El Bayán persa ( persa : بیان - "expresión") es uno de los principales escritos bíblicos del Báb , el fundador de la religión Bábi , escrito en persa . [1] El Báb también escribió un libro más breve en árabe , conocido como el Bayán árabe .
El Bayán persa fue escrito a finales de 1847 o principios de 1848, mientras el Báb estaba encarcelado en Maku . [2] El libro contiene elementos de la ley bábí , discusión de conceptos religiosos y la glorificación de Aquel a quien Dios hará manifiesto . [1] Fue una de las primeras obras del Báb en la que afirma claramente que él es la figura mesiánica del Duodécimo Imam y el Mahdi que los chiítas esperaban. [2] Con la reclamación, también reclamó la derogación de la dispensación islámica , y utiliza la nueva ley Bábí para derogar la ley islámica. [2] Todo el libro también gira en torno a la alabanza de Aquel a quien Dios hará manifiesto , prometiendo la venida de un profeta importante denominado Manifestación de Dios ; esto sería de gran importancia con el reclamo de Baháʼu'lláh dos décadas después. [2] Shoghi Effendi lo consideró un "elogio del Prometido", que había abrogado las leyes del Islam , y profetizó sobre la llegada de la Fe baháʼí . [1] [3]
Se pretendía que el libro estuviera compuesto por diecinueve "unidades", cada uno de diecinueve capítulos, que constaban de un total de 361 secciones, que tenían significado numérico, pero esto se dejó incompleto y se detiene en la novena "unidad". [1] Estaba previsto que lo terminara " Aquel a quien Dios hará manifiesto ", una figura mesiánica en los escritos del Báb. Los baháʼís consideran el Kitáb-i-Íqán de Baháʼu'lláh como su finalización. [1]
Entre los principales temas del Bayán se encuentran el carácter místico de la acción, la prohibición de causar dolor a los demás, el refinamiento, la perfección y la espiritualización de la vida y el lenguaje. [4] El erudito baháʼí, Nader Saiedi, afirma que las severas leyes del Bayán nunca debieron ponerse en práctica, porque su implementación dependía de la aparición de Aquel a quien Dios hará manifiesto, mientras que al mismo tiempo todas las leyes ser abrogadas a menos que el Prometido las reafirme. Saiedi concluye que estos sólo pueden tener un significado estratégico y simbólico, y estaban destinados a romper con las tradiciones y centrar a los seguidores del Báb en la obediencia a Aquel a quien Dios hará manifiesto. [5] El Báb destaca la importancia del reconocimiento de la naturaleza simbólica y del significado espiritual de cada una de sus leyes. [6] Desde el punto de vista baháʼí, Baháʼu'lláh es considerado como este Prometido. En su Kitab-i-Aqdas , Baháʼu'lláh canceló leyes específicas del Bayan, al tiempo que confirmó otras. [7]
Ciertos investigadores tempranos de la religión creían que el derecho de completar el Bayán estaba conferido a Subh-i Azal . [8] [9] [10] Sin embargo, los estudios más modernos muestran que esa interpretación es errónea porque a Subh-i-Azal solo se le da el derecho de completar el Bayán con el permiso de Aquel a quien Dios hará manifiesto , [11] [ 12] y que Subh-i-Azal fue instituido como jefe nominal y se le pidió preservar la religión hasta que llegara Aquel a quien Dios hará manifiesto . [12] [13]
El Báb eliminó cualquier forma de sucesión o vicegerencia de su religión y declaró que los escritos de nadie más tendrían autoridad después de su muerte hasta el tiempo de Aquel a Quien Dios hará Manifestar . [12] Algunos de los seguidores de Subh-i-Azal afirman que el Báb en realidad nombró a Subh-i-Azal su vicerregente porque el Báb en una tablilla escrita a Azal declaró que debería manifestar los senderos restantes del Bayán si Aquel a quien Dios hará manifiesto se hace manifiesto durante los días de Azal. Los Azalis interpretan que esto significa que el Báb le dio a Sub-i-Azal el derecho de completar el texto inacabado del Bayán. [12] Sin embargo, el Báb afirma al propio Subh-i-Azal que Aquel a quien Dios hará Manifestar puede aparecer durante la propia vida de Subh-i-Azal, y así elimina cualquier virreinato para Subh-i-Azal. [14]
Uno de los textos que utilizan los Azalis para afirmar que Subh-i-Azal fue nombrado vicerregente es el controvertido libro Nuqtutu'l-Kaq, pero las declaraciones del libro son muy contradictorias y problemáticas. [12] En una sección del libro, el autor afirma que el Bayán puede quedar abrogado dentro de unos pocos años de la muerte del Báb, y que Aquel a quien Dios hará Manifestar puede aparecer durante la época de Azal, luego afirma que la derogación del Bayán y la aparición del Prometido no pudieron ocurrir antes de dos mil años. Incluso más tarde, el autor hace la proposición de que el Prometido es el mismo Subh-i-Azal, mostrando que el autor realmente no creía que la aparición del Prometido tendría que tomar dos mil años. [12] La proposición de que Aquel a Quien Dios hará Manifestar tardaría dos mil años es absurda ya que el Báb analiza el advenimiento de Aquel a Quien Dios hará Manifestar durante la vida de Subh-i-Azal como un punto condicional para que Subh-i-Azal pueda tomar determinada acción. [12]
Una interpretación alternativa del pasaje en cuestión es que a Subh-i-Azal se le pide que haga públicas o distribuya las ocho copias del Bayan a ocho personas mencionadas en el pasaje. [15]
Edward G. Browne planeó en un momento publicar un texto editado del Bayán persa e hizo un trabajo considerable en la compilación de seis manuscritos, pero el trabajo nunca se completó. Esta compilación incompleta todavía existe en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge (marca de clase Or. 1331–7 [11]), esperando la atención de algún futuro estudioso. [dieciséis]