La Pimería Alta (traducido como 'Tierra Pima Superior'/'Tierra de los Pima Superiores' en inglés) era un área de la provincia de Sonora y Sinaloa del siglo XVIII en el Virreinato de Nueva España , que abarcaba partes de lo que hoy es el sur de Arizona en los Estados Unidos y el norte de Sonora en México .
El área tomó su nombre de los pueblos Pima y O'odham ( Papago ), estrechamente relacionados, que residían en el desierto de Sonora . Pimería Alta fue el sitio de las misiones españolas en el desierto de Sonora establecidas por el misionero jesuita Eusebio Kino a fines del siglo XVII y principios del XVIII. Una importante rebelión Pima contra el dominio español ocurrió en 1751.
El término Pimería Alta apareció por primera vez en documentos coloniales españoles (especialmente producidos por aquellos de la Iglesia Católica ) para designar una extensión etnoterritorial que abarcaba gran parte de lo que ahora es el sur de Arizona y el norte de Sonora. El término deriva del nombre de los pueblos indígenas pima nativos de la región. Este término, junto con el término 'Pimería Baja', fue una designación utilizada por los españoles en el Virreinato de Nueva España para crear una distinción geográfica entre los lugares donde se hablaban los diferentes dialectos de la lengua pima. [1] Si bien la región no era una entidad política, sus contornos geográficos se han descrito como:
Limita al norte con el río Gila , al sur con el valle del río Altar , al oeste con el río Colorado y el golfo de California , y al este con el valle del río San Pedro . [2]
Antes de las primeras incursiones españolas en la región a fines del siglo XVII, lo que luego sería la Pimería Alta albergaba una gran variedad de tribus indígenas. A la llegada de los españoles, estas tribus incluían:
[Los] pápagos (ahora considerado un término despectivo para los tohono o'odham ); pimas, sobaipuris y gileños (akimel o'odham); sobas y areneños (posiblemente hia ced o'odham ); y los coco-maricopas y opas ( maricopas o pee posh) de habla yumana . Los grupos vecinos a lo largo de la periferia de la región incluían jocomes, apaches, yumas ( quechan ); quíquimas ( halyikwamai ), cocopah , seris , nébomes (eudeves) y ópatas . [1]
Incluso antes del asentamiento de estos grupos en lo que vendría a ser la Pimería Alta, los humanos se habían establecido en la región más de tres mil años antes. Según los registros arqueológicos, se han encontrado asentamientos y canales de irrigación en los valles fluviales de la región desde el año 2100 a. C. Grupos como los hohokam , ampliamente considerados como los antepasados de los o'odham, habitarían la región desde aproximadamente el 500 d. C. hasta el 1450 d. C. Si bien cada grupo indígena nativo de la Pimería Alta tenía sus propias idiosincrasias culturales, se puede generalizar que los que residían en la región eran en su mayoría seminómadas, dependían de cultivos como frijoles, calabazas y maíz para subsistir, además de plantas nativas silvestres, y eran maestros artesanos y alfareros. Existe evidencia de que los habitantes de la región también participaron en redes comerciales que se extendieron cientos de kilómetros. Por ejemplo, la evidencia indica que el comercio que se inició en la región se realizó tan al oeste como el Golfo de California y tan al sur como el centro de México. Los artículos que se comerciaban incluían (aunque no se limitaban a) campanas de cobre, piedras preciosas y conchas. [3] Además del asentamiento de la región por los antepasados de grupos como los hohokam, esta región también sería ocupada por grupos apaches a partir del siglo XVII, cuya presencia se detallaría en documentos coloniales españoles que relatan las primeras expediciones hacia el norte. [4] Los restos de muchos asentamientos indígenas anteriores al contacto en el área persisten hasta el día de hoy.
Aunque la sección sur de la provincia sonorense de Nueva España (o Pimería Baja) había sido explorada por misioneros y había comenzado a ser poblada por colonos en la primera mitad del siglo XVII, las incursiones en la Pimería Alta se remontan a varias décadas después. [1] La primera incursión española conocida fue realizada por el padre Eusebio Kino , quien en 1687 estableció su primera misión, Nuestra Señora de los Dolores de Cósari, en lo que ahora es el norte de Sonora. [5] El padre Kino, un jesuita enviado a la región para establecer varios asentamientos misioneros, comenzó a establecer lo que vendría a ser una red de más de una docena de misiones en la región, no todas las cuales son únicamente atribuibles a él (ver Misiones españolas en el desierto de Sonora ). Las misiones de la Pimería Alta tenían varias funciones. Si bien la proselitización entre los pueblos indígenas era una de ellas, también sirvió como lugar donde los pueblos nómadas de la región se asentaron en estilos de vida agrícolas sedentarios y recibieron la influencia de la religión y la cultura españolas, a instancias de los jesuitas. De manera similar, los indígenas conversos se convirtieron en una fuente de apoyo económico para las misiones a través de su trabajo (dirigido por los misioneros), que era necesario para el éxito de la misión.
En el marco de las misiones, los pueblos indígenas no sólo fueron instrumentos de colonización, sino que también tuvieron acceso a cierto grado de autoridad dentro de los consejos nativos fundados en esas misiones, denominados cabildos . Como señala Cynthia Radding:
Los funcionarios indígenas de estos consejos, que llevaban títulos de alcaldes, fiscales, topiles y gobernadores inspirados en las normas hispánicas de gobierno municipal y portaban bastones de mando como insignia de su autoridad, imponía la ley y el orden en los pueblos de las misiones. Los misioneros gobernaban a través de los consejos, en una forma de gobierno indirecto, y su presencia era indispensable para implementar la observancia religiosa y la disciplina laboral; es decir, para el adoctrinamiento cristiano y la producción de excedentes destinados a la circulación entre las misiones y a la venta en los mercados coloniales. [6]
En este caso, los cabildos consolidaron el control español y al mismo tiempo otorgaron a los pueblos indígenas que vivían en misiones un cierto grado de autonomía dentro de la estructura colonial. Este hecho también es significativo porque, si bien los misioneros jesuitas eran los administradores de las tierras indígenas, no eran los propietarios legales. Bajo la estructura de la misión, estas tierras todavía estaban legalmente vinculadas a los pueblos indígenas de la misión.
Las misiones jesuitas de la Pimería Alta funcionaron como parte fundamental del asentamiento y colonización española en la región. En palabras de los académicos John G. Douglass y William M. Graves:
[e]l sistema de misiones en la Pimería Alta tenía dos funciones fundamentales: representar a la Corona española y convertir a los grupos nativos al cristianismo. A lo largo de su historia, estas misiones dependían de la mano de obra de los nativos americanos para su sustento económico. A medida que la Pimería Alta se volvió más importante económica y políticamente para los esfuerzos coloniales a principios del siglo XVIII, los administradores coloniales también establecieron asentamientos y puestos militares llamados presidios, al igual que empresas mineras y pequeños asentamientos de apoyo. [1]
A pesar del éxito inicial de varias misiones en la zona en la conversión de los pueblos indígenas al cristianismo y su posterior sedentarismo, la incursión de los españoles en la región se topó con frecuencia con la resistencia de los nativos. Un claro ejemplo de ello es el temor que expresaron muchos españoles –misioneros, colonos y militares por igual– a las incursiones apaches durante todo el período. Estas incursiones, junto con las revueltas ocasionales de los pimas , hicieron de la región un lugar hostil para la colonización española.
En palabras de un viajero español que relata sus observaciones de la región durante la segunda mitad del siglo XVIII:
En el valor son todos los pimas muy inferiores a los ópatas, pues solo su número suele a veces infundirles osadía y atrevimiento, lo que se ha visto claramente en su último ya varias veces citado alzamiento de 1751, cuando primero solo se defendieron solo diez hombres. , y de estos la mitad sin saber manejar las armas con acierto, de todo su gran numero, y porfiada rabia con que quisieron beberles la sangre, ya los padres Jacobo Sedelmayr y padre rector Juan Nentuig asaltaron por dos días la casa del misionero de Tubutama, hasta dejarla con su nueva y bien alhajada iglesia reducida en cenizas... [7]
Traducido, el relato dice:
En valor todos los pimas son muy inferiores a los ópatas, pues muchas veces solo su gran número los llena de audacia y osadía, lo cual se ha visto claramente en su último, numerosamente citado levantamiento de 1751, cuando primero solo se defendieron diez hombres, y de estos la mitad de ellos sin saber manejar con seguridad las armas, de todos su gran número, y rabia obstinada con que querían beber su sangre, y a los padres Jacobo Sedelmayr y al padre rector Juan Nentuig atacaron por dos días la casa del misionero de Tubutama, hasta dejarla con su nueva y bien construida iglesia reducida a escombros. [8]
La principal respuesta a la resistencia indígena fue la fuerza. Esto se manifestó mejor en las expediciones militares españolas a la región (enviadas desde más al sur), de las cuales el establecimiento de presidios (o fortificaciones militares) fue un componente fundamental. En la región, se establecieron un total de 8 presidios durante el período colonial como respuesta directa a las incursiones de los apaches y seris en la región. [6] Estos presidios a menudo sirvieron como precursores de asentamientos permanentes (como fue el caso del Presidio San Agustín del Tucson ). [9]
Un ejemplo de un relato que describe una expedición militar de este tipo se encuentra en un diario de campaña escrito por comandantes españoles que se embarcaron en una expedición militar contra los pimas en la Pimería Alta durante cuatro meses en 1695:
Desde las cimas de las montañas pueden hacer lo que quieran, y los españoles no pueden castigarlos porque los rebeldes se han unido para este propósito en estas fronteras y en las de Sonora. Hemos visto el orgullo de estas tribus [Janos, Jocomes, Mansos, Sumas, Chinarras , Apaches], y también hemos visto que debido a su instigación los indios Pima se han rebelado con frecuencia contra la corona real, matando a los padres misioneros de la Compañía de Jesús, a algunos españoles y a algunos nativos de esta misma provincia. [10] : 585–586 (Nota: las rebeliones de los Pima sucedieron independientemente de las que ocurrieron en la Pimería Alta oriental.)
Sin embargo, es significativo que no todos los pueblos indígenas se rebelaran abiertamente contra la colonización española. Muchos pueblos indígenas de la Pimería Alta encontraron formas de adaptarse a las nuevas condiciones impuestas por el asentamiento y la conquista españoles y recurrieron a las instituciones oficiales para buscar reparación cuando fue necesario. Además, no era raro que los pueblos indígenas en misiones fueran atacados durante las incursiones apaches contra los españoles. [10] : 586
A medida que la región fue colonizada cada vez más por los colonos españoles, estos comenzaron a establecerse alrededor de áreas cada vez más escasas con agua (especialmente en las áreas ribereñas del desierto de Sonora ). Los intentos de producción agrícola aquí eran comunes, y las haciendas a menudo eran trabajadas por trabajadores indígenas nativos. La producción agrícola fue acompañada con esfuerzos para pastorear ganado en la región y esfuerzos de minería a pequeña escala. Sin embargo, en parte debido a la escasez de agua, las inundaciones a gran escala y la geografía de la región desértica, estos esfuerzos nunca produjeron tanta riqueza comparable como otras partes de la Nueva España más al sur. Debido a esto, estos esfuerzos demostraron ser de relativamente poca importancia económica para la corona. [11]
A esto se sumó el carácter local de la producción y el intercambio económico en la región durante todo el período colonial. Como señaló Cynthia Radding:
Los mercados provinciales siguieron siendo pequeños y de alcance básicamente local, y fueron cambiando con las diferentes bonanzas mineras. El crecimiento lento y desigual de las redes de comercialización en Sonora, en contraste con Nueva Vizcaya y Nueva Galicia, donde los centros urbanos se desarrollaron de manera más sostenida, retrasó el avance de la propiedad privada de la tierra. [12]
El panorama de la colonización española en la región cambió tras la expulsión de los jesuitas en 1767, un cambio que se agrupa ampliamente con las Reformas borbónicas de finales del período colonial. Muchas de las misiones que antes estaban a cargo de los jesuitas fueron entregadas a miembros del clero secular. [13] A pesar de este cambio en la administración, las misiones experimentaron un estado general de decadencia tanto en la estructura como en el número de pueblos indígenas arraigados en ellas. Esto contrastó con los asentamientos y presidios de la región, muchos de los cuales siguieron expandiéndose durante el período colonial y en el período de la independencia (a menudo a expensas de las misiones). Tras la decadencia de los asentamientos de las misiones, muchos de los pueblos indígenas cuyas comunidades se basaban en la estructura física y administrativa de la misión vieron sus tierras cada vez más invadidas por intereses privados españoles. [12] : 171–207 La expansión de las reclamaciones de tierras privadas españolas a menudo se produjo a expensas del derecho histórico a los bienes comunes que caracterizaba la vida indígena en las misiones. A pesar de este cambio, varias comunidades indígenas continuaron trabajando la tierra que originalmente se les había asignado mientras vivían en la misión. Como señala Radding:
En la década de 1790, casi un cuarto de siglo después de la expulsión de los jesuitas, las milpas de la familia Opata y los trabajadores de la aldea eran irrigados por la misma red de acequias de tierra mantenidas por el trabajo comunitario. Estas aldeas amuralladas de adobe, situadas en terrazas con vista al lecho del río, conservaban su legado prehispánico, reforzado por la experiencia de la misión. [12] : 189
A pesar del carácter local de la economía de la Pimería Alta, la creciente estratificación social producida por las reclamaciones de tierras privadas españolas y las empresas asociadas (producción agrícola, pastoreo de ganado y minería en pequeña escala) creó una división entre los hacendados españoles y los campesinos indígenas. [12] Esto se agravó por el hecho de que la tenencia de la tierra (a su vez determinada por el acceso al agua) se convirtió en “un instrumento de control social”. [12] Los problemas que produjo esta estratificación continuaron hasta bien entrado el período de la independencia.
El impacto de la colonización en la región no puede subestimarse. A través de sus habitantes, los restos de las costumbres culturales españolas e indígenas nativas se convertirían en parte de la vida en la Pimería Alta incluso después del final del período colonial en 1821. Muchas de las costumbres y prácticas económicas características de la región se arraigarían en el período de la independencia. Aun así, es importante reflexionar sobre las diferencias que se produjeron tanto durante el período de la independencia de México como en los EE. UU. después de la Compra de Gadsden .
Como ha articulado el académico Edward H. Spencer, las políticas del gobierno mexicano hacia los pueblos indígenas de la región podrían agruparse en tres categorías, todas las cuales tenían como objetivo principal la asimilación de los pueblos indígenas a la sociedad mexicana. La primera implicaba la concesión de la ciudadanía mexicana, que hipotéticamente otorgaba derechos políticos a los pueblos indígenas de la región al mismo tiempo que los despojaba de su estatus político como "indios". La segunda significaba intentos de asimilar a los pueblos indígenas al sistema político local mexicano, seguido en tercer lugar por la distribución de pequeñas parcelas de tierra individuales a las familias indígenas. [14] : 334–342 Estas políticas iban en contra de las prácticas establecidas por los misioneros en el período colonial, como la producción agrícola comunal y la organización política con un grado relativo de autonomía de las autoridades españolas. Cuando estas políticas fracasaron, el estado mexicano a menudo utilizó las deportaciones de los pueblos indígenas de la región (ver Guerras Yaqui ) a otras partes del país como una última respuesta a la resistencia. Esta respuesta del gobierno mexicano fue acompañada de una agresión militar activa. Recién a principios del siglo XX la política del gobierno mexicano cambió para incluir enfoques más cooperativos con las comunidades indígenas, alejándose de los intentos de instituir el "individualismo democrático" en el siglo XIX. [14] : 341–42
Al finalizar la guerra entre México y Estados Unidos en 1848, la Pimería Alta siguió siendo parte del estado mexicano de Sonora y la región continuó siendo impactada por las reformas políticas mexicanas. No fue hasta 1853 con la firma de la Compra de Gadsden que la parte norte de lo que era la Pimería Alta se incorporó al territorio de Arizona , mientras que la parte sur permaneció como parte de México. La relación del gobierno de los Estados Unidos con los residentes nativos de la Pimería Alta fue radicalmente diferente a la del gobierno mexicano. El principio principal de la política estadounidense fue el asentamiento forzado de los pueblos indígenas en reservas indígenas demarcadas por el gobierno , físicamente separadas de los asentamientos estadounidenses en general. Este enfoque estaba en línea con los patrones de asentamiento de los angloamericanos en los territorios del suroeste recientemente incorporados, que alejaron a los pueblos indígenas de sus propiedades anteriores. A través de la Oficina de Asuntos Indígenas , la política del gobierno involucró los tres principios de "propiedad individual de la tierra, educación obligatoria y reemplazo religioso". [15] Los antiguos residentes mexicanos de la región hicieron valer sus derechos en los asentamientos estadounidenses, a pesar de la existencia de barreras raciales legales. Es significativo que, si bien las reclamaciones de propiedad de los colonos mexicanos en la región se respetaban técnicamente en virtud de las cláusulas de la Compra de Gadsden, con frecuencia se violaban y se concedían a los colonos anglosajones. El asentamiento estadounidense en la región fue seguido por el asentamiento posterior de afroamericanos, chinos y otros grupos de migrantes que se sentirían atraídos por las oportunidades económicas de la región, generadas en parte por el auge de la minería del cobre de finales del siglo XIX y por el aumento del desarrollo agrícola en la región. Las reservas siguen siendo una faceta de la vida de muchas naciones indígenas de los Estados Unidos y sus miembros hasta el día de hoy.
Gran parte de la región de Pimería Alta se extiende por el desierto de Sonora, uno de los desiertos más húmedos y con mayor diversidad ecológica del mundo. Los intercambios culturales y económicos a través de las fronteras nacionales persistieron incluso después de la incorporación de la región norte de Pimería Alta a los EE. UU., especialmente como resultado de los patrones migratorios. Este intercambio persistió a pesar de las restricciones estadounidenses a los intercambios económicos y la migración transfronterizos, muchas de las cuales se implementaron por primera vez a principios del siglo XX (ver Ley de inmigración de 1924 y Mexican Americans ). También está presente la influencia cultural persistente de los pueblos indígenas (incluidos los de las reservas Tohono O'odham , Pascua Yaqui , Ak-Chin y Gila River ), así como de los que se establecieron en la región desde el período colonial hasta la actualidad. Hoy, la reserva india de San Xavier , la segunda reserva india más grande de Arizona, está situada en esta región, al igual que los vestigios físicos de las estructuras de las misiones y varios presidios tanto en Arizona como en Sonora. El impacto ecológico de la colonización europea y americana en la región ha sido grave: muchas fuentes de agua (incluidos los ríos) se han secado con el tiempo debido al uso excesivo, la manipulación del medio ambiente y el cambio climático.
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