Phyllis Trible (nacida el 25 de octubre de 1932) es una erudita bíblica feminista de Richmond, Virginia, Estados Unidos. [1] La erudición de Trible se centra en la Biblia hebrea y se destaca por su destacada influencia en la interpretación bíblica feminista . [2] Trible ha escrito una multitud de libros sobre la interpretación de la Biblia hebrea y ha dado conferencias en todo el mundo, incluidos Estados Unidos, Nueva Zelanda, Australia, Japón, Canadá y varios países de Europa. [1]
Nacida en Richmond, Virginia , Trible recibió su licenciatura en Meredith College en Raleigh, Carolina del Norte en 1954, y su doctorado en el Union Theological Seminary / Universidad de Columbia en 1963. Escribió su tesis doctoral en Union bajo la dirección de James Muilenburg , quien había generado un método de estudio de la Biblia hebrea basado en la crítica formal que se conoció como crítica retórica , y cuyo enfoque Trible desarrolló y aplicó a lo largo de su carrera, agregando su propia perspectiva feminista cristiana pionera a la erudición bíblica. [3] : 158–159 [4] [5]
Trible enseñó en la Universidad Wake Forest (1963-1971) y en la Escuela Teológica Andover Newton (1971-1979) antes de regresar al Seminario Union, donde fue nombrada Profesora Baldwin de Literatura Sagrada en 1980. [6] [7] Dejó Union en 1998 para convertirse en Decano Asociado y Profesor de Estudios Bíblicos de la entonces nueva Escuela de Divinidad de la Universidad Wake Forest en Winston-Salem , Carolina del Norte . [8] Ocupó esos cargos hasta 2001, cuando fue nombrada profesora universitaria en Wake Forest, y ocupó ese cargo hasta que se jubiló en 2012. [4]
Trible se desempeñó como presidenta de la Sociedad de Literatura Bíblica en 1994. Athalya Brenner la nombró una de las "matriarcas prominentes de la crítica bíblica feminista contemporánea" y afirmó que el artículo de Trible de 1973 "Despatriarcalización en la interpretación bíblica" debería "ser considerado como el honorable madre de la beca feminista Cantar de los Cantares ." [9] Según John J. Collins , "Phyllis Trible, más que cualquier otro académico, puso la crítica feminista en la agenda de los estudios bíblicos en la década de 1970". [10]
En 1998, Trible donó sus artículos a los Archivos de Mujeres en Becas Teológicas de la Biblioteca Burke de la Universidad de Columbia ; sus artículos formaron la base de la colección. [4] En los últimos años, Trible se ha desempeñado como profesor visitante de Antiguo Testamento en el Union Theological Seminary en la ciudad de Nueva York. Impartió una clase en el otoño de 2018 llamada "Entradas al Éxodo".
El trabajo de Trible se basa en la crítica retórica, examinando la interpretación de los textos bíblicos. [11] Es conocida por su análisis de narrativas bíblicas, particularmente en lo que respecta al género. [11] Según PK Tull, hay dos temas principales que son centrales en todo su trabajo: su respeto por el texto bíblico y su compromiso con la igualdad de las mujeres. [12]
La interpretación de Phyllis Trible de la creación de Adán y Eva es una de sus obras más notables. Un tema importante dentro de “La despatriarcalización en la interpretación bíblica ” es el argumento de Trible de que la Biblia ha existido en un contexto sexista durante siglos, lo que ha distorsionado las interpretaciones del texto. [13] Trible escribe que la Biblia, cuando se lee en el contexto patriarcal contemporáneo, puede ser liberadora para las mujeres. [12] Otra conclusión importante del trabajo más notable de Trible es su acuerdo con algunos antiguos talmudistas judíos en que, cuando se analiza mediante crítica retórica, el lenguaje de la Biblia sugiere que Adán es andrógino hasta que se crea la mujer Eva. [13] Este argumento también ha sido presentado por Riffat Hassan , profesora de teología paquistaní-estadounidense, quien también señaló en sus propios escritos que el lenguaje utilizado para describir a Adán dentro de la historia bíblica no tiene género. [13] Esta comprensión fue parte de la exégesis bíblica judía tradicional que se remonta a 300-500 EC, e incluyó al principal exégeta bíblico histórico del judaísmo, Rashi (1040-1105).
El trabajo de Trible se basa en la crítica retórica, que se centra en mirar un texto sin el contexto cultural. Los críticos retóricos creen que así es como se pueden encontrar los significados de cualquier texto.
John J. Collins argumentó, en respuesta al trabajo de Trible, que interpretar un texto sin el contexto cultural en el que vive puede que ni siquiera sea posible. [14]
Ann M. Vater refuerza esta crítica al trabajo de Trible, afirmando que "las figuras centrales siempre tienen alguna herencia cultural". [15]
Michael Carden adopta un ángulo diferente y analiza quiénes quedan fuera de la defensa que Trible hace de los pueblos tradicionalmente oprimidos en el cristianismo. [16] Carden escribe que en Textos de Terror, Trible no explica el tratamiento de los homosexuales en Génesis 19. [16]
Dianne Bergant afirma que las lecturas de Trible provienen de un punto de vista contemporáneo y sostiene que la idea de un Adán andrógino busca resolver la paridad de género y en realidad no se fija en lo que está escrito en el texto. [17]
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