Pedagogía de la esperanza: reviviendo la pedagogía del oprimido ( en portugués : Pedagogia da Esperança: Um reencontro com a Pedagogia do Oprimido ) es un libro escrito en 1992 por Paulo Freire que contiene sus reflexiones y elaboraciones sobre su libro anterior Pedagogía del oprimido , con un enfoque en la esperanza. Fue publicado por primera vez en portugués en 1992 y fue traducido al inglés en 1994 por Robert Barr, con notas de la viuda de Freire, Ana Maria Araújo Freire.
Pedagogía de la esperanza se divide en siete capítulos, junto con una sección de "Palabras iniciales" y un "Apéndice". En el libro, Freire ofrece sus reflexiones sobre el pensamiento detrás de Pedagogía del oprimido . A diferencia de su libro anterior, Freire centraliza el tema de la esperanza y lo presenta como una " necesidad ontológica ". [1] Señala que aunque la esperanza por sí sola no es suficiente para alcanzar la liberación, sin esperanza no hay lucha en absoluto. Freire enfatiza la importancia de la relación entre educadores y estudiantes y continúa luchando contra el modelo bancario de educación . [2]
En “Después”, Ana María Araújo Freire reflexiona sobre la obra de su marido y concluye introduciendo el triángulo de su lectura del mundo: “prohibición, liberación y esperanza”. [3]
El académico Timothy D. Ireland sostiene que Freire no ofrece nada nuevo en Pedagogía de la esperanza ; más bien, sostiene que el mérito del libro es la voluntad de Freire de exponer y aclarar su trabajo. [4] Denis Collins ofrece una opinión similar, señalando que no pudo identificar nuevas preocupaciones o teorías propuestas por Freire. [5] Mary Ellen Sullivan afirma que Freire tiene un estilo de escritura casi de flujo de conciencia , lo que hace que la traducción sea "incómoda [y] literal". [3] Por el contrario, Sarah Hendriks sostiene que "el método dialógico de escritura de Freire, como si nos estuviera dejando leer las páginas mismas de su diario personal, cautiva a su audiencia y, por lo tanto, su mensaje se vuelve personalmente aplicable a nuestras propias vidas y prácticas de educación". [6] Hendriks también critica el concepto de Freire de "unidad en la diversidad", señalando que está demasiado centrado en la lucha de clases y no reconoce cómo las personas pueden ser víctimas de múltiples formas de opresión al mismo tiempo. [6]
Sullivan también afirma que Freire está: “Inflexiblemente del lado de los pueblos oprimidos en todas partes, Freire promueve sus densas ideas filosóficas con el fervor de un revolucionario”. [3] Además, Collins hace hincapié en reconocer que Freire “hace profundas disculpas por el sexismo aparente en sus escritos anteriores”. [5] Shelli B. Fowler sostiene que Freire promovió la enseñanza como actos de creatividad, actos que siempre deben ser críticos y nunca mecánicos. También afirma que uno de los puntos más fundamentales de Freire era que los maestros necesitan enseñar a los estudiantes cómo enseñarse a sí mismos. [7]
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