El martirio de Pionio ( en griego Πιόνιος ) es un relato que data de alrededor de 250 d. C. [1] a 300 d. C. [2] del martirio de un cristiano de Esmirna llamado Pionio. [3] También se conoce como El martirio de Pionio el presbítero y sus compañeros , [4] Los hechos de Pionio , [5] y en latín como Martyrium Pionii [6] o Passio Pionii. Pionio era un presbítero , y lo más probable es que fuera asesinado entre 249 y 251 d. C. durante el gobierno del emperador romano Decio . [3] La festividad de San Pionio se celebra el 11 de marzo en las iglesias ortodoxas orientales y el 1 de febrero en el catolicismo romano. [7]
La narración registra que Pionio y varios otros cristianos fueron asesinados en el "cumpleaños" de Policarpo , un destacado mártir cristiano de un período anterior. [8] Advertido por Dios en un sueño la noche anterior sobre su inminente martirio, Pionio es arrestado, da un discurso a los judíos y griegos locales, es llevado a juicio, encarcelado y torturado, luego asesinado. [8] El Martirio retrata a Pionio como un mártir voluntario, llegando incluso a encadenarse antes de su arresto, enfatizando repetidamente que va libremente a su muerte. [9] El historiador Geoffrey de Ste. Croix dice: "Si con la mayoría de los eruditos fechamos el martirio de Pionio en la persecución de Decio (250 d.C.), después de la Passio Pionii, no podemos considerar a Pionio como voluntario a pesar de que después de ser arrestado se encadenó a sí mismo y a sus dos compañeros ( Pass.Pion.2.3-4 ), ya que Pionio y los otros habrían sido obligados a sacrificar en cualquier caso; pero si Eusebio ( HE 4.15.47 ) tiene razón al poner el martirio bajo Marco Aurelio (como cree, por ejemplo, Grégoire ( Persecuciones 108-114,157 y sig.) que gobernó desde 161 a 180 d.C., entonces deberíamos contar a Pionio y sus dos compañeros como voluntarios". [10] : 170
Las medidas que se tomaron en todo el Imperio bajo Decio en el año 250 d. C. exigían que todos ofrecieran sacrificios y comieran carne sacrificial, una de las cuatro cosas prohibidas a los cristianos por los apóstoles originales en Hechos 21:25. Un informe del martirio de Pionio en ese momento aparece en un informe de Esmirna basado en la transcripción original de la audiencia del gobernador. [11] : 539 [12] "Pionio era un ciudadano modelo de Esmirna admirado por todos. Uno de los tres guardianes del templo acompañado de policías fue a buscar a Pionio porque se había negado a realizar sacrificios. Los estaba esperando en su casa con los cristianos Sabina y Asclepiades. Los tres ya se habían puesto grilletes alrededor del cuello para demostrar que estaban listos para ir a prisión. Mientras se hacían esfuerzos para persuadirlos de que siguieran el ejemplo de otros que ya habían realizado el sacrificio, los tres fueron conducidos por las calles hasta el ágora ". [11] : 539
El autor de la Passio , de mediados del siglo III, dice que las galerías superiores de la plaza estaban repletas de griegos, hebreos y mujeres que tenían el día libre debido al Gran Shabat . Pionio responde a las burlas de la multitud recordando a los griegos que Homero nunca consideró piadoso regocijarse por la pérdida de la vida de otro. Recuerda a los judíos a Moisés y Salomón, que predican ofrecer ayuda al enemigo y no regocijarse por su destino. Los acusa de no mostrar compasión por el hecho de ser seres humanos o víctimas de la injusticia. Continúa con una serie de preguntas retóricas: "¿A quién hemos hecho mal? ¿Acaso hemos asesinado a alguien? ¿O perseguimos a alguien? ¿O hemos obligado a alguien a venerar ídolos?" [13] : 155 Pionio es torturado, le preguntan repetidamente: "¿Sacrificarás?" y se niega repetidamente, y finalmente es sentenciado a ser quemado vivo. [14]
Daniel Boyarin describe la exactitud histórica del Martirio de Pionio como "muy discutida" entre los eruditos, con distintos niveles de apoyo entre los eruditos a la exactitud de sus detalles históricos. [15] Jan Kozlowski, siguiendo a L. Robert, ha argumentado que varios detalles del texto indican que fue escrito en el siglo III d. C., no mucho después de la persecución de Decio . [16] Robin Lane Fox también ha defendido firmemente la fiabilidad del relato, describiéndolo como "un texto de rara autoridad, fiel a su primera forma contemporánea". [17] Bart Ehrman sostiene que la narración muestra rastros de "licencia literaria, si no invención al por mayor" en la forma en que se hace eco de la historia anterior de Policarpo , que murió en 155 d. C. [18] El teólogo Arthur Cushman McGiffert dice: " El Acta Martyrum Sincera de Ruinart es una narración latina del martirio de Pionio que parece ser sustancialmente la misma que el documento que Eusebio utilizó en griego. El relato tiene todas las marcas de autenticidad y puede considerarse confiable, al menos en los puntos principales". [19] El historiador William Tabbernee informa que Pionio tuvo dos juicios, el primero bajo Polemón, el sacristán del templo de Esmirna, y el segundo bajo Julio Próculo Quintiliano. [12]
McGiffert dice: "La Vida de Policarpo , que se supone que fue escrita por Pionio, es manifiestamente falsa y completamente poco fiable, y pertenece a la última parte del siglo IV. Por lo tanto, el verdadero Pionio, que sufrió bajo Decio, y el pseudo-Pionio que escribió esa vida deben distinguirse claramente". [19] Según el Martirio de Policarpo (capítulo 22), Gayo transcribió el texto del Martirio de Policarpo a partir de los papeles de Ireneo; Sócrates (o Isócrates) luego transcribió el texto de la copia de Gayo; luego dice que Pionio produjo su propia copia después de reunir papeles "desgastados por el tiempo". "Ehrman asume que este es el Pionio de Esmirna que fue martirizado durante la persecución de Decio alrededor del año 250 d. C. Kleist no está de acuerdo y correlaciona a este Pionio con el autor de la Vita Pol. Naturalmente, algunos eruditos han equiparado a los tres". [20] : 170
En el siglo II, Asia Menor sufrió varias persecuciones regionales por diversas causas. El obispo de Sardeis creía que los mandata (mandatos) del emperador Marco Aurelio a los gobernadores provinciales para que impusieran severos castigos a los sacrílegos desencadenaron persecuciones humanas. [11] La gran mayoría de los eruditos datan el "Martirio de Policarpo" en este período (c.155-168 d. C.). En la Historia Ecclesiae 4.14-15, Eusebio da cuenta del martirio de Policarpo, que está bien atestiguado, y de otros mártires del mismo período, e incluye: "... Pionio, que hizo algunas excelentes apologías de la fe cristiana, también fue quemado". [20] McGiffert dice: "Eusebio ha caído en un grave error cronológico al hacer que estos otros mártires fueran contemporáneos de Policarpo. Aprendemos de una nota en el documento de Ruinart que Pionio... y los otros fueron ejecutados durante la persecución de Decio en el año 250 d.C. y esta fecha está confirmada por evidencia externa". [19] Las posibles explicaciones para este error incluyen una frase que Eusebio repite en el encabezado del documento indicando que estos martirios tuvieron lugar en la misma estación del año, mientras que Eusebio puede haber interpretado erróneamente que eso significaba al mismo tiempo. [19]
El Martirio de Pionio y sus compañeros dice: "El segundo día del sexto mes, con ocasión de un gran sábado, y en el aniversario del bienaventurado mártir Policarpo, mientras la persecución de Decio aún continuaba, fue arrestado el presbítero Pionio... Era sábado..." El "sexto mes" parece ser una referencia al mes moderno de marzo. Mientras que la Enciclopedia Católica dice que Pionio fue arrestado el 23 de febrero de 250 y asesinado el 12 de marzo, [21] Monroy dice que el teólogo alemán Willy Rordorf piensa que la precisión de la descripción de la fecha no indica un día de la semana, sino que indica la fiesta de Terminalia , celebrada en el mundo romano en honor al dios Terminus como el último día del año precisamente el 23 de febrero. “Esto explica la presencia de “griegos, hebreos y mujeres” y se corresponde con un informe de Lactancio, según el cual Diocleciano, por instigación de Galerio, puso en marcha la Gran Persecución precisamente en la Terminalia ”. Esta teoría ha sido refutada por R. Cacitti, quien dice que la terminología del Gran Shabat en la literatura eclesiástica surgió teológicamente y no cronológicamente. [13] “Strobel opta por el sábado 22 de febrero de 167 d.C. (una luna llena astronómica)”. [20]
El Martirio de Pionio hace dos afirmaciones sobre sí mismo: que fue escrito por Pionio, y que Pionio "nos dejó este escrito para nuestra instrucción" (Pionio 1). [22] : 107 En cuanto a la primera afirmación, Bart Ehrman dice que Pionio está escrito casi en su totalidad en tercera persona, no pasa a la primera persona hasta cerca del final, y luego "claramente no es Pionio quien habla, ya que el autor afirma haber presenciado el milagro que ocurrió en la muerte del mártir". Ehrman dice que todo el relato muestra evidencia de licencia literaria en sus paralelos con el "Martirio de Policarpo", que puede haber usado como modelo para su estilo. [23] : 504 Pero no hay duda de que tales martirologios sirvieron como instrucción. DR Woolf dice que los martirologios "difundieron mensajes e instrucciones particulares a sus lectores a través de comentarios y los ejemplos proporcionados por los mártires. Dentro de los relatos narrativos y la reconstrucción literaria de las palabras y experiencias de los mártires, se encuentran las virtudes, la doctrina y los valores sostenidos por el grupo oprimido". [24] : 596 L. Arik Greenberg dice que "hay una unidad temática subyacente entre la tradición helenística de la Muerte Noble... y los textos martirológicos cristianos al recurrir al paradigma de la Muerte del Filósofo". [25] : 68, 69 L. Stephanie Cobb dice que "de varias maneras, los martirologios como Pionius, se apropian de elementos reales y espaciales del anfiteatro" en el sentido de que reivindican el poder para los impotentes en el momento en que son más victimizados; atribuyen poder al cuerpo del mártir/gladiador; e insisten en que los mártires eligieron el martirio y lo hicieron con honor y valentía masculinos. [26] : 58, 59
La socióloga y feminista Elizabeth Castelli afirma que fue en la escritura de relatos como "El martirio de Pionio" donde la cultura cristiana primitiva formó por primera vez su identidad cultural y quedó "marcada indeleblemente por la memoria colectiva del sufrimiento religioso de los demás". Ella afirma: "La categoría de memoria colectiva ayuda a ilustrar por qué el martirio fue -y sigue siendo- un elemento fundamental de la cultura cristiana". [27]
GEM de Ste. Croix , historiador marxista, dice: "A fines del siglo I, los romanos tenían una idea clara de lo que eran los cristianos, que abarcaba a la mayoría (aunque de ninguna manera a todos) de la miríada de grupos que se consideraban cristianos. Esta comprensión se centraba en lo que los cristianos no eran, es decir, personas que no participaban en los sacrificios tradicionales". [10] : 33
Muchos trabajos recientes se han centrado en la construcción de las identidades de cristianos y judíos a través de una interacción mutua a menudo hostil. [10] : 33, nota al pie El sacerdote y teólogo Mauricio Saavedra Monroy dice que "el Martirio de Pionio registra el "progresivo desencuentro [el proceso en curso de separación] entre los judíos de la época y la minoría cristiana". Monroy nota "el desarrollo por parte cristiana de un género literario y una teología de acusación y defensa frente al proselitismo judío ejercido en medio de las persecuciones de los cristianos que, a esta altura de la historia, ya están claramente diferenciados de los primeros por las autoridades del Imperio y la masa del pueblo". [13] : 157 Tanto el Martirio de Policarpo como el de Pionio transmiten que la ascendencia social del judaísmo en Esmirna fue explotada para sacar ventaja de la debilidad de los cristianos durante el tiempo de la persecución. Incluso si fueron elaborados, "es claro que la percepción que los editores de estas fuentes tenían de la comunidad judía presente en Esmirna transmite claramente un conflicto real entre cristianos y judíos". [13] : 160