La pentarquía (del griego Πενταρχία , Pentarchía , de πέντε pénte , "cinco", y ἄρχειν archein , "gobernar") fue un modelo de organización de la Iglesia formulado en las leyes del emperador Justiniano I ( r. 527-565 ) de la época romana. Imperio . En este modelo, la Iglesia cristiana está gobernada por los jefes ( patriarcas ) de las cinco principales sedes episcopales del Imperio Romano : Roma , Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén . [3]
La idea surgió debido a la prominencia política y eclesiástica de estas cinco sedes, pero el concepto de su autoridad universal y exclusiva estaba vinculado a ideas de administración helenístico-cristianas anteriores. [4] La pentarquía se expresó legalmente por primera vez en la legislación del emperador Justiniano I , particularmente en la Novela 131. [5] El Concilio Quinisexto de 692 le dio reconocimiento formal y clasificó las sedes en orden de preeminencia, pero su organización siguió dependiendo de la emperador, como cuando León el Isauriano alteró los límites de la jurisdicción patriarcal entre Roma y Constantinopla. [6] [7] Especialmente después del Quinisexto, la pentarquía fue al menos filosóficamente aceptada en la ortodoxia oriental, pero en general no en Occidente , que rechazó el Concilio y el concepto de pentarquía. [8]
La mayor autoridad de estas sedes en relación con otras estaba ligada a su prominencia política y eclesiástica; todos estaban ubicados en importantes ciudades y regiones del Imperio Romano y eran importantes centros de la Iglesia cristiana. Roma, Alejandría y Antioquía fueron prominentes desde la época del cristianismo primitivo , mientras que Constantinopla pasó a primer plano al convertirse en residencia imperial en el siglo IV. A partir de entonces, ocupó constantemente el puesto justo después de Roma. Jerusalén recibió un lugar ceremonial debido a la importancia de la ciudad en los primeros días del cristianismo . Justiniano y el Concilio Quinisexto excluyeron de su disposición pentárquica a las iglesias fuera del imperio, como la entonces floreciente Iglesia de Oriente en la Persia sasánida , que consideraban herética . Dentro del imperio reconocían sólo a los titulares calcedonios (o melquitas ), considerando como ilegítimos a los reclamantes no calcedonios de Alejandría y Antioquía .
Las luchas internas entre las sedes, y particularmente la rivalidad entre Roma (que se consideraba preeminente sobre toda la iglesia ) y Constantinopla (que llegó a dominar las otras sedes orientales y que se veía a sí misma como igual a Roma, siendo Roma " primera entre iguales ". ), impidió que la pentarquía se convirtiera alguna vez en una realidad administrativa funcional. Las conquistas islámicas de Alejandría, Jerusalén y Antioquía en el siglo VII dejaron a Constantinopla como la única autoridad práctica en Oriente, y posteriormente el concepto de "pentarquía" conservó poco más que un significado simbólico.
Las tensiones entre Oriente y Occidente, que culminaron en el cisma Este-Oeste , y el surgimiento de sedes y patriarcados metropolitanos poderosos y en gran medida independientes fuera del Imperio Bizantino en Bulgaria , y más tarde en Serbia , también Rusia , erosionaron la importancia de las antiguas sedes imperiales. . Hoy en día, sólo las sedes de Roma y Constantinopla siguen teniendo autoridad sobre toda una importante Iglesia cristiana, siendo la primera la cabeza de la Iglesia católica y la segunda teniendo una hegemonía simbólica sobre la Iglesia ortodoxa oriental .
En la Era Apostólica (principalmente el siglo I ), la Iglesia Cristiana comprendía un número indefinido de iglesias locales que en los años iniciales consideraban a la primera iglesia en Jerusalén como su principal centro y punto de referencia. Pero en el siglo IV se había desarrollado un sistema por el cual el obispo de la capital de cada provincia civil (el obispo metropolitano ) normalmente tenía ciertos derechos sobre los obispos de las otras ciudades de la provincia (más tarde llamados obispos sufragáneos ). [9]
De las tres sedes que el Primer Concilio de Nicea reconocería con tal poder extraprovincial, Roma es aquella de la que hay más registros disponibles. La iglesia en Roma intervino en otras comunidades para ayudar a resolver conflictos. [10] El Papa Clemente I lo hizo en Corinto a finales del siglo I. [11] A principios del siglo II, Ignacio , obispo de Antioquía , habla de la Iglesia de Roma como "presidiendo en la región de los romanos" (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). [11] A finales de ese siglo, el Papa Víctor I amenazó con excomulgar a los obispos orientales que continuaran celebrando la Pascua el 14 de Nisan , y no el domingo siguiente. [12]
Los primeros registros del ejercicio de la autoridad por parte de Antioquía fuera de su propia provincia de Siria datan de finales del siglo II, cuando Serapión de Antioquía intervino en Roso , localidad de Cilicia, y también consagró al tercer obispo de Edesa , fuera del Imperio Romano . Los obispos que participaron en los concilios celebrados en Antioquía a mediados del siglo III procedían no sólo de Siria, sino también de Palestina , Arabia y Asia Menor oriental . Dionisio de Alejandría habló de estos obispos como formando el "episcopado de Oriente", mencionando en primer lugar a Demetriano, obispo de Antioquía. [13]
En Egipto y los territorios africanos cercanos, el obispo de Alejandría fue al principio el único metropolitano. Cuando se establecieron allí otras sedes metropolitanas, el obispo de Alejandría pasó a ser conocido como arzobispo. A mediados del siglo III, Heraclas de Alejandría ejerció su poder como arzobispo deponiendo y reemplazando al obispo de Thmuis. [14] Así, Roma, Alejandría y Antioquía habían crecido en prominencia eclesiástica de tal manera que a principios del siglo IV tenían jurisdicción reconocida desde hacía mucho tiempo sobre más de una provincia de obispos cada una. Alejandría había alcanzado la primacía sobre el Egipto romano , la Libia romana y Pentápolis . Roma tenía autoridad primordial sobre las provincias dentro de un radio de 100 millas de la ciudad. [15]
El Primer Concilio de Nicea del año 325, en cuyo sexto [16] canon aparece por primera vez el título "metropolitano", sancionó la agrupación existente de sedes por provincias del imperio romano, [9] pero también reconoció que tres sedes, Alejandría , Antioquía y Roma, ya tenían autoridad sobre áreas más amplias. Al hablar de Antioquía, se hablaba también genéricamente de "otras provincias".
Si bien el Concilio no especificó el alcance de la autoridad de Roma o Antioquía, indicó claramente el área, incluso fuera de su propia provincia de Egipto , sobre la cual Alejandría tenía autoridad, al referirse a "las antiguas costumbres de Egipto, Libia y Pentápolis , según el cual el obispo de Alejandría tiene autoridad sobre todos estos lugares". [17]
Inmediatamente después de mencionar las tradiciones especiales de autoridad más amplia de Roma, Alejandría y Antioquía, el mismo canon habla de la organización bajo los metropolitanos, que también fue objeto de dos cánones anteriores. En este sistema, el obispo de la capital de cada provincia romana (el metropolitano ) poseía ciertos derechos respecto de los obispos de otras ciudades de la provincia ( sufragáneos ). [9]
En la interpretación de John H. Erickson , el Concilio vio los poderes especiales de Roma y Alejandría, cuyos obispos eran en efecto metropolitanos de varias provincias, como excepciones a la regla general de organización por provincias, cada una con su propio metropolitano. [18] Después de la mención de las tradiciones especiales de Roma, Alejandría, Antioquía y otras provincias, el canon 6 pasa inmediatamente a hablar de la forma metropolitana de organización, que también fue el tema de los dos cánones anteriores.
El reconocimiento por parte de este Concilio de los poderes especiales de Roma , Alejandría y Antioquía sirvió de base a la teoría de las tres sedes petrinas (se decía que Roma y Antioquía fueron fundadas por San Pedro y Alejandría por su discípulo Marcos Evangelista ) que fue posteriormente confirmada. , especialmente en Roma y Alejandría, en oposición a la teoría de las cinco sedes de la Pentarquía. [19]
En su séptimo canon, el Concilio atribuyó honor especial, pero no autoridad metropolitana, al obispo de Jerusalén , que entonces se llamaba Elia , [20] y estaba en la provincia ( Siria Palaestina ) cuya capital y metropolitana era Cesarea .
Con el traslado de la capital imperial a Bizancio en 330, la ciudad rebautizada de Constantinopla se volvió cada vez más importante en los asuntos eclesiásticos del Oriente griego. El Primer Concilio de Constantinopla (381) decretó en un canon de validez discutida: "El obispo de Constantinopla, sin embargo, tendrá la prerrogativa de honor después del obispo de Roma; porque Constantinopla es la Nueva Roma". [21] Esta "prerrogativa de honor", aunque reconocía el nuevo estatus metropolitano de la Sede Capital, no implicaba jurisdicción fuera de su propia "diócesis". El emperador Teodosio I , que convocó el Concilio, dividió el Imperio Romano de Oriente en cinco "diócesis": Egipto (bajo Alejandría), Oriente (bajo Antioquía), Asia (bajo Éfeso ), Ponto (bajo Cesarea Capadocia ), y Tracia ( originalmente bajo Heraclea , más tarde bajo Constantinopla). [22]
El Concilio también decretó: "Los obispos no deben ir más allá de sus diócesis a iglesias que se encuentren fuera de sus límites, ni traer confusión a las iglesias; sino que el obispo de Alejandría, según los cánones, administre solo los asuntos de Egipto; y que los obispos de Oriente administren solo Oriente, conservándose los privilegios de la Iglesia en Antioquía, que se mencionan en los cánones de Nicea , y que los obispos de la Diócesis asiática administren los asuntos asiáticos únicamente; Asuntos pónticos; y los obispos tracios sólo asuntos tracios". [23]
El traslado de la capital del imperio de Roma a Constantinopla en el año 330 permitió a esta última liberarse de su dependencia eclesiástica de Heraclea y, en poco más de medio siglo, obtener este reconocimiento de rango siguiente después de Roma en el primer Concilio celebrado. dentro de sus muros. Las objeciones de Alejandría a la promoción de Constantinopla, que llevaron a una lucha constante entre las dos sedes en la primera mitad del siglo V, [24] fueron apoyadas, al menos hasta el Cuarto Concilio de Constantinopla de 869-870, por Roma, que propuso la Teoría de que las sedes más importantes eran las tres petrinas, con Roma en primer lugar. [22]
Los obispos occidentales generalmente no participaron en el Primer Concilio de Constantinopla, con la excepción de Ascolio de Tesalónica, que en ese momento estaba bajo jurisdicción romana. [25] Se cree popularmente que fue sólo hasta mediados del siglo VI que la Iglesia latina la reconoció como ecuménica, [22] pero la colección latina más antigua de cánones ( la versión "Prisca" ) así como las citas de su credo por el Papa León en su Tomo y sus cánones por sus legados durante el Concilio de Calcedonia indican que había obtenido aceptación mucho antes de este punto. [26] El arzobispo Atticus haría mucho para expandir el alcance jurisdiccional de Constantinopla a principios del siglo V. [27]
El Concilio de Éfeso (431) defendió la independencia de la Iglesia en Chipre contra la interferencia suprametropolitana de Antioquía, [28] pero en el mismo período Jerusalén logró obtener un poder suprametropolitano sobre las tres provincias de Palestina. [29]
Después del Concilio de Calcedonia (451), la posición del Patriarcado de Alejandría de la Pentarquía se vio debilitada por una división en la que la gran mayoría de su población cristiana seguía la forma de cristianismo que sus oponentes llamaban monofisismo . [22]
El Concilio de Calcedonia (451), que marcó una grave derrota de Alejandría, reconoció, en su canon 28, la extensión de su poder por parte de Constantinopla sobre el Ponto y Asia, además de Tracia. [30] El Concilio justificó esta decisión basándose en que "los Padres concedieron con razón privilegios al trono de la antigua Roma, porque era la ciudad real", y que el Primer Concilio de Constantinopla, "movido por la misma consideración, dio igual privilegios al santísimo trono de la Nueva Roma, juzgando justamente que la ciudad que es honrada con la Soberanía y el Senado, y goza de iguales privilegios que la antigua Roma imperial, debe también en asuntos eclesiásticos ser magnificada como lo es, y ocupar el rango siguiente después su". [31]
El Papa León I , cuyos delegados estaban ausentes cuando se aprobó esta resolución y que protestaron contra ella, reconoció el concilio como ecuménico y confirmó sus decretos doctrinales, pero rechazó el canon 28 basándose en que contravenía el sexto canon de Nicea e infringía los derechos de Alejandría y Antioquía. [22] [32] En ese momento Constantinopla, como residencia permanente del emperador, tenía una enorme influencia. [22]
El Canon 9 del Concilio declaró: "Si un obispo o clérigo tuviera alguna diferencia con el metropolitano de la provincia, recurra al Exarca de la Diócesis, o al trono de la Ciudad Imperial de Constantinopla, y allí podrá ser juzgado." Esto se ha interpretado como que confiere a la sede de Constantinopla un privilegio mayor que el que cualquier concilio haya otorgado a Roma (Johnson) o como de mucha menor importancia que ese (Hefele). [33]
Así, en poco más de cien años, la disposición estructural por provincias prevista por el Primer Concilio de Nicea se transformó, según John H. Erickson, en un sistema de cinco grandes divisiones encabezadas por los obispos de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía, y Jerusalén. No utiliza para estas divisiones el término patriarcado porque el término patriarca como término uniforme para los jefes de las divisiones empezó a usarse sólo en tiempos del emperador Justiniano I en el siglo siguiente, y porque hay pocos indicios de que las divisiones fueran considerados entidades cuasi soberanas, como lo son los patriarcados en la eclesiología ortodoxa oriental. [34] Debido a la decisión del Concilio de Éfeso, Chipre mantuvo su independencia de la división de Antioquía, y el acuerdo no se aplicó fuera del imperio, donde se desarrollaron "catolicados" separados en Mesopotamia y Armenia . [22]
Los principios básicos de la teoría de la pentarquía, que, según el historiador bizantinista Milton V. Anastos, [36] "alcanzó su mayor desarrollo en el período comprendido entre el siglo XI y mediados del XV", se remontan al siglo VI. Justiniano I, quien a menudo destacó la importancia de los cinco patriarcados mencionados, especialmente en la formulación de dogmas. [19]
Justiniano fue el primero en utilizar (en 531) el título de "patriarca" para designar exclusivamente a los obispos de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, colocando a los obispos de estas cinco sedes en un nivel superior al de los metropolitanos. [22] [37]
El plan de Justiniano para una renovatio imperii (renovación del imperio) incluía, además de cuestiones eclesiásticas, una reescritura del derecho romano en el Corpus Juris Civilis y una reconquista de Occidente sólo parcialmente exitosa, incluida la ciudad de Roma. [22] [38]
Cuando en 680 Constantino IV convocó el Tercer Concilio de Constantinopla , convocó a los metropolitanos y otros obispos de la jurisdicción de Constantinopla; pero como había representantes de los cinco obispos a quienes Justiniano había dado el título de Patriarca, el Concilio se declaró ecuménico. [39] Esto se ha interpretado en el sentido de que un concilio es ecuménico si asisten representantes de los cinco patriarcas. [22]
El primer Concilio clasificado (en Oriente, pero no en Occidente, que no participó en él) como ecuménico que mencionó juntas las cinco sedes de la pentarquía en el orden indicado por Justiniano I es el Concilio de Trullo del 692, que fue llamado por Justiniano II : "Renovando las promulgaciones de los 150 Padres reunidos en la ciudad imperial y protegida por Dios, y los de los 630 que se reunieron en Calcedonia; decretamos que la sede de Constantinopla tendrá los mismos privilegios que la sede de la Antigua Roma , y será muy apreciada en asuntos eclesiásticos, y será la segunda después de ella, después de Constantinopla, será clasificada la Sede de Alejandría, luego la de Antioquía y luego la Sede de Jerusalén ". [40]
Los siglos VII y VIII vieron una creciente atribución de importancia a la pentarquía como los cinco pilares de la Iglesia que defendían su infalibilidad: se consideraba imposible que los cinco estuvieran equivocados al mismo tiempo. [22] Fueron comparados con los cinco sentidos del cuerpo humano, todos iguales y completamente independientes entre sí, y ninguno con ascendencia sobre los demás. [19]
La visión bizantina de la pentarquía tenía una orientación fuertemente antirromana, y se oponía a la pretensión romana de tener la última palabra en todos los asuntos de la Iglesia y del derecho a juzgar incluso a los patriarcas. [19] Esta no era una afirmación nueva: alrededor del año 446 el Papa León I había reclamado expresamente autoridad sobre toda la Iglesia: "El cuidado de la Iglesia universal debe converger hacia la única sede de Pedro, y nada en ninguna parte debe estar separado de su Cabeza". [22] [41] En un sínodo celebrado en Roma en 864, el Papa Nicolás I declaró que ningún concilio ecuménico podía ser convocado sin la autorización de Roma; y, hasta el Papa Adriano II (867–872), ninguno de los Papas reconoció la legitimidad de los cuatro patriarcas orientales, sino sólo los de Alejandría y Antioquía. [22]
El principal consejero de los dos últimos Papas, Anastasio Bibliothecarius , aceptó la comparación bizantina de la pentarquía con los cinco sentidos del cuerpo humano, pero añadió la salvedad de que gobernaba el patriarcado de Roma, al que comparó con el sentido de la vista. los otros cuatro. [19]
Si bien la Iglesia Ortodoxa Griega, sucesora de la Iglesia Bizantina, todavía defiende la teoría de la pentarquía , otros ortodoxos orientales la cuestionan, quienes la ven como "una teoría altamente artificial, nunca implementada hasta que los grandes debates sobre la cristología del siglo V fueron eliminados". la Iglesia de Alejandría (copta) de la comunión y dividió fatalmente a la debilitada Iglesia de Antioquía. Además, la insistencia de la teoría en la soberanía de estos cinco patriarcas era al menos discutible". [42]
Los cinco Patriarcados antiguos (la Pentarquía), enumerados en orden de preeminencia según el Concilio Quinisexto en 692:
En 661, el califato musulmán Rashidun se había apoderado de los territorios asignados a los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén, que a partir de entonces nunca fueron recuperados más que parcial y temporalmente. En 732, León III el Isauriano , en venganza por la oposición del Papa Gregorio III a las políticas iconoclastas del emperador , transfirió Sicilia, Calabria e Iliria del patriarcado de Roma (cuya jurisdicción hasta entonces se extendía hasta Tesalónica) al de Constantinopla. . [43]
Casi todos los escritores bizantinos que trataron el tema de la pentarquía asumieron que Constantinopla, como sede del gobernante del imperio y, por tanto, del mundo, era el más alto entre los patriarcados y, como el emperador, tenía derecho a gobernarlos. [19] Este sentimiento se intensificó aún más después del Cisma Este-Oeste en 1054, [22] que redujo la pentarquía a una tetrarquía, pero existía mucho antes. La idea de que con el traslado de la capital imperial de Roma a Constantinopla también se transfirió la primacía en la Iglesia se encuentra en forma no desarrollada ya en Juan Filopono (c. 490 – c. 570); Fue enunciado en su forma más avanzada por Focio I de Constantinopla (c. 810 – c. 893) y fue adoptado por sus sucesores, entre ellos Calixto I (1350–1353, 1355–1363), Filoteo (1353–1354, 1364). –1376) y Nilo (1379-1388). [19]
Así, para los bizantinos de la primera mitad del segundo milenio, el gobierno de la Iglesia cristiana era un primado perteneciente al patriarcado de Constantinopla, que sin embargo prefirió no insistir en él respecto a Occidente. Esto fue ilustrado por Nilus Doxapatris , quien en 1142-1143 insistió fuertemente en la primacía de la Iglesia de Constantinopla, que consideraba heredada de Roma debido al traslado de la capital y porque Roma había caído en manos de los bárbaros, pero quien restringió expresamente la autoridad bizantina a los otros tres patriarcados orientales. El patriarca Calixto, mencionado anteriormente, hizo lo mismo unos doscientos años después. "En otras palabras, Roma fue definitivamente excluida de la esfera de influencia de Constantinopolita y puesta a la par de Constantinopla, como se puede deducir de la declaración de Nilus de que los obispos de Constantinopla y Roma, y sólo estos dos, fueron llamados patriarcas ecuménicos". [19]
El Patriarcado de Constantinopla reconoció el estatus patriarcal de la Iglesia Ortodoxa Búlgara (Metropolitanato de Preslav ) en 927, [44] que se convirtió así en el primer Patriarcado autocéfalo fuera del imperio reconocido por la Iglesia Ortodoxa. (No se había concedido reconocimiento a los patriarcados de la Iglesia de Oriente y de la Ortodoxia Oriental ). La Iglesia Ortodoxa y Apostólica de Georgia se volvió autocéfala en 486 y fue elevada a Patriarcado en 1010. La Iglesia Ortodoxa Serbia se volvió autocéfala en 1219 y fue elevada a al Patriarcado en 1346 (aunque al principio se consideró cismático). [45] La Iglesia Ortodoxa Rusa (Metropolitanato de Moscú) fue reconocida como elevada a Patriarcado en 1589. [46]
Hoy la Iglesia Ortodoxa Oriental incluye nueve patriarcados: Patriarcado Ecuménico de Constantinopla ; Patriarcado de Alejandría ; Patriarcado de Antioquía ; Patriarcado búlgaro ; Patriarcado de Georgia ; Patriarcado de Jerusalén ; Patriarcado Ruso ; Patriarcado rumano ; Patriarcado serbio .
Dentro de la Iglesia católica, además de la propia Roma y Jerusalén , también tienen estatus de patriarcados las ciudades de Venecia , Lisboa y Goa , establecidas en 1451, 1716 y 1886 respectivamente. También ha habido patriarcados latinos para el resto de la pentarquía original, a saber, Constantinopla , Alejandría y Antioquía , pero todos fueron abolidos en 1964. [47] Hay, sin embargo, varios patriarcas católicos orientales que reclaman estas sedes. [ cita necesaria ]
Por último, también está el Patriarcado de las Indias Occidentales , que está vacante desde 1963. [ cita necesaria ]
Los patriarcados católicos occidentales no son autocéfalos, como sus homólogos católicos orientales; son en gran medida títulos honoríficos, y los demás patriarcas están todos sujetos al Patriarca de Roma, es decir, al Papa. [ cita necesaria ]
La Iglesia Católica Romana ha reconocido parcialmente la Pentarquía, [ cita necesaria ] como una Pentarquía igual [ cita necesaria ] con un orden de precedencia que comienza con Roma (seguida inmediatamente por Constantinopla). La ortodoxia oriental todavía mantiene la teoría de las tres sedes petrinas. [ cita necesaria ] La Iglesia Asiria de Oriente no reconoce la pentarquía.
Los siguientes son los arzobispos actuales de las sedes pentarcales, junto con las iglesias que los reconocen.
La propuesta de gobierno de
la cristiandad
universal por cinco
sedes patriarcales
bajo los auspicios de un único imperio universal. Formulada en la legislación del emperador
Justiniano I
(527-565), especialmente en su Novella 131 (De regulis ecclesiasticis etc., caput III), la teoría recibió sanción eclesiástica formal en el
Concilio de Trullo
(692), que clasificó a los cinco ve como Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén.
