« La política como vocación » ( en alemán : Politik als Beruf ) es un ensayo del economista y sociólogo alemán Max Weber (1864-1920). Su origen se remonta a la segunda conferencia de una serie (la primera fue La ciencia como vocación ) que dio en Múnich a la «Unión de Estudiantes Libres (es decir, no incorporados )» de Baviera el 28 de enero de 1919. Esto ocurrió durante la Revolución alemana , cuando la propia Múnich fue brevemente la capital de la República Socialista de Baviera . Weber pronunció el discurso basándose en notas escritas a mano que fueron transcritas por un taquígrafo . El ensayo se publicó en una versión ampliada en julio de 1919 y se tradujo al inglés solo después de la Segunda Guerra Mundial. El ensayo se considera hoy en día una obra clásica de la ciencia política y la sociología .
Weber define lo siguiente: “El Estado es visto como el único otorgante del ‘derecho’ a la fuerza física. Por lo tanto, ‘política’ en nuestro caso significaría la búsqueda de una porción de poder o la influencia en la división del poder, ya sea entre estados o entre grupos de personas que abarca el Estado”. [1] Siguiendo esta definición, Weber señala que hay tres principios que justifican la legitimidad de la dominación política del Estado: la autoridad tradicional, la autoridad carismática y la autoridad legal. [2]
Gran parte de la parte central de "La política como vocación" consiste en las definiciones de Weber sobre el carisma y los líderes, y sobre el tipo de personas que están llamadas a la profesión de la política. [3] Esto se desarrolla mediante largas descripciones históricas de cómo surgió la política moderna. Se hace hincapié en los ejemplos históricos de Gran Bretaña, Estados Unidos y Alemania, [4] aunque se mencionan ejemplos de Francia, China, Roma, la Antigua Grecia y otros lugares. Al desarrollar estos ejemplos, Weber demuestra el alcance de su comprensión de la investigación histórica comparativa . Para ello, Weber describe la relación entre los políticos, los partidos políticos y las burocracias que crean. En esta sección, lo que escribe Weber en "La política como vocación" es similar a lo que escribe en otro de sus conocidos ensayos, "La burocracia".
En la sección final [5] de “La política como vocación”, Weber vuelve a la descripción del político. Su punto principal es que el político necesita equilibrar una “ ética de la convicción moral” con una “ética de la responsabilidad”. La ética de la convicción moral se refiere a las creencias fundamentales e inquebrantables que un político debe mantener. La ética de la responsabilidad se refiere a la necesidad cotidiana de utilizar los medios de violencia del estado de una manera que preserve la paz para el bien común. Un político, escribe Weber, debe hacer concesiones entre estas dos éticas.
Para lograrlo, Weber escribe: “La política se hace con la cabeza, no con las otras partes del cuerpo ni con el alma”. [6] El político más eficaz es aquel que puede excitar las emociones de las personas que lo siguen, al tiempo que gobierna estrictamente con una razón fría y dura: la cabeza. Pero, cree Weber, esta es una tarea que los humanos normales no pueden hacer, porque son vanidosos.
Weber escribe que la vanidad crea problemas únicos para los políticos porque ellos efectivamente controlan las herramientas de la violencia legítima. [7] La vanidad común, escribe Weber, significa que los políticos se ven tentados a tomar decisiones basadas en apegos emocionales a seguidores y aduladores , y no en el razonamiento racional necesario para gobernar de manera justa y efectiva. Weber encuentra que esta es una característica común entre los políticos. Como resultado, Weber afirma, el peligro de la política tiene su raíz en la relación del político con los medios de violencia que son intrínsecos al estado, y que serán mal utilizados por cualquier político vanidoso. Es por esto que Weber enfatiza que la práctica de la política es tan difícil, y no una tarea para alguien que busca la salvación para su alma eterna a través de la práctica de la paz y la hermandad. Al desarrollar estos puntos, hace referencia a la doctrina de los dos reinos de Martín Lutero y a los sagrados Upanishads hindúes .
En las frases finales del ensayo, [8] Weber comenta la Revolución alemana de 1919, que estaba en marcha cuando escribió el ensayo. Predice sombríamente que la excitación emocional del momento en 1919 traerá sólo "noches polares con una oscuridad y una dureza gélidas, sin importar qué grupo logre tomar con éxito el poder en ese momento". Después de decir esto, Weber termina con una nota ligeramente optimista: "Sólo alguien que está seguro de que no lo destrozará cuando, desde su posición, el mundo parezca demasiado estúpido o mezquino para lo que quiere ofrecerle, que a pesar de todo podrá decir '¡pero, aun así !', ¡sólo él tiene la 'vocación' [ den "Beruf" ] para la política!" [9]
Weber define la política como una forma de "actividad de liderazgo independiente". En este ensayo, el "Estado" sirve como marco para el análisis de las organizaciones políticas. Los fundamentos del gobierno legítimo de estas organizaciones políticas, según Weber, se dividen en tres grandes categorías o tipos: [10]
Weber centra su análisis en las "organizaciones políticas", es decir, los "estados", e identifica dos formas generales del Estado, que supuestamente abarcan todas las formas estatales en el nivel más general:
Weber delinea dos ideas diferentes del "Estado" basadas en la relación entre los administradores y su acceso a los medios reales de administración. La primera forma es el " patrimonialismo " y depende de la personalidad del gobernante y de la lealtad de sus seguidores. No se hace hincapié en la capacidad técnica como en la segunda forma del Estado, que se considera moderna. En la forma moderna, los administradores no son dueños personales del dinero, los edificios y las organizaciones que dirigen. Las decisiones ejecutivas a menudo quedan en manos de figuras políticas, aunque no tengan la capacidad técnica que tienen los administradores profesionales modernos.
" Politik als Beruf " ha sido traducido al inglés al menos cuatro veces, en: [ cita requerida ]
