Paul J. Griffiths (nacido en 1955) es un teólogo estadounidense nacido en Inglaterra . Fue profesor Warren de pensamiento católico en la Duke Divinity School .
Griffiths nació en Londres , Inglaterra, el 12 de noviembre de 1955. Griffiths ha ocupado cargos en la Universidad de Notre Dame , la Universidad de Illinois en Chicago y la Universidad de Chicago . Erudito de Agustín de Hipona , sus principales intereses y búsquedas son la teología filosófica y la filosofía de la religión , en particular el cristianismo y el budismo . Recibió un doctorado en estudios budistas en 1983 de la Universidad de Wisconsin-Madison, y sus primeros trabajos lo establecieron como uno de los intérpretes más incisivos de la filosofía budista Yogācāra . [ cita requerida ] Sus obras sobre el budismo incluyen On Being Mindless (Lasalle, IL: Open Court, 1991) y On Being Buddha (Albany: SUNY Press, 1994). Después de convertirse del anglicanismo al catolicismo romano y aceptar la Cátedra Schmitt de Estudios Católicos en la UIC, ha abandonado en gran medida su trabajo en estudios budistas. Entre sus libros más recientes se encuentran: Problems of Religious Diversity (Oxford: Blackwell, 2001); Philosophy of Religion: A Reader (coeditado con Charles Taliaferro) (Oxford: Blackwell, 2003); y, Lying: An Augustinian Theology of Duplicity (Grand Rapids: Brazos Press, 2004). Su último libro trata sobre la curiositas y la naturaleza del apetito intelectual; su título es: Intellectual Appetite: A Theological Grammar ( Catholic University of America Press ). Según las páginas de la facultad de Duke Divinity School, Griffiths ha publicado diez libros como autor único y siete más como coautor o editor.
Griffiths renunció a la Duke Divinity School en mayo de 2017 después de ser reprendido por la administración de la Duke Divinity School. [2] La reprimenda surgió de su respuesta a un correo electrónico masivo enviado a todo el cuerpo docente instando a los miembros a participar en una capacitación voluntaria sobre equidad racial. Griffiths había respondido con su propio correo electrónico masivo en el que calificaba dicha capacitación de "antiintelectual", que tenía "raíces iliberales y tendencias totalitarias", y que "tales (re)entrenamientos de intelectuales por parte de burócratas y apparatchiks tienen una larga e innoble historia". [3] [4] Cuando se iniciaron los procedimientos disciplinarios por el profesionalismo de su conducta, Griffiths envió otro correo electrónico diciendo que los procedimientos eran un esfuerzo "no para abordar y refutar las opiniones que tengo y he expresado sobre los asuntos mencionados, sino más bien para disciplinarme por haberlas expresado... Al hacerlo, actúan de manera iliberal y antiintelectual; su acción muestra afinidades totalitarias en su método preferido, que es el uso velado del poder institucional". [3] Arremetió contra los que están detrás de los procedimientos diciendo "Las convicciones que tienen algunos de mis colegas sobre la justicia para las minorías raciales, étnicas y de género los han llevado a intentar ocupar un lugar de probidad moral inatacable y luminosa. Eso es una utopía, y quienes la buscan se colocan fuera del espacio de la razón. Una vez que has hecho ese movimiento, aquellos que no están de acuerdo contigo inevitablemente parecen corruptos y peligrosos, es mejor apartarlos que discutir con ellos, mientras que tú mismo pareces estar más allá de toda crítica. Lo que haces entonces es disciplinar a tus oponentes". [3] Les pidió que “reconsideren, se arrepientan, se disculpen públicamente conmigo y con nuestros colegas por el daño causado y se vuelvan a dedicar a la vida intelectual”. [3]
En un ensayo sobre su renuncia, Griffiths afirmó que sus palabras y su comportamiento eran "una crítica a las políticas y prácticas de diversidad de la universidad, en apoyo de libertades particulares de expresión y pensamiento, y en contra de las restricciones legales y disciplinarias de esas libertades. Mis superiores universitarios, el decano y el rector, han sido, en el mejor de los casos, tibios en su apoyo a estas libertades, prefiriendo a ellas la conciliación y el acomodo de sus oponentes". [5] Sostuvo que las universidades de élite ya no tienen "tolerancia para la discusión". [5]
Griffiths acuñó el término "inglés híbrido budista" como analogía del "sánscrito híbrido budista" para designar el resultado a menudo incomprensible de los intentos de traducir fielmente textos budistas al inglés. [6] Este esfuerzo a menudo implica la creación de frases en inglés completamente nuevas para frases en sánscrito , pali , tibetano , chino o japonés , el uso de palabras en inglés de formas poco características y una fuerte dependencia de calcos .
Un ejemplo de frase híbrida budista en inglés es "own-being" para traducir el sánscrito svabhāva en contextos donde se utiliza como un término filosófico técnico, equivalente a la esencia en inglés . [6]
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