban esas ciudades. [90] La Historia de Wenamun en un papiro del mismo caché también sitúa al Tjeker en Dor en ese momento. El hecho de que la tribu marítima bíblica de Dan estuviera inicialmente ubicada entre los filisteos y los tjekker ha llevado a algunos a sugerir que originalmente pudieron haber sido Denyen. Sherden parece haber estado asentado alrededor de Meguido y en el valle del Jordán , y Weshwesh (relacionado por algunos con la tribu bíblica de Aser ) puede haber estado asentado más al norte. [ cita necesaria ]
Otras fuentes egipcias se refieren a uno de los grupos individuales sin hacer referencia a ninguno de los otros grupos. [25]
Las cartas de Amarna , alrededor de mediados del siglo XIV a.C., incluidas cuatro relacionadas con los Pueblos del Mar:
La Estatua de Padiiset se refiere al Peleset, la Columna de El Cairo [93] se refiere a los Shekelesh, la Historia de Wenamun se refiere a los Tjekker y otras 13 fuentes egipcias se refieren a los Sherden. [94]
Se cree que el grupo étnico más antiguo [95] considerado posteriormente entre los Pueblos del Mar está atestiguado en los jeroglíficos egipcios del obelisco de Abishemu encontrado en el Templo de los Obeliscos en Biblos por Maurice Dunand . [96] [97] La inscripción menciona a kwkwn hijo de rwqq- (o kukun hijo de luqq), transliterado como Kukunnis , hijo de Lukka, "el licio ". [98] La fecha se da indistintamente como 2000 o 1700 a.C.
Algunos Pueblos del Mar aparecen en cuatro de los textos ugaríticos , los tres últimos parecen presagiar la destrucción de la ciudad alrededor del 1180 a.C. Por tanto, las cartas datan de principios del siglo XII. El último rey de Ugarit fue Ammurapi ( c. 1191-1182 a. C.), quien, a lo largo de esta correspondencia, es un hombre bastante joven.
Se han formulado varias hipótesis sobre los orígenes, identidades y motivos de los Pueblos del Mar descritos en los registros. No son necesariamente hipótesis alternativas o contradictorias sobre los Pueblos del Mar; cualquiera o todas pueden ser total o parcialmente ciertas.
Las tablillas lineales B griegas micénicas de la Edad del Bronce tardía de Pilos en el Peloponeso a lo largo del mar Jónico demuestran un aumento de las incursiones de esclavos y la expansión de mercenarios y pueblos migratorios y su posterior reasentamiento. A pesar de esto, la identidad real de los Pueblos del Mar sigue siendo enigmática y los eruditos modernos sólo cuentan con registros dispersos de civilizaciones antiguas y análisis arqueológicos para informarse.
La evidencia muestra que los egipcios conocían las identidades y motivos de estos pueblos. De hecho, muchos habían buscado empleo con los egipcios o mantuvieron una relación diplomática durante algunos siglos antes del colapso de la Edad del Bronce Final . Por ejemplo, grupos selectos, o miembros de grupos, de la Gente del Mar, como los Sherden , fueron utilizados como mercenarios por faraones como Ramsés II .
Antes del Tercer Período Intermedio de Egipto (desde el siglo XV a. C.), aparecen nombres de pastores nómadas ganaderos de habla semítica del Levante , reemplazando la preocupación egipcia anterior por el hurrianizado ʾprw ( ʾapiru o Habiru ). Estos fueron llamados šꜣsw " Shasu ", que significa "aquellos que se mueven a pie". por ejemplo, el Shasu de Yhw . [106] Nancy Sandars utiliza el nombre análogo "pueblos de la tierra". Los registros asirios contemporáneos se refieren a ellos como Ahlamu "Vagabundos". [107] No formaban parte de la lista egipcia de Pueblos del Mar, y más tarde fueron denominados arameos .
Algunas personas, como los lukka , estaban incluidas en ambas categorías de gente de tierra y mar.
La evidencia arqueológica de la llanura costera sur de la antigua Canaán, denominada Filistea en la Biblia hebrea , indica una interrupción [108] de la cultura cananea que existió durante la Edad del Bronce Final y su reemplazo (con cierta integración) por una cultura con una posible origen extranjero (principalmente del Egeo ). Esto incluye cerámica distinta , que al principio pertenece a la tradición micénica IIIC (aunque de fabricación local) y gradualmente se transforma en cerámica exclusivamente filistea. Mazar dice: [109]
... en Filistea, los productores de cerámica micénica IIIC deben identificarse como los filisteos. La conclusión lógica, por lo tanto, es que los filisteos eran un grupo de griegos micénicos que emigraron hacia el este... Al cabo de varias décadas... apareció en Filistea un nuevo estilo bicromía, conocido como el "filisteo" ...
Sandars, sin embargo, no adopta este punto de vista y dice: [110]
... sería menos engañoso llamar a esta "cerámica filistea", cerámica de "Pueblos del Mar" o cerámica "extranjera", sin comprometerse con ningún grupo en particular.
Se encuentran artefactos de la cultura filistea en numerosos sitios, en particular en las excavaciones de las cinco ciudades principales de los filisteos: la Pentápolis de Ascalón , Isdud , Ecrón , Gat y Gaza . Algunos estudiosos (por ejemplo, S. Sherratt, Drews, etc.) han cuestionado la teoría de que la cultura filistea es una cultura inmigrante, afirmando en cambio que son un desarrollo in situ de la cultura cananea, pero otros defienden la hipótesis de los inmigrantes; por ejemplo, T. Dothan y Barako.
Trude y Moshe Dothan sugieren que los asentamientos filisteos posteriores en el Levante estuvieron desocupados durante casi 30 años entre su destrucción y su reasentamiento por parte de los filisteos, cuya cerámica heládica IIICb también muestra influencias egipcias. [111]
Con la llegada de la arqueogenética , la hipótesis egea sobre el origen de los filisteos ha recibido un importante impulso. Un estudio realizado por Michal Feldman y sus colegas que llevó a cabo pruebas genómicas de 10 individuos de la Edad del Bronce y la Edad del Hierro de Ascalon informó que la población de la Edad del Hierro temprana era genéticamente distinta de los individuos evaluados tanto de la Edad del Bronce tardía como de la Edad del Hierro tardía como resultado de la transición europea. mezcla relacionada. Los autores concluyeron que se produjo un evento de migración durante la transición de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro en Ascalon desde una fuente relacionada con el Egeo, aunque esta migración no dejó una firma genética duradera. [112]
Dos de los pueblos que se asentaron en Levante tenían tradiciones que pueden conectarlos con Creta : los Tjeker y los Peleset. Es posible que los Tjeker hayan abandonado Creta para establecerse en Anatolia y allí para establecerse en Dor . [113] Según el Antiguo Testamento , [114] el Dios israelita sacó a los filisteos de Caftor . La corriente principal de la erudición bíblica y clásica acepta que Caphtor se refiere a Creta, pero existen teorías minoritarias alternativas. [115] Creta en ese momento estaba poblada por pueblos que hablaban muchas lenguas, entre las que se encontraban el griego micénico y el eteocretense , descendiente de la lengua de los minoicos . Es posible, aunque no seguro, que estos dos pueblos hablaran eteocretano.
Exámenes recientes de la erupción del volcán Santorini estiman que ocurrió entre 1660 y 1613 a. C., siglos antes de la primera aparición de los Pueblos del Mar en Egipto. Por lo tanto, es poco probable que la erupción esté relacionada con los Pueblos del Mar. [116]
Las identificaciones de Denyen con los danaanos griegos y de Ekwesh con los aqueos griegos son cuestiones de larga data en los estudiosos de la Edad del Bronce, ya sean griegos, hititas o bíblicos, especialmente porque vivían "en las islas". La identificación griega de los ekwesh se considera especialmente problemática ya que los egipcios describieron claramente a este grupo como circuncidado y, según Manuel Robbins: "Casi nadie piensa que los griegos de la Edad del Bronce estaban circuncidados..." [81] Michael Wood describió el papel hipotético de los griegos (que ya han sido propuestos como la identidad de los filisteos anteriormente): [117]
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... ¿estaban los pueblos del mar... en realidad compuestos en parte por griegos micénicos: inmigrantes desarraigados, bandas de guerreros y condottieri en movimiento...? Ciertamente, parece haber paralelos sugerentes entre el equipo de guerra y los cascos de los griegos... y los de los Pueblos del Mar...
Wood también incluiría a los Sherden y Shekelesh, señalando que "hubo migraciones de pueblos de habla griega al mismo lugar [Cerdeña y Sicilia] en ese momento". Se cuida de señalar que los griegos habrían sido sólo un elemento entre muchos que componían los pueblos del mar. Además, la proporción de griegos debe haber sido relativamente pequeña. Su principal hipótesis [117] es que la Guerra de Troya se libró contra Troya VI y Troya VIIa, la candidata de Carl Blegen , y que Troya fue saqueada por aquellos ahora identificados como Pueblos del Mar Griegos. Sugiere que la identidad asumida por Odiseo como un cretense errante que regresa a casa de la guerra de Troya , que lucha en Egipto y sirve allí después de ser capturado, [118] "recuerda" la campaña del año 8 de Ramsés III, descrita anteriormente. Señala también que los lugares destruidos en Chipre en aquella época (como Kition ) fueron reconstruidos por una nueva población de habla griega. Varios estudiosos han propuesto que los Pueblos del Mar eran sin duda griegos micénicos. [119]
Se ha especulado sobre la posibilidad de que los Teresh estuvieran conectados, por un lado, con los tirrenos , [120] que se creía que eran una cultura relacionada con los etruscos , o por el otro, con Taruisa , un nombre hitita que posiblemente se refería a Troya . [121] El poeta romano Virgilio describe a Eneas escapando de la caída de Troya llegando al Lacio para fundar un linaje que descendía hasta Rómulo , primer rey de Roma . Considerando que se han identificado conexiones de Anatolia con otros Pueblos del Mar, como los Tjeker y los Lukka , Eberhard Zangger elabora una hipótesis de Anatolia, pero no es aceptada por razones arqueológicas, lingüísticas, antropológicas y genéticas. [122] [123] [124] [125] El relato de Virgilio se refiere a la fundación de Roma, no a los etruscos, y no se cree que contenga hechos verdaderos. Además, no hay evidencia arqueológica o lingüística de una migración a finales de la Edad del Bronce desde Anatolia a Etruria, [126] y la lengua etrusca , así como todas las lenguas de la familia tirrena , consideradas preindoeuropeas y paleo- Europea , [127] pertenece a una familia completamente diferente de la de Anatolia , que es indoeuropea. Además, tanto los estudios recientes de antropología como de genética han argumentado a favor del origen indígena de los etruscos y en contra de la hipótesis del origen oriental. [128] [129] [130]
Esta teoría sugiere que los Pueblos del Mar eran poblaciones procedentes de las ciudades-estado de la civilización micénica griega , que se destruyeron entre sí en una desastrosa serie de conflictos que duraron varias décadas. Habría habido pocos o ningún invasor externo y sólo unas pocas excursiones fuera de la parte de habla griega de la civilización del Egeo .
La evidencia arqueológica indica que muchos sitios fortificados del dominio griego fueron destruidos a finales del siglo XIII y principios del XII a. C., lo que se entendió a mediados del siglo XX que había sido simultáneo o casi simultáneo y se atribuyó a la invasión doria defendida por Carl Blegen. de la Universidad de Cincinnati . Creía que Pilos micénico fue quemado durante una incursión anfibia de guerreros del norte, los dorios .
El análisis crítico posterior se centró en el hecho de que las destrucciones no fueron simultáneas y que todas las evidencias de los dorios provienen de épocas posteriores. John Chadwick defendió la hipótesis de los Pueblos del Mar, [131] que afirmaba que, dado que los Pylians se habían retirado hacia el noreste, el ataque debía haber venido del suroeste, siendo los Pueblos del Mar, en su opinión, los candidatos más probables. Sugiere que tenían su base en Anatolia y, aunque duda de que los micénicos se hubieran llamado a sí mismos "aqueos", especula que "es muy tentador conectarlos". No asigna una identidad griega a todos los Pueblos del Mar.
Considerando las turbulencias entre y dentro de las grandes familias de las ciudades-estado micénicas en la mitología griega, la hipótesis de que los micénicos se autodestruyeron es antigua [132] y encuentra apoyo en el antiguo historiador griego Tucídides , quien teorizó:
Porque en los primeros tiempos los helenos y los bárbaros de la costa y las islas... se sentían tentados a recurrir a la piratería, bajo la dirección de sus hombres más poderosos... [E]stos caían sobre una ciudad desprotegida por murallas... y lo saquearía... no hay aún ninguna desgracia asociada a tal logro, pero sí algo de gloria. [133]
Aunque algunos defensores de las hipótesis de la migración filistea o griega identifican a todos los micénicos o pueblos del mar como étnicamente griegos, John Chadwick (fundador, con Michael Ventris , de los estudios Linear B ) adopta en cambio la visión de etnicidad múltiple.
Algunos arqueólogos creen que los Sherden son identificables con los sardos de la era nurágica . [51] [134] [135] [136]
Las teorías sobre las posibles conexiones entre los Sherden con Cerdeña , Shekelesh con Sicilia y Teresh con los tirrenos , aunque antiguas, se basan en similitudes onomásticas . [137] Se encontró cerámica nurágica de uso doméstico en Pyla Kokkinokremos , un asentamiento fortificado en Chipre, durante las excavaciones de 2010 y 2017. [138] [139] [140] [141] [142] El sitio data del período comprendido entre los siglos XIII y XII a. C., el de las invasiones de los Pueblos del Mar. Este hallazgo ha llevado al arqueólogo Vassos Karageorghis a identificar a los nurágicos sardos con los Sherden, uno de los Pueblos del Mar. Según él, los Sherden fueron primero a Creta y desde allí se unieron a los cretenses en una expedición hacia el este, a Chipre. [143] [144]
Las estatuillas de bronce nurágicas , una gran colección de esculturas nurágicas, incluyen un gran número de guerreros con casco con cuernos que visten una falda similar a la de los Sherden y un escudo redondo; aunque durante mucho tiempo se fecharon en el siglo X o IX a.C., descubrimientos recientes sugieren que su producción comenzó alrededor del siglo XIII a.C. En Cerdeña se han encontrado espadas idénticas a las de los Sherden que datan del año 1650 a.C.
El nombre con el que los etruscos solían referirse a sí mismos, Rasna , no se presta a la derivación tirrena, aunque se ha sugerido que éste deriva de una forma anterior, T'Rasna . Se ha estudiado la civilización etrusca y su lengua está parcialmente descifrada. Tiene variantes y representantes en inscripciones del Egeo , pero estas bien pueden ser de viajeros o colonos de los etruscos durante su período marinero antes de que Roma destruyera su poder. [145]
No hay evidencia arqueológica definitiva. Lo único que se puede decir con certeza es que la cerámica micénica IIIC estaba muy extendida por el Mediterráneo en áreas asociadas con los Pueblos del Mar y su introducción en varios lugares a menudo se asocia con cambios culturales, violentos o graduales. Una vieja teoría es que los Sherden y Shekelesh trajeron esos nombres consigo a Cerdeña y Sicilia, "quizás no operando desde esas grandes islas sino moviéndose hacia ellas", [ 146] y esto todavía lo aceptan Eric Cline [147] y Trevor. Bryce, [148] quien explica que algunos de los Pueblos del Mar surgieron del colapso del imperio hitita. Giovanni Ugas cree que los Sherden se originaron en Cerdeña, [134] y sus estudios se han hecho eco de Sebastiano Tusa , en su último libro, [135] y de Carlos Roberto Zorea, de la Universidad Complutense de Madrid . [136]
Un famoso pasaje de Heródoto [149] describe el vagabundeo y la migración de los lidios desde Anatolia debido al hambre: [150]
En los días de Atis , hijo de Manes , hubo gran escasez en toda la tierra de Lidia... Entonces el rey determinó dividir la nación en dos... uno se quedaría, el otro abandonaría la tierra. ... los emigrantes deberían tener a su hijo Tirreno como líder ... descendieron a Esmirna y construyeron barcos ... después de navegar por muchos países llegaron a Umbría ... y se llamaron a sí mismos ... tirrenos .
Sin embargo, el historiador del siglo I a. C. Dionisio de Halicarnaso , un griego que vivía en Roma, descartó muchas de las teorías antiguas de otros historiadores griegos y postuló que los etruscos eran un pueblo indígena que siempre había vivido en Etruria y era diferente de los lidios. [151] Dionisio señaló que el historiador del siglo V Xanto de Lidia , que era originario de Sardis y era considerado una fuente y autoridad importante para la historia de Lidia, nunca sugirió un origen lidio de los etruscos y nunca nombró a Tirreno como gobernante. de los lidios. [151]
Por eso estoy convencido de que los pelasgos son un pueblo diferente de los tirrenos. Y tampoco creo que los tirrenos fueran colonia de los lidios; porque no usan la misma lengua que estos últimos, ni se puede alegar que, aunque ya no hablen una lengua similar, conserven todavía algunas otras indicaciones de su patria. En efecto, ni adoran a los mismos dioses que los lidios ni utilizan leyes o instituciones similares, pero en esto mismo se diferencian más de los lidios que de los pelasgos. De hecho, probablemente se acerquen más a la verdad aquellos que afirman que la nación no emigró de ningún otro lugar, sino que era nativa del país, ya que se encuentra que es una nación muy antigua y no coincide con ninguna otra ni en su idioma ni en sus maneras. de vivir.
La tablilla RS 18.38 de Ugarit también menciona cereales para los hititas, lo que sugiere un largo período de hambruna, conectado además, en teoría completa, con la sequía. [152] Barry Weiss, [153] utilizando el índice de sequía de Palmer para 35 estaciones meteorológicas griegas, turcas y del Medio Oriente, demostró que una sequía del tipo que persistió desde enero de 1972 habría afectado a todos los sitios asociados con el Bronce Tardío. Colapso de la edad. La sequía fácilmente podría haber precipitado o acelerado problemas socioeconómicos y conducido a guerras. Más recientemente, Brian Fagan ha demostrado cómo las tormentas de mediados de invierno del Atlántico se desviaron para viajar al norte de los Pirineos y los Alpes , trayendo condiciones más húmedas a Europa Central, pero sequía al Mediterráneo Oriental. [154] Investigaciones paleoclimatológicas más recientes también han demostrado alteraciones climáticas y una creciente aridez en el Mediterráneo oriental, asociadas con la Oscilación del Atlántico Norte en este momento (Ver Colapso de la Edad del Bronce ).
El término "invasión" se utiliza generalmente en la literatura sobre el período para referirse a los ataques documentados, lo que implica que los agresores eran externos al Mediterráneo oriental, aunque a menudo se plantea la hipótesis de que eran del mundo del Egeo en general. También se ha propuesto un origen fuera del Egeo, como en este ejemplo de Michael Grant : "Hubo una serie gigantesca de olas migratorias, que se extendieron desde el valle del Danubio hasta las llanuras de China ". [155]
Un movimiento tan integral está asociado con más de un pueblo o cultura; en cambio, fue una "perturbación", según Finley: [156]
Se indica un movimiento de personas a gran escala... el centro original de disturbios estaba en la región europea del Cárpato - Danubio . ... Parece... haber estado... empujando en diferentes direcciones en diferentes momentos.
Si se admiten diferentes épocas en el Danubio, no en el Egeo: "toda esta destrucción debe fecharse en el mismo período, alrededor del 1200 a. C.". [156]
Los movimientos de la hipotética invasión doria , los ataques de los Pueblos del Mar, la formación de reinos filisteos en el Levante y la caída del Imperio hitita fueron asociados y comprimidos por Finley en la ventana del 1200 a.C.
Robert Drews presenta un mapa que muestra los sitios de destrucción de 47 asentamientos importantes fortificados, que él denomina "Sitios principales destruidos en la catástrofe". [157] Se concentran en el Levante, y algunos en Grecia y Anatolia .
De hecho, esta migración de los Pueblos del Mar no se encuentra en inscripciones egipcias, sino que fue iniciada por Gaston Maspero en 1873 [nota al pie: en la Revue Critique d'Histoire et de Littérature 1873, págs. 85-86]. Aunque la propuesta de Maspero inicialmente parecía improbable, ganó credibilidad con la publicación de la estela de Lemnos . En 1895, en su popular Histoire ancienne des peuples de l'orient classique [nota al pie; vol. II (París:1895), traducido al inglés como La lucha de las naciones (ed. AH Sayce, tr. ML McClure, Nueva York: 1896)], Maspero elaboró plenamente su escenario de "la migración de los Pueblos del Mar". Adoptada por Eduard Meyer para la segunda edición de su Geschichted es Altertums, la teoría ganó aceptación general entre egiptólogos y orientalistas.
Como ha señalado ES Sherratt en un esclarecedor estudio sobre la interacción de la ideología y los estratos literarios en la formación de las epopeyas homéricas (1990), las fases de narrativa activa o invención descriptiva corresponden estrechamente a períodos de rápido cambio social y político. Sherratt señala que una de las manifestaciones características de este proceso –en el que las elites emergentes buscan legitimar su poder– es “la transformación de una tradición épica oral existente para vestirla con un traje más reconociblemente moderno” (1990: 821). ¿No podemos ver en la historia de la arqueología de los Pueblos del Mar un proceso similar de reformulación literaria, en el que viejos componentes son reinterpretados y reensamblados para contar una nueva historia? La narrativa presupone que tanto el narrador como el público comparten una única perspectiva, y ahí puede radicar la conexión entre las dimensiones intelectual e ideológica de la arqueología. Para generalizar más allá de datos específicos y altamente localizados, los arqueólogos deben utilizar marcos conceptuales familiares y es de las ideologías políticas y sociales de cada generación de donde siempre se han extraído especulaciones más amplias sobre el papel histórico de los Pueblos del Mar. Como han sugerido muchos artículos en esta conferencia, las estructuras interpretativas tradicionales están en proceso de reconsideración y renovación. Por eso creo que es esencial que reflexionemos sobre nuestras historias actuales de los Pueblos del Mar y veamos si podemos detectar el impacto sutil pero persistente que sobre ellas tienen algunas narrativas victorianas desgastadas por el tiempo.
Sin embargo, de los nueve pueblos afectados por estas guerras, sólo cuatro fueron realmente definidos como provenientes de wꜣd-wr o de pꜣ ym. Además, estas expresiones parecen estar más vinculadas a la vegetación y al agua dulce que al agua de mar, y parece claro que hay que abandonar el término "Pueblos del Mar". Algunos se opondrán a esto, basándose en la expresión iww hryw-ib w3d-wr , generalmente traducida como "islas situadas en medio del mar", de donde se dice que proceden algunos de los Pueblos del Mar. En efecto. es esta expresión la que apoyó la persistente idea de que los "Pueblos del Mar" procedían de las islas del Egeo o al menos de una isla del Mediterráneo oriental . Ahora bien, estos términos son engañosos, no sólo porque w3d-wr y p3 ym, muy probablemente, no designan aquí "el mar", sino también porque el término en sí mismo no siempre significa "isla"; también se puede utilizar para indicar otro tipo de territorios no necesariamente marítimos. El argumento basado en estas supuestas "islas marinas" carece, pues, de fundamento... En conclusión, los filisteos no procedían de Creta ni de las islas o costas del mar Egeo, sino probablemente de la costa meridional de Asia Menor o de Siria.
La respuesta simple es que no existe una respuesta simple.
Sigue siendo un misterio arqueológico que es objeto de mucho debate incluso hoy, más de 150 años después de que comenzaron las discusiones.
[Traducción del francés]: Los avisos y la carta número 17 de Champollion proporcionan un resumen completo y fiel de las campañas de Ramsés III (su Ramsés Ammon), especialmente la representada en el muro norte, que contiene el famoso bajorrelieve de un naval. Batalla en la que los barcos enemigos son empujados a la costa por la flota egipcia y simultáneamente aplastados por el ejército, que presiona desde el otro lado.
Champollion reconoció que entre los enemigos de Ramsés había un nuevo pueblo, perteneciente a la raza blanca, y designado como Tamhou. Copió la primera línea de la gran inscripción del pilón, con una fecha que especificó en el noveno año del reinado, y destacó la importancia de este texto, que contiene varios nombres de personas. ...
Después de recibir este justo homenaje de alabanza, el Rey finalmente comienza su discurso a la línea decimotercera. Recomienda a todos sus súbditos que presten atención a sus palabras, y muestra los sentimientos que deben guiarlos en la vida; luego se jacta de sus hazañas, trae gloria a su padre, el dios Amón, que le dio todas las conquistas. Después de un encabezado de columna que lamentablemente sufrió mucho, viene una de las partes más importantes de nuestro texto, en la que el rey enumera los enemigos que ha vencido, comenzando por los Cheta, los Ati, los Karkamasch, los Aratou, los Arasa; luego, después de un breve descanso: en su campamento en el país de Amaour, destruí al pueblo y a su país como si nunca hubieran existido.
Vemos que estos diferentes pueblos, enemigos comunes de Egipto en sus campañas asiáticas anteriores a las de Ramsés III, están reunidos en un solo grupo. En la siguiente columna encontramos un segundo grupo formado por personas que Champollion consideraba que habían jugado un papel importante en la campaña con los buques de combate navales; son el Poursata, el Takkara, el Shakarsha, el Taamou y el Ouaschascha. Vemos que la única Sharetana que falta en esta lista.
[Original francés]: "À ma connaissance, les plus anciens savants qui ont proposé explicitement l' identification des Pourousta avec les Philistins sont William Osburn Jr., Ancient Egypt, Her Testimony to the Truth of the Bible ..., Londres 1846. P. 99. 107. 137. et Edward Hincks, Un intento de determinar el número, los nombres y los poderes de las letras del alfabeto jeroglífico o egipcio antiguo , Dublín, 1847, p.47
[Traducción]: "Que yo sepa, los primeros eruditos que propusieron explícitamente la identificación de Pourousta con los filisteos son William Osburn Jr., Ancient Egypt, Her Testimony to the Truth of the Bible ..., Londres, 1846. p.99 107. 137. y Edward Hincks, Un intento de determinar el número, los nombres y los poderes de las letras del alfabeto jeroglífico egipcio antiguo , Dublín, 1847, p.47
[original en francés]: "Quand Champollion visita Médinet Habou en junio de 1829, il vit ces scénes, lut le nom des Pourosato, sans y reconnaître les Philistins; plus tard, dans son Dictionnaire égyptien et dans sa Grammaire égyptienne , il transcrivit le même nom Polosté ou Pholosté, mais contrairement à ce qu'affirmait Brugsch en 1858 et tous les auteurs postérieurs, Champollion n'a nulle part écrit que ces Pholosté étaient les Philistins de la Bible.
[Traducción]: "Cuando Champollion visitó Medinet Habu en junio de 1829, experimentó estas escenas, leyendo el nombre de Pourosato, sin reconocer a los filisteos; más tarde, en su Dictionnaire égyptien y su Grammaire égyptienne , transcribió el mismo nombre Polosté o Pholosté, pero contrariamente a la afirmación de Brugsch en 1858 y autores posteriores, Champollion no ha escrito en ninguna parte que estos Pholosté fueran los filisteos de la Biblia.
La descripción de Dothan y Dothan era incorrecta al afirmar que la escena de la batalla naval (Champollion, Monumentos, Placa CCXXII) "etiquetaba cuidadosamente con una inscripción jeroglífica" a cada uno de los combatientes, y las notas manuscritas publicadas póstumamente de Champollion contenían sólo un breve párrafo sobre la escena naval con sólo se identificaron " Fekkaro " y " Schaïratana " (Champollion, Monumentos, página 368). Dothan y el siguiente párrafo de Dothan, "El descubrimiento inesperado del Dr. Greene", confundieron incorrectamente a John Beasley Greene con John Baker Stafford Greene . Champollion no hizo una conexión con los filisteos en su trabajo publicado, y Greene no se refirió a tal conexión en su trabajo de 1855 que comentaba sobre Champollion (Greene 1855, p. 4).Sin embargo, no fue hasta la primavera de 1829, casi un año después de su llegada a Egipto, que Champollion y su séquito estuvieron finalmente listos para abordar las antigüedades de Tebas... La caótica maraña de barcos y marineros, que Denon asumió era una huida presa del pánico hacia el Indo, en realidad era una descripción detallada de una batalla en la desembocadura del Nilo. Debido a que los acontecimientos del reinado de Ramsés III eran desconocidos para otros, el contexto de esta guerra en particular siguió siendo un misterio. A su regreso a París, Champollion se pregunta por la identidad de los distintos enemigos que aparecen en la escena. Dado que cada uno de ellos había sido cuidadosamente etiquetado con una inscripción jeroglífica, esperaba hacer coincidir los nombres con los de las tribus y pueblos antiguos mencionados en los textos griegos y hebreos. Desafortunadamente, Champollion murió en 1832 antes de poder completar el trabajo, pero tuvo éxito con uno de los nombres. ... resultó ser nada menos que los filisteos bíblicos.
Troya o Ilios (o Wilios) es muy probablemente idéntica a Wilusa o Truwisa... mencionada en las fuentes hititas.
Der Name Wešeš gilt allgemein als dunkel. (...) RA Macalister äußerte die Vermutung, es könnte sich um die Vorgänger der indogermanischen Osker handeln, (...)
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace )en el sitio del Centro de Investigación Estadounidense en Egipto, en el norte de California. Tanto la inscripción como el poema están publicados en "Relatos egipcios de la batalla de Kadesh". Archivado desde el original el 31 de marzo de 2019 . Consultado el 3 de mayo de 2008 .{{cite web}}: Mantenimiento CS1: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace )en el sitio del Egipto faraónico .Estoy dispuesto a afirmar rotundamente que los Pueblos del Mar, incluidos los filisteos, eran griegos micénicos.
Los orígenes etruscos se remontan a un pasado lejano. A pesar de la afirmación de Heródoto, quien escribió que los etruscos emigraron a Italia desde Lidia en el Mediterráneo oriental, no hay evidencia material o lingüística que respalde esto. La cultura material etrusca se desarrolló en una cadena ininterrumpida a partir de antecedentes de la Edad del Bronce. En cuanto a las relaciones lingüísticas, el lidio es una lengua indoeuropea. El lemniano, como lo atestiguan algunas inscripciones descubiertas cerca de Kamania en la isla de Lemnos, era un dialecto del etrusco introducido en la isla por aventureros comerciales. Las similitudes lingüísticas que conectan el etrusco con el raético, una lengua hablada en las regiones subalpinas del noreste de Italia, militan aún más en contra de la idea de orígenes orientales.
Se encontraron siete cráneos etruscos en Corneto Tarquinia en los años 1881 y 1882 y se entregaron como regalo a la colección anatómica de Rostock en 1882. El origen de los etruscos que fueron contemporáneos de los celtas aún no está claro;
según Heródoto habían emigrado de Lidia en Asia Menor a Italia.
Para encajar los cráneos etruscos en una cuadrícula etnológica, se compararon con restos esqueléticos de los primeros mil años a. C. Se descubrió que todos los cráneos eran masculinos;
su edad oscilaba entre los 20 y los 60 años, con una edad media de unos treinta años.
Una comparación de los contornos sagitales medianos de los cráneos etruscos y los cráneos celtas de Hallstatt contemporáneos del norte de Baviera mostró que los primeros eran más cortos y bajos.
La longitud máxima del cráneo, la anchura frontal mínima, la altura del bregma de la oreja, la anchura bizigomática y la anchura orbital de los cráneos etruscos estaban estadísticamente significativamente menos desarrolladas en comparación con los celtas de Hallstatt del norte de Baviera.
En comparación con otros restos esqueléticos contemporáneos, los cráneos etruscos no tenían similitudes con los cráneos celtas de Hallstatt del norte de Baviera y Baden-Württemberg, sino más bien con los cráneos celtas de Hallstatt de Hallstatt en Austria.
En comparación con los restos esqueléticos cronológicamente adyacentes, los cráneos etruscos no mostraban similitudes con los cráneos de la Edad del Bronce Temprano de Moravia, sino con los cráneos latène-celtas de Manching, en el sur de Baviera.
Debido a las similitudes de los cráneos etruscos con algunos cráneos celtas del sur de Baviera y Austria, parece más probable que los etruscos fueran habitantes originales de Etruria que inmigrantes.
Si agrega ora la individualización de un vaso a collo con anse a gomito rovescio, nuragico della Sardegna occidentale o nord occidentale, frammetario, restaurato ab antiquo con una duplice placca di piombo dell'iglesiente, presso Pyla-Kokkinokremos, un centro fortificado cipriota nell' entroterra del golfo di Larnaka (Kition), vissuto mezzo secolo fra il 1200 e il 1150 aC (Ahora se añade la identificación de un jarrón de cuello con asas acodadas invertidas, nurágico del oeste o noroeste de Cerdeña, fragmentario, restaurado desde el exterior con una placa de doble plomo del Iglesiente, cerca de Pyla-Kokkinokremos, un centro chipriota fortificado en el interior del Golfo de Larnaka (Kition), vivió medio siglo entre 1200 y 1150 a.C.)
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