Peter Cantor (fallecido en 1197), también conocido como Pedro el Cantor o por su nombre latino Petrus Cantor , fue un teólogo católico francés. Recibió su educación en Reims y luego se trasladó a París, donde, en 1183, se convirtió en Chanter (de ahí su nombre) y jefe de cañón en Notre-Dame . [1] Los estatutos muestran a Petrus Cantor como un hombre activo en la audiencia de casos, presenciando documentos y participando en los asuntos del capítulo de Notre Dame. Petrus fue elegido decano en Reims en 1196, pero murió al año siguiente en la Abadía de Longpont , algún tiempo después del 29 de enero de 1197. Produjo muchas obras teológicas que trataban temas como los sacramentos, el derecho canónico y la igualdad de los hombres en ausencia. del pecado. [2] [3] Su trabajo refleja perspectivas escolásticas . Peter Cantor fue una voz influyente en la teología contemporánea y sus enseñanzas reflejan las perspectivas cambiantes dentro de la Iglesia de finales del siglo XII y principios del XIII.
Antes del Concilio de Letrán IV, el juicio por ordalía se utilizaba en la adjudicación de casos en muchas jurisdicciones de toda Europa. [4] La prueba por ordalía podía ocurrir de varias maneras, una de las cuales era la prueba con hierro candente. En este procedimiento el acusado sería acusado de portar un hierro candente. Una vez concluido esto, se vendaban las manos quemadas y, si no se pudrían, el acusado era declarado inocente. [5] La persona que supervisaba este proceso era a menudo un miembro del clero. Los miembros del clero a cargo de la terrible experiencia tenían un gran poder sobre los resultados debido a su capacidad para interpretar el fracaso o el éxito del acusado. [6] El juicio por ordalía fue un tema importante de conversación en la teología del siglo XII, lo que influyó en teólogos como Peter Chanter para argumentar en contra del juicio por ordalía, algo que efectivamente terminó con el Cuarto Concilio de Letrán. [7] Gran parte de las enseñanzas de Peter Cantor parecen ser la antítesis de la práctica de la prueba. Peter Cantor argumentó que todos los hombres poseen igualdad natural como resultado de tener igual razón y, por eso, están libres del poder de los demás en ausencia de malas acciones. [8] Dada la subjetividad con la que los miembros del clero podían interpretar los resultados de la terrible experiencia, les brindó la oportunidad de ejercer poder sobre los acusados sin una prueba de haber actuado mal.
Algunos estudiosos han argumentado que las preocupaciones religiosas estuvieron muy involucradas en todos los procesos legales de la Europa medieval más allá de la participación del clero. [9] La gente estaba preocupada por las implicaciones que su juicio podría tener en su alma. Si juzgaban incorrectamente o sin piedad, les preocupaba que Dios pudiera responder de la misma manera con la condenación eterna. Este es un tema de gran preocupación dentro de la teología del siglo XII que influyó en teólogos como Peter Chanter para argumentar en contra del juicio por ordalía, algo que efectivamente terminó con el Cuarto Concilio de Letrán. [10] Este entrelazamiento de la religión y la justicia secular fue un tema sobre el que Pedro escribió extensamente incluso más allá del contexto de la terrible experiencia. Peter Cantor es una fuente importante de aclaración de que no todas las prácticas seculares para abordar las malas acciones abordaban el mal hecho a Dios y, por lo tanto, sólo la penitencia afectaría la posición eterna de un individuo. [11]
Distinctiones Abel es un texto de género de distinciones completado por Peter Cantor en algún momento entre 1178-1188, antes de trabajar en Verbum y Sacramentis . [12] El género de las distinciones fue utilizado por otros teólogos de la época, como Peter Cornwall, quien escribió Patheologus una década después de Peter Cantor. [13] Este género generalmente implica que el autor distinga los diferentes significados y usos de varios términos religiosos. [14] Lo que es exclusivo de Distinctiones Abel de Pedro el Cantor es su organización alfabética, que refleja la organización que se produjo en la Europa de finales del siglo XII. [15] Esta alfabetización también apunta al uso previsto de la obra como manual de referencia para clérigos, lo que se evidencia aún más por las suposiciones hechas sobre el conocimiento de los lectores. Por ejemplo, Pedro citará el comienzo de los Salmos y asumirá que el lector puede completar el resto. [dieciséis]
Summa de Sacramentis et Animae Consiliis fue un texto de estilo escolástico basado en las conferencias de Peter Cantor. Incluye escritos directamente de él, así como aportes de sus alumnos. [17] Esto puede dificultar conocer la exactitud de los argumentos registrados o incluso el autor de los mismos. Aún así, las palabras de la Summa reflejan puntos de vista que rodearon al Cantor incluso si no son los suyos. Un punto de vista expresado en la Summa de Sacramentis es que debido a las dificultades que enfrentan los cristianos bajo el dominio islámico y la naturaleza de la oración islámica, los cristianos que rezan en una mezquita no pecan. [18] Esta cuestión refleja una falta de consenso existente dentro de la comunidad teológica con respecto a ciertas cuestiones. Otras polémicas de la época del Cantor habrían sostenido exactamente lo contrario con respecto a la oración cristiana en las mezquitas. [19] Al abordar cuestiones pendientes pertinentes a la cristiandad del siglo XII, Peter Cantor sirve como un buen ejemplo de la naturaleza cambiante de las doctrinas y la ortodoxia de la iglesia en el siglo XII.
Probablemente producido en algún momento entre 1191 y 1192, el Verbum Abbreviatum es el texto en el que Pedro defiende el fin del juicio mediante ordalía como forma de juicio. [20] Apoya su argumento principalmente a través de historias que demuestran los defectos de mirar a lo divino como medio de prueba. Por ejemplo, Peter cuenta una anécdota en la que Reims padecía una sequía. En un intento por tener que pedir lluvia a Dios, los cristianos sacan reliquias de las iglesias y las ponen en las calles. Después de un tiempo, un rabino judío propone al señor de Reims apostar que usarán sus Torá para hacer llover o se convertirán al cristianismo. El maestro lo rechaza antes de explicar que el riesgo de que los judíos utilicen la magia para provocar la lluvia y que la gente pierda la fe en Dios es demasiado grande para aceptar tal apuesta. [21] Esta anécdota es sólo un ejemplo de cómo Peter Cantor intentó ilustrar la naturaleza problemática de apelar a lo divino en busca de signos naturalistas de su voluntad, el llamado mismo requerido por la prueba.