La Paradoxa Stoicorum (inglés: Stoic Paradoxes ) es una obra del filósofo académico escéptico Cicerón en la que intenta explicar seis dichos estoicos famosos que parecen ir en contra del entendimiento común: (1) la virtud es el único bien; (2) la virtud es el único requisito para la felicidad; (3) todas las buenas acciones son igualmente virtuosas y todas las malas igualmente viciosas; (4) todos los tontos están locos; (5) sólo los sabios son libres, mientras que todos los tontos están esclavizados; y (6) sólo los sabios son ricos.
La obra fue escrita alrededor del 46 a.C. [1] La obra está dedicada a Marco Bruto . [2] En la introducción, Cicerón elogia al tío de Bruto, Catón el Joven , que todavía estaba vivo en esa fecha. [2]
Cicerón se sintió motivado a escribir la obra para reexpresar los argumentos estoicos dentro del lenguaje del latín retórico. Cicerón afirma que su intención es hacer una versión de una obra griega original en un idioma apropiado para el modo del Foro . [3] Defiende las paradojas con argumentos populares, a veces apenas más que un juego de palabras, y las ilustra con anécdotas de la historia. [4] Se cree que no consideraba estos ensayos como obras serias de filosofía, sino más bien como ejercicios retóricos. [4] [5] En otros lugares Cicerón critica estas paradojas: especialmente De Finibus iv. 74–77 y Pro Murena 60–66. [4]
Las fechas manuscritas más antiguas son del siglo IX. [6] La Paradoxa Stoicorum se destaca por ser uno de los primeros libros impresos. [6] En 1465, Johann Fust y Peter Schöffer imprimieron la obra junto con el De Officiis de Cicerón, habiendo tomado el control de la imprenta de Gutenberg en Maguncia . [6]
En el siglo XVI, Marcantonio Majoragio escribió una obra criticando a Cicerón, titulada Antiparadoxon . [7] Majoragio creía que la obra de Cicerón no era socrática y, además, que los argumentos eran torpes y falsos. [7]
El tema del trabajo es examinar un principio del pensamiento estoico: las paradojas . [1] El trabajo se ocupa específicamente de seis de ellos: [5]
En este libro, Cicerón presenta las clasificaciones estoicas de qué elementos de la vida son genuinamente buenos y qué elementos no son buenos. Hay tres cualidades diferentes para que algo sea genuinamente bueno: rectitud ( rectum ), honor o nobleza intrínseca ( honestum ) y virtud intrínseca ( cum virtute ). Esto puede entenderse como la persona interior y las elecciones y acciones que realiza.
El placer y la riqueza no pueden ser bienes genuinos porque carecen de las propiedades cruciales que debería tener un bien genuino. [3] Los bienes genuinos deben satisfacer el deseo y hacer feliz a su poseedor. [3] Los bienes espurios o aparentes no satisfacen los deseos, sino que despiertan aún más deseos, así como el temor de perder las cosas que actualmente poseen. [3] Cicerón también sostiene que algo no puede ser bueno si una persona mala puede poseerlo. [3] Por tanto, la riqueza y el placer no pueden ser un bien genuino. [3]
Los seres humanos son los únicos entre todos los animales que poseen razón, y sólo ésta les permite perseguir el bien. [5] El bien, por tanto, debe definirse exclusivamente en términos racionales y, por tanto, la vida moral debe ordenarse según la razón. [5]
La virtud es todo lo que se necesita para la felicidad. [8] La felicidad depende de una posesión que no se puede perder, y esto sólo se aplica a las cosas que están bajo nuestro control. [5]
Todas las buenas acciones son igualmente meritorias y todas las malas igualmente atroces. [4] Todas las virtudes son iguales ya que a ésta corresponde el mismo impulso hacia el bien. [5] Cicerón no intenta defender la posición estoica de la igualdad moral de todos los delitos; en cambio, ofrece una versión debilitada de que delitos del mismo tipo son iguales. [3] Señala la posición estoica de que todos los delitos son iguales ya que todos implican la misma intención de violar la ley, pero luego sostiene que los delitos no conllevan la misma pena ya que la cuestión depende del estado de la persona lesionada y que del criminal. [5] Así termina imponiendo gradaciones de vicio basadas en factores externos. [5]
Hay una laguna sustancial al comienzo de esta sección. [3] La parte restante sostiene que todo tonto es un exiliado y que el sabio no puede sufrir daño. [3] Cicerón ataca a un enemigo personal anónimo por provocar su exilio. [5] Se cree que el ensayo es un ataque apenas disimulado contra Clodio , el enemigo de Cicerón . [4] Cicerón afirma que su propio exilio no fue una dificultad ya que poseía la sabiduría y la virtud estoicas correctas. [5]
Sólo el sabio es libre y todo tonto es un esclavo. [8] Cicerón ataca a un líder militar anónimo que no es digno de mando porque no puede controlar sus pasiones y, por lo tanto, no es libre. [5] El objetivo aquí puede ser Lúculo . [4] Cicerón satiriza el lujo costoso y la afectación de conocedor al coleccionar obras de arte. [4] La libertad implica el control racional de la propia voluntad. Sólo el sabio es libre ya que elige libremente el bien. [5]
Si la riqueza de un rico se mide por la cantidad de sus bienes, entonces un rico sin virtud es pobre, ya que la virtud es el único bien. [3] La gente confunde necesidades razonables con deseos irracionales y esto lleva a las personas en el poder a perseguir pasiones irracionales. [5]