El Primer Concilio de Orleans fue convocado por Clodoveo I , rey de los francos, en 511. [1] Clodoveo convocó este sínodo cuatro años después de su victoria sobre los visigodos bajo Alarico II en la batalla de Vouillé en 507. [2] [3] Asistieron al concilio treinta y dos obispos, incluidos cuatro metropolitanos, de toda la Galia , y juntos aprobaron treinta y un decretos. [4] [5] Los obispos se reunieron en Orleans para reformar la iglesia y construir una fuerte relación entre la corona y el episcopado católico, la mayoría de los cánones reflejando un compromiso entre estas dos instituciones.
El Concilio de Orleans de 511 fue el primer concilio eclesiástico nacional merovingio . Fue un hito importante en la creación de una Iglesia gala unificada bajo el gobierno franco y, en consecuencia, los asuntos tratados en el concilio reflejaban las preocupaciones del episcopado católico en este nuevo contexto político. [6] El concilio estableció una tradición conciliar merovingia, siendo el primero de «no menos de cuarenta y cinco concilios provinciales y nacionales de la Iglesia» en el siglo VI. [7]
Aunque Clodoveo convocó el concilio, no estuvo presente en Orleans cuando los obispos se reunieron. [8] De los treinta y tres obispos asistentes, aproximadamente dos tercios eran del norte de la Galia y el tercio restante del sur. [9] Las provincias representadas en Orleans fueron Burdeos , Bourges , Éauze , Tours , Rouen , Sens y Reims . [10] Sin embargo, fue Cipriano de Burdeos, un obispo del sur, quien presidió el concilio. [11] Halfond propone que Clodoveo eligió a Cipriano como presidente en reconocimiento de la "autoridad espiritual y pastoral de larga data" de los obispos del sur y su asociación con la tradición conciliar. [12]
Halfond sostiene además que Clodoveo eligió deliberadamente a los representantes de ciudades recientemente integradas en su reino, incluidos los obispos del norte recién nombrados y los obispos aquitanos que anteriormente estaban bajo el gobierno visigodo. Halfond se refiere a las suscripciones episcopales del concilio para respaldar esto. Los obispos están enumerados en orden de antigüedad, por lo que las suscripciones muestran que muchos de los obispos del norte fueron los nombrados más recientemente. [13]
Para la ubicación de su sínodo, Clodoveo eligió la civitas de Orleans, situada en el centro-norte de la Galia, a orillas del río Loira . Su ubicación central permitía la accesibilidad, y su condición de ciudad fronteriza entre el reino de Clodoveo y el recién conquistado territorio visigodo le daba importancia. [14]
En 511, Orleans no tenía importancia en los asuntos conciliares galos, pero durante el período merovingio se convertiría en un lugar de reunión destacado para los concilios de la iglesia nacional. [15] Cuatro concilios más tuvieron lugar en Orleans en el siglo VI.
Clodoveo no estuvo presente en el concilio, pero los obispos asistentes le escribieron una carta después del concilio para informarle de los procedimientos y buscar su aprobación. La carta hace referencia a "todos los obispos" que Clodoveo ordenó que estuvieran presentes, lo que indica que Clodoveo controlaba la asistencia. [16]
Además, la carta hace referencia a "títulos" que Clodoveo dio a los obispos para discutir, lo que indica que Clodoveo tuvo cierta influencia en los procedimientos del concilio. [17] La convocación del concilio por parte de Clodoveo fue en parte un acto de imitatio imperii siguiendo la tradición constantiniana, ya que Constantino había convocado el Primer Concilio de Nicea en 325. [18] [19]
Sin embargo, también existía el precedente más inmediato del Concilio de Agde , convocado por Alarico en 506. Aunque Alarico era arriano , había reunido a los obispos romanos. Clodoveo, como cristiano niceno , era consciente de esto y, por lo tanto, de la necesidad de convocar un sínodo franco. Agde y Orleans compartían tanto los asistentes como las preocupaciones legislativas. Halfond ha argumentado que las cuestiones de Agde se plantearon en Orleans con el objetivo específico de abordar las preocupaciones de los obispos aquitanos que eran nuevos en el gobierno franco. [20]
Clodoveo convocó el Primer Concilio de Orleans poco antes de su muerte en 511, en el contexto de su reciente derrota de los visigodos en 507 en la batalla de Vouillé. El territorio de Alarico II en Aquitania pasó así a manos de Clodoveo. [21] Esto planteó el problema práctico de la integración del episcopado visigodo.
Ha habido un debate historiográfico sobre el impacto que tuvo la derrota visigoda en la convocatoria del concilio por parte de Clodoveo. Daly ha argumentado en contra de la importancia de las guerras visigodas, argumentando que el concilio no tenía un "enfoque aquitano". [22] Wallace-Hadrill cuestiona la importancia de Vouillé, considerando que el concilio no tuvo lugar hasta cuatro años después de la derrota visigoda. Sin embargo, sostiene que el propósito principal del concilio era tratar la propiedad de las iglesias aquitanas después de la conquista franca. [23] [24] El consenso histórico atribuye cierto grado de importancia al contexto visigodo, Halfond y James proponen que el concilio se centró en la regulación de los asuntos episcopales a la luz del territorio franco expandido. [25] [26]
Los treinta y un decretos del Primer Concilio de Orleans abordaron cuestiones eclesiásticas y reales, aunque sus respectivas preocupaciones a menudo se entrecruzaban. Los primeros diez cánones, pero específicamente los del 4 al 7, son probablemente una respuesta al cuestionario real. El concilio se centró particularmente en la autoridad episcopal, al tiempo que regulaba la vida clerical y monástica, en lo que respecta a cuestiones de propiedad, delito y relaciones con las mujeres. Abordó algunas cuestiones litúrgicas relativas a la misa, las fiestas y el ayuno. Los penitentes y los laicos sólo fueron discutidos brevemente. [27] El canon 32 "decretó expresamente la perpetuidad de la servidumbre entre los descendientes de los esclavos". [28]
Algunas de las cuestiones más pertinentes que surgieron fueron:
Los cánones iniciales cubren cuestiones de santuario en la iglesia. Los cánones cubren una variedad de escenarios, a saber, los relacionados con criminales (c.1), secuestradores (c.2) y esclavos (c.3). En el caso de los "asesinos, adúlteros y ladrones" que buscaban santuario en la iglesia, los obispos dictaminaron que se debían seguir los cánones eclesiásticos y la ley romana, lo que significa que "no se debería permitir" sacarlos de la iglesia, ni entregarlos a menos que se preste un juramento de no causar daño. [29]
El canon cinco se refiere a las «ofrendas o tierras» que el rey ha regalado a la Iglesia. [30] Los historiadores han argumentado que esto podría reflejar el contexto de la distribución de tierras y propiedades visigodas. [31] Se decreta que los obsequios reales debían estar exentos de impuestos, pero debían destinarse al mantenimiento de la iglesia, al apoyo de los obispos y a la ayuda a los pobres y prisioneros mediante limosnas. [32]
El canon diez se ocupa de los «clérigos heréticos», y trata específicamente de los clérigos arrianos que siguieron a la conquista del territorio visigodo por los francos. Se decreta que si estos clérigos «aceptan por completo» el catolicismo, se les permite unirse a las filas del clero católico en el papel que su obispo considere apropiado. [33]
Varios de los cánones están diseñados para determinar los límites de la autoridad de un obispo. Cabe destacar que se afirma la autoridad de un obispo sobre su clero (c. 7, c. 28). Los cánones también abordan el control episcopal sobre las ofrendas de la iglesia y el deber del obispo de distribuirlas entre los "pobres o enfermos" (c. 14-16). Se decreta que los abades deben estar "bajo el control de los obispos" y deben ser castigados por los obispos si se oponen a su Regla (c. 19). [34]
En este capítulo se discuten los límites de la autoridad secular y episcopal, según el programa de Clodoveo. Se decreta que los laicos no deben ser ordenados, a menos que lo ordene el rey o con el consentimiento del juez (c. 4). [35]
Como el Primer Concilio de Orleans fue el primer concilio eclesiástico nacional merovingio, sirvió de modelo para los futuros concilios francos. Sus cánones perduraron en el tiempo, ya que casi todos se conservaron en compilaciones canónicas merovingias y carolingias. [36]
El Primer Concilio de Orleans sentó un precedente para la participación de los reyes francos en los concilios eclesiásticos. Clodoveo estableció un estándar para “asociar el poder real con la ejecución de las decisiones conciliares”. A partir de Orleans, se desarrolló una tradición de “reconocimiento mutuo” entre la corona y la iglesia, en la que ambas reconocían la importancia de la otra en la gestión de los asuntos eclesiásticos. [37]
47°54′11″N 1°54′38″E / 47.90306°N 1.91056°E / 47.90306; 1.91056