Panayot Butchvarov ( búlgaro : Панайот Бъчваров; nacido el 2 de abril de 1933 en Sofía , Bulgaria ) es un filósofo estadounidense nacido en Bulgaria y profesor emérito distinguido de Filosofía en la Universidad de Iowa .
Butchvarov dejó la Universidad de Syracuse en 1968 como profesor titular para trasladarse a la Universidad de Iowa , donde era Profesor Distinguido de Filosofía de la Fundación de la Universidad de Iowa en el momento de su jubilación en 2005. Fue presidente de la Asociación Filosófica Estadounidense (División Central) en 1992-1993 y se desempeñó como editor del Journal of Philosophical Research.
Butchvarov ha realizado importantes contribuciones sistemáticas a la metafísica , la epistemología y la ética contemporáneas . Sus libros incluyen Semejanza e identidad: un examen del problema de los universales (Indiana University Press, 1966), El concepto de conocimiento (Northwestern University Press, 1970), Ser qua ser: una teoría de la identidad, la existencia y la predicción (Indiana University Press , 1979), Escepticismo en ética (Indiana University Press, 1989), Escepticismo sobre el mundo externo (Oxford University Press, 1998) y Antropocentrismo en filosofía (de Gruyter, 2015).
En metafísica, Butchvarov es quizás mejor conocido por su trabajo sobre la teoría de la identidad de los universales y sobre la naturaleza de los enunciados de identidad informativos (es decir, enunciados de la forma a=b , a diferencia de los casos de la ley de identidad, es decir, declaraciones de la forma a=a ). En epistemología, defiende la opinión de que el conocimiento es la imposibilidad absoluta de cometer error. En ética, su tesis metaética central es que una explicación realista de la bondad es defendible si la bondad se considera una propiedad genérica.
Se puede decir que Butchvarov estuvo influenciado por filósofos tan variados como Platón , Kant , Hegel y Wittgenstein . La influencia de este último quizás pueda verse mejor en el método metafilosófico de analogía de Butchvarov, que defendió en "The Limits of Ontological Analysis" (en MS Gram y ED Klemke (eds.), The Ontological Turn: Studies in the Philosophy of Gustav Bergmann ( Prensa de la Universidad de Iowa, 1974)). Afirma que la comprensión es más a menudo una cuestión de llegar a ver cómo es algo , ver cómo es literalmente, siendo un caso limitante, y que el notar, descubrir y captar similitudes y diferencias es el logro intelectual central en nuestra comprensión del mundo.
En su trabajo más reciente, Butchvarov sostiene que el antropocentrismo en filosofía, aunque común, es profundamente paradójico. La ética investiga el bien humano (incluidos la felicidad y el placer), la epistemología investiga el conocimiento humano (incluidas la percepción y la conceptualización) y la metafísica antirrealista sostiene que el mundo depende de nuestras capacidades cognitivas. Pero el bien y el conocimiento de los seres humanos, incluidos su lenguaje y sus conceptos, son cuestiones empíricas, debidamente investigadas por las ciencias empíricas, no por la filosofía de salón. Y los humanos son habitantes, no "hacedores", del mundo. Sin embargo, los tres –ética, epistemología y metafísica antirrealista– pueden reinterpretarse como si no hicieran referencia a los humanos. La ética se limitaría a la metafísica de la bondad de propiedad genérica, la epistemología a la evaluación de inferencias no formales básicas y el antirrealismo a la estructura lógica del mundo.
Los últimos artículos de Butchvarov son "Filosofía política de sentido común", "Contrafactuales y antirrealismo", "Más allá" y "Fe sin teología".