Phyllis Trible (nacida el 25 de octubre de 1932) es una erudita bíblica feminista de Richmond, Virginia, Estados Unidos. [1] La erudición de Trible se centra en la Biblia hebrea y es conocida por su destacada influencia en la interpretación bíblica feminista . [2] Trible ha escrito una multitud de libros sobre la interpretación de la Biblia hebrea y ha dado conferencias en todo el mundo, incluidos Estados Unidos, Nueva Zelanda, Australia, Japón, Canadá y varios países de Europa. [1]
Nacida en Richmond, Virginia , Trible recibió su licenciatura en el Meredith College en Raleigh, Carolina del Norte en 1954, y su doctorado en el Union Theological Seminary / Columbia University en 1963. Escribió su tesis doctoral en Union bajo la dirección de James Muilenburg , quien había generado un método de estudio de la Biblia hebrea basado en la crítica de la forma que se conoció como crítica retórica , y cuyo enfoque Trible desarrolló y aplicó a lo largo de su carrera, añadiendo su propia perspectiva feminista cristiana pionera a la erudición bíblica. [3] : 158–159 [4] [5]
Trible enseñó en la Universidad Wake Forest (1963-1971) y en la Escuela Teológica Andover Newton (1971-1979) antes de regresar al Seminario Union, donde fue nombrada Profesora Baldwin de Literatura Sagrada en 1980. [6] [7] Dejó Union en 1998 para convertirse en Decana Asociada y Profesora de Estudios Bíblicos de la entonces nueva Escuela de Divinidad de la Universidad Wake Forest en Winston-Salem , Carolina del Norte . [8] Se desempeñó en esos roles hasta 2001, cuando fue nombrada Profesora Universitaria en Wake Forest, y se desempeñó en ese rol hasta que se jubiló en 2012. [4]
Trible fue presidenta de la Sociedad de Literatura Bíblica en 1994. Athalya Brenner la nombró una de las "matriarcas prominentes de la crítica bíblica feminista contemporánea", y afirmó que el artículo de Trible de 1973 "Despatriarcalización en la interpretación bíblica" debería "considerarse como la madre honrada de la erudición feminista del Cantar de los Cantares ". [9] Según John J. Collins , "Phyllis Trible, más que cualquier otro académico, puso la crítica feminista en la agenda de la erudición bíblica en la década de 1970". [10]
En 1998, Trible donó sus documentos a los Archivos de Mujeres en Becas Teológicas de la Biblioteca Burke en la Universidad de Columbia ; sus documentos formaron la base de la colección. [4] En los últimos años, Trible se ha desempeñado como profesora visitante de Antiguo Testamento en el Seminario Teológico de la Unión en la ciudad de Nueva York. En el otoño de 2018, impartió una clase llamada "Entradas al Éxodo".
El trabajo de Trible se basa en la crítica retórica y examina la interpretación de los textos bíblicos. [11] Es conocida por su análisis de las narraciones bíblicas, en particular en lo que respecta al género. [11] Según PK Tull, hay dos temas principales que son centrales en todo su trabajo: su respeto por el texto bíblico y su compromiso con la igualdad de las mujeres. [12]
La interpretación de Phyllis Trible de la creación de Adán y Eva es una de sus obras más notables. Un tema importante dentro de “Despatriarcalización en la interpretación bíblica ” es el argumento de Trible de que la Biblia ha existido en un contexto sexista durante siglos, lo que ha distorsionado las interpretaciones del texto. [13] Trible escribe que la Biblia, cuando se lee en el contexto patriarcal contemporáneo, puede ser liberadora para las mujeres. [12] Otra conclusión importante de la obra más notable de Trible es su acuerdo con algunos antiguos talmudistas judíos en que, cuando se analiza utilizando la crítica retórica, el lenguaje en la Biblia sugiere que Adán es andrógino hasta que se crea a la mujer Eva. [13] Este argumento también ha sido presentado por Riffat Hassan , una profesora de teología pakistaní-estadounidense, quien también señaló en su propio escrito que el lenguaje utilizado para describir a Adán dentro de la historia bíblica no tiene género. [13] Esta comprensión fue parte de la exégesis bíblica judía tradicional que se remonta al año 300-500 d.C., e incluye al principal exégeta bíblico histórico del judaísmo, Rashi (1040-1105).
El trabajo de Trible se basa en la crítica retórica, que se centra en analizar un texto sin tener en cuenta el contexto cultural. Los críticos retóricos creen que así es como se pueden encontrar los significados de cualquier texto.
John J. Collins argumentó, en respuesta al trabajo de Trible, que interpretar un texto sin el contexto cultural en el que se desarrolla puede incluso no ser posible. [14]
Ann M. Vater refuerza esta crítica a la obra de Trible, afirmando que “las figuras centrales siempre tienen algún tipo de herencia cultural”. [15]
Michael Carden adopta un ángulo diferente y analiza a quiénes se excluye de la defensa que hace Trible de los pueblos tradicionalmente oprimidos en el cristianismo. [16] Carden escribe que en Textos de terror, Trible no explica el tratamiento de los homosexuales en Génesis 19. [16]
Dianne Bergant afirma que las lecturas de Trible provienen de un punto de vista contemporáneo, y argumenta que la idea de un Adán andrógino busca resolver la paridad de género y en realidad no analiza lo que está escrito en el texto. [17]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)