Portada: El asalto oculto a nuestros derechos civiles , publicado en 2006, es un análisis de las opiniones de la sociedad sobre la raza y la sexualidad y una colección de anécdotas autobiográficas. Kenji Yoshino , el autor, es profesor de derecho constitucional Earl Warren, presidente del Tribunal Supremo, en laFacultad de Derecho de la Universidad de Nueva York . Escribió un artículo en el Yale Law Journal llamado Covering en 2002, pero entró en más detalles sobre el tema de la cobertura utilizando manifiestos legales y memorias poéticas. [1] El prefacio del libro explica el significado de cubrir: [2]
Todos se cubren. Cubrir es bajar el tono de una identidad desfavorecida para encajar en la corriente principal. En nuestra sociedad diversa, todos nosotros estamos fuera de la corriente principal de alguna manera que todos los lectores de este libro han abordado. ya sea conscientemente o no, y a veces con un costo personal significativo.
Yoshino comparte anécdotas personales para ayudar a enmarcar los problemas sociales más amplios que cubre más adelante en el libro. Explora la idea y el concepto de una sexualidad "normal", y la mayoría de los conflictos ocurren cuando es adolescente y estudiante universitario. Su lucha interna por aceptar y abrazar su identidad informa el comienzo de la cobertura. Posteriormente, cuando un colega le advierte que sea "un profesional homosexual" en lugar de "un homosexual profesional", [3] Yoshino comienza a reflexionar sobre el concepto de silenciar diferentes identidades.
Yoshino luego introduce el concepto de "cobertura", explicando: [4]
En la nueva generación, la discriminación no se dirige contra todo el grupo, sino contra el subconjunto del grupo que no logra asimilarse a las normas dominantes. Esta nueva forma de discriminación se dirige a las culturas minoritarias y no a las personas minoritarias. Los de fuera están incluidos, pero sólo si nos comportamos como los de dentro, es decir, sólo si cubrimos. Esta demanda de cobertura es la cuestión de los derechos civiles de nuestro tiempo. Daña no sólo a nuestros ciudadanos más vulnerables sino también a nuestros compromisos más valiosos. Porque si creemos que un compromiso contra el racismo implica un respeto igualitario para todas las razas, no estamos cumpliendo ese compromiso si protegemos sólo a las minorías raciales que se ajustan a las normas históricamente blancas.
Las luchas de Yoshino con la identidad tomaron diversas formas y escribe que no se sentía "ni japonés ni estadounidense, ni poeta ni pragmático, ni heterosexual ni gay". [5]
La principal fuente de activismo de Yoshino se refiere a los derechos de los homosexuales y sostiene que la idea y la necesidad de asimilación es inherentemente dañina, utilizando los conceptos homosexuales de asimilación y comportamiento encerrado como formas de enmarcar la conversación sobre los derechos civiles.
La primera parte trata de la "conversión", la "transmisión" y el "encubrimiento" de la homosexualidad: "Si la conversión separa a los ex-gays de los gays, y la transmisión separa a los gays encerrados de los que no lo son, la cobertura separa a los normales de los queers". [6]
La homosexualidad no era un rasgo muy aceptado. Durante la década de 1960 se adoptó "voluntariamente" la terapia de conversión para homosexuales. Se decía que este proceso creado por Katz "solucionaba" el "problema" de homosexualidad de alguien. En 1952, la primera edición del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales clasificó la homosexualidad como un problema psicopatológico. Aunque la terapia de conversión es escasa hoy en día, los terapeutas de conversión sienten que a los estadounidenses les han lavado el cerebro para que acepten la homosexualidad después de pensamientos tan fuertes contra la sexualidad a mediados y finales de los años noventa. Para resumir el primer capítulo: [7]
La crítica gay a la asimilación comienza aquí. La conversión es la exigencia última de asimilación; mientras que pasar y cubrir deja la identidad subyacente relativamente intacta, la conversión la destruye. Cuando alguien pide la conversión, la diferencia entre las dos negativas disponibles es inmensa. ¿Cuál elegiremos? ¿Diremos que no podemos cambiar? ¿O diremos, como los primeros activistas homosexuales, que no cambiaremos y cumpliremos las demandas de conversión con una demanda de igualdad?
Mientras estaba en Oxford, Yoshino se enamoró. La persona que amaba no era una mujer. Tenía que decirle esto a su papá. Luego se lo contó a su mamá. Aunque ambos lo apoyaron, él sabía que eso no era lo que querían. La mejor manera de definir la aprobación es a través de la política de " no preguntar, no decir ", que ha estado vigente desde que el Congreso y el Departamento de Defensa la implementaron en 1993. En lugar de tratar de cambiar la perspectiva y los gustos de una persona gay , simplemente ignorarían el hecho de que una persona fuera gay. El paso de la conversión a la muerte fue gradual y no necesariamente representó un avance en la aceptación social de los homosexuales, debido a su superposición. Fallecer fue un acto que demostraron sus padres. Aunque aceptaron el hecho de que Kenji era gay, no era algo de lo que se hablaba, y más bien lo ignoraban cuando pensaban en su hijo.
Yoshino conoció a su primer novio en 1995. A través del acto de cobertura, Yoshino nunca llevó a su novio a eventos de trabajo ni habló de él en público, cuando estaba rodeado de personas heterosexuales. Los homosexuales ven esto como " actuación heterosexual ", mientras que los heterosexuales ven los actos extravagantes como "actuación gay". Actuar "normalmente" o "actuar con rectitud" se considera una cobertura. Aunque no dudas del hecho de que eres homosexual, tampoco protestas radicalmente por ello ni le muestras al mundo que eres gay. Yoshino escribe: [8]
Cubrir parece una forma de asimilación más compleja que la conversión o el paso. En el nivel más básico, plantea cuestiones de clasificación más espinosas. A veces me preguntan, por ejemplo, si considero que el matrimonio entre personas del mismo sexo es un acto de encubrimiento o de alarde. Yo creo que son ambos.
Yoshino aporta más pruebas de su posición a través del caso Shahar. Esto implicó que una lesbiana perdiera su trabajo como asistente del personal debido a su sexualidad y que el jefe descubriera su matrimonio con su pareja.
La segunda parte analiza los tipos de cobertura para diferentes situaciones.
Como japonés americano de primera generación, Yoshino regresaba a Japón todos los veranos, como intento de sus padres de preservar la cultura japonesa en sus hijos. Le enseñaron a "ser cien por ciento estadounidense en Estados Unidos y cien por ciento japonés en Japón". [9] Para Yoshino, no podía encajar ni en el estilo japonés ni en el americano. No estaba seguro de dónde era y se sentía un paria en ambas situaciones. La pregunta más temida que le hicieron fue "¿De dónde eres realmente ?" [10]
La cobertura racial se considera muy comúnmente como "actuar como blanco". Hay leyes que promueven el acto de encubrimiento racial. En el caso Rogers v. American Airlines (1981) , Renee Rogers presentó una demanda porque, como agente de operaciones aeroportuarias, su trabajo le prohibía llevar un peinado totalmente trenzado. Esta política "carga desproporcionadamente a las mujeres afroamericanas, con quienes las trenzas están fuertemente asociadas". [11]
En la cobertura basada en el sexo hay tanto cobertura como cobertura inversa, siendo masculino cuando se espera, mientras que eres femenino, y viceversa. Para ciertos trabajos se pidió a las mujeres que fueran más masculinas para demostrar que son rudas, agresivas y enérgicas. En muchos lugares de trabajo, las mujeres se ganan el respeto de sus compañeros de trabajo actuando de forma masculina. La discriminación sexual surge en los tribunales, como el caso en el que Ann Hopkins demandó a Price Waterhouse. Se le pidió que cubriera y revertiera la cobertura, pero cuando no pudo cumplir, le retiraron la nominación para la asociación. Más tarde ganó este caso y fue la primera persona admitida en la sociedad por orden judicial.
La tercera parte trata de los derechos civiles del pasado y del presente.
Los derechos civiles están terminando a medida que se crean leyes para proteger la religión y las discapacidades mediante las adaptaciones requeridas. Aunque estos derechos civiles estaban protegidos, las minorías y la sexualidad todavía debían ser "normales", ya fuera "actuar con rectitud" o "actuar como blancos". Yoshino utiliza el ejemplo de la musulmana a la que se le pide que se quite el pañuelo para tomar una fotografía de identificación del conductor para mostrar la situación actual de los derechos civiles. Además, una estudiante en Oklahoma fue suspendida por llevar velo en una escuela pública. Yoshino pensó que esto debería cambiarse y que no hay razón para que los grupos cubran: "Pero ahora debo moderar la pasión con el realismo. Creo que deberíamos adoptar un modelo de acomodación grupal para proteger a los grupos tradicionales de derechos civiles de cubrir demandas". [12]
Para describir los nuevos derechos civiles, vuelvo a la fuente de mi argumento. Lo que más me entusiasmó de los derechos civiles de los homosexuales fue su resonancia universal. A diferencia de otros grupos de derechos civiles, los homosexuales deben articular identidades invisibles sin el apoyo inicial de nuestras comunidades inmediatas. Eso hace que el proyecto gay de autoelaboración sea emblemático de la búsqueda de autenticidad en la que todos participamos como seres humanos; es un trabajo que cada uno de nosotros debe hacer por sí mismo y es el trabajo más importante que podemos hacer. [13]
En los nuevos derechos civiles, son las personas que cubren las que deben hacer uso de su libertad y empezar a descubrirse. Los nuevos derechos civiles aprovechan la autenticidad y ven una característica menos en un grupo sino más en términos de nuestra humanidad común. La evidencia del cambio se muestra a través de los fallos de la Corte Suprema en Lawrence contra Texas de 2003 y Tennessee contra Lane de 2004 que tratan, respectivamente, de los derechos de los homosexuales y las discapacidades.
Dado que Yoshino sostiene que todas las personas de alguna manera intentan "cubrir" sus identidades, los lectores han asumido que este libro supone que todas las minorías intentan "cubrir" sus identidades. Esa suposición puede hacer que parezca que Yoshino piensa que todas las minorías no están orgullosas de sus identidades y sienten que deben ocultárselas a la sociedad. Muchas reseñas señalan el hecho de que es algo por lo que mucha gente pasa porque la sociedad quiere que encajen en un molde determinado. Se dice que Yoshino no sólo selecciona lo obvio, sino que abre los ojos a temas que no se analizan bien y "explora cómo la demanda cultural a cubrir es diferente a la de aprobar o asimilar". [14]
La reseña del New York Times se tituló "El conformista". Esta reseña resume cómo Kenji Yoshino vivió su vida. Las reseñas repasan los acontecimientos del libro, pero sacan a relucir el hecho de que la cobertura racial es otro enfoque sólido para mostrar métodos de cobertura: "Aunque la orientación sexual proporciona a Yoshino su principal ejemplo de las dificultades de la cobertura, también escribe perspicazmente sobre sus identidad racial […] 'Yo... reprobé la raza japonesa'". [15]
El New York Times también cree que el libro muestra una búsqueda personal que puede motivar a todos los demás a encontrar su verdadero yo. La reseña de O Magazine continuó elogiando este libro: "¿Quién esperaría que un libro sobre derechos civiles y derecho fuera cálidamente personal, escrito con elegancia y lleno de imágenes memorables? [L]a belleza del libro de Yoshino reside en la poesía. él aporta para contar su propia historia." [dieciséis]
Russell K. Robinson, profesor interino de la Facultad de Derecho de UCLA , podía identificarse personalmente con la situación de Yoshino: no creía que las personas cercanas a él aceptaran su homosexualidad. A lo largo de "Uncovering Covering", publicado en Northwestern University Law Review , Robinson ha publicado sus pensamientos positivos sobre la definición e interpretación de Yoshino de "cobertura". [17]
El libro fue elegido como Libro del Programa de Lectura de Verano de 2008 de la Universidad de Carolina del Norte. Este programa "está diseñado para proporcionar una experiencia común a los estudiantes entrantes, mejorar la participación en la vida intelectual del campus a través de debates estimulantes y críticos en torno a un tema actual, y fomentar un sentido de comunidad entre estudiantes, profesores y personal". [18]
El libro ganó el premio Randy Shilts de no ficción gay de Publishing Triangle en 2007.