Orígenes de Alejandría [a] ( c. 185 - c. 253), [4] también conocido como Orígenes Adamantius , [b] fue un erudito cristiano primitivo , [7] asceta , [8] y teólogo que nació y pasó la primera mitad de su carrera en Alejandría . Fue un escritor prolífico que escribió aproximadamente 2000 tratados en múltiples ramas de la teología, incluyendo la crítica textual , la exégesis bíblica y la hermenéutica , la homilética y la espiritualidad. Fue una de las figuras más influyentes y controvertidas de la teología cristiana primitiva, la apologética y el ascetismo. [8] [9] Se le ha descrito como "el genio más grande que la iglesia primitiva haya producido jamás". [10]
Orígenes buscó el martirio con su padre a una edad temprana, pero su madre le impidió entregarse a las autoridades. Cuando tenía dieciocho años, Orígenes se convirtió en catequista en el Didascalium o Escuela de Alejandría . Se dedicó a sus estudios y adoptó un estilo de vida ascético. Entró en conflicto con Demetrio, obispo de Alejandría , en 231 después de que su amigo Teoclisto, obispo de Cesarea , lo ordenara presbítero durante un viaje a Atenas a través de Palestina. Demetrio condenó a Orígenes por insubordinación y lo acusó de haberse castrado a sí mismo y de haber enseñado que incluso Satanás eventualmente alcanzaría la salvación, una acusación que Orígenes negó vehementemente. [11] [12] Orígenes fundó la Escuela Cristiana de Cesarea, donde enseñó lógica , cosmología , historia natural y teología, y fue considerado por las iglesias de Palestina y Arabia como la máxima autoridad en todos los asuntos de teología. Fue torturado por su fe durante la persecución de Decia en el año 250 y murió tres o cuatro años después a causa de sus heridas.
Orígenes produjo una enorme cantidad de escritos debido al patrocinio de su amigo cercano Ambrosio de Alejandría , quien le proporcionó un equipo de secretarios para copiar sus obras, lo que lo convirtió en uno de los escritores más prolíficos de la Antigüedad tardía . Su tratado Sobre los primeros principios expuso sistemáticamente los principios de la teología cristiana y se convirtió en la base de los escritos teológicos posteriores. [13] También fue autor de Contra Celsum , la obra más influyente de la apologética cristiana primitiva, [14] en la que defendió el cristianismo contra el filósofo pagano Celso , uno de sus principales críticos tempranos . Orígenes produjo la Hexapla , la primera edición crítica de la Biblia hebrea, que contenía el texto hebreo original, cuatro traducciones griegas diferentes y una transliteración griega del hebreo, todas escritas en columnas, una al lado de la otra. Escribió cientos de sermones que abarcaban casi toda la Biblia , interpretando muchos pasajes como alegóricos . Orígenes enseñó que, antes de la creación del universo material , Dios había creado las almas de todos los seres inteligentes. Estas almas, al principio totalmente dedicadas a Dios, se apartaron de él y recibieron cuerpos físicos. Orígenes fue el primero en proponer la teoría del rescate de la expiación en su forma más desarrollada, y también contribuyó significativamente al desarrollo del concepto de la Trinidad . Orígenes esperaba que todas las personas pudieran alcanzar eventualmente la salvación, pero siempre fue cuidadoso en mantener que esto era solo una especulación. Defendió el libre albedrío y abogó por el pacifismo cristiano .
Algunos grupos cristianos consideran a Orígenes como un Padre de la Iglesia . [15] [16] [17] [18] Es ampliamente considerado como uno de los teólogos cristianos más influyentes. [19] Sus enseñanzas fueron especialmente influyentes en Oriente, con Atanasio de Alejandría y los tres Padres Capadocios entre sus seguidores más devotos. [20] La discusión sobre la ortodoxia de las enseñanzas de Orígenes generó la Primera Crisis Origenista a fines del siglo IV, en la que fue atacado por Epifanio de Salamina y Jerónimo , pero defendido por Tiranio Rufino y Juan de Jerusalén . En 543, el emperador Justiniano I lo condenó como hereje y ordenó que se quemaran todos sus escritos. El Segundo Concilio de Constantinopla en 553 puede haber anatematizado a Orígenes, o puede haber condenado solo ciertas enseñanzas heréticas que afirmaban derivarse de Orígenes. La Iglesia rechazó sus enseñanzas sobre la preexistencia de las almas. [21]
Casi toda la información sobre la vida de Orígenes proviene de una extensa biografía suya en el Libro VI de la Historia Eclesiástica escrita por el historiador cristiano Eusebio ( c. 260 – c. 340). [22] Eusebio retrata a Orígenes como el erudito cristiano perfecto y un santo literal. [22] Eusebio, sin embargo, escribió este relato casi cincuenta años después de la muerte de Orígenes y tuvo acceso a pocas fuentes confiables sobre la vida de Orígenes, especialmente sus primeros años. [22] Ansioso por obtener más material sobre su héroe, Eusebio registró eventos basándose solo en evidencia de oídas poco confiable. Con frecuencia hizo inferencias especulativas sobre Orígenes basándose en las fuentes que tenía disponibles. [22] No obstante, los eruditos pueden reconstruir una impresión general de la vida histórica de Orígenes al clasificar las partes del relato de Eusebio que son precisas de las que son inexactas. [23]
Orígenes nació en 185 o 186 d. C. en Alejandría. [20] [24] [25] Porfirio lo llamó "un griego y educado en literatura griega ". [26] Según Eusebio, el padre de Orígenes fue Leónidas de Alejandría , un respetado profesor de literatura y también un cristiano devoto que practicaba su religión abiertamente (y más tarde un mártir y santo con una festividad el 22 de abril en la iglesia católica). [27] [28] Joseph Wilson Trigg considera que los detalles de este informe no son confiables, pero admite que el padre de Orígenes era ciertamente al menos "un burgués próspero y completamente helenizado". [28] Según John Anthony McGuckin, la madre de Orígenes, cuyo nombre se desconoce, puede haber sido un miembro de la clase baja que no tenía derecho a la ciudadanía . [27] Es probable que, debido al estado de su madre, Orígenes no fuera ciudadano romano. [29] El padre de Orígenes le enseñó literatura y filosofía, [30] así como la Biblia y la doctrina cristiana. [30] [31] Eusebio afirma que el padre de Orígenes le hizo memorizar pasajes de las Escrituras diariamente. [32] Trigg acepta esta tradición como posiblemente genuina, dada la capacidad de Orígenes como adulto de recitar pasajes extensos de las Escrituras a voluntad. [32] Eusebio también informa que Orígenes llegó a ser tan erudito sobre las Sagradas Escrituras a una edad temprana que su padre no pudo responder a sus preguntas sobre ellas. [33] [34]
En 202, cuando Orígenes "aún no tenía diecisiete años", el emperador romano Septimio Severo ordenó que los ciudadanos romanos que practicaban abiertamente el cristianismo fueran ejecutados . [27] [35] El padre de Orígenes, Leónides, fue arrestado y encarcelado. [20] [27] [35] Eusebio informa que Orígenes quería entregarse a las autoridades para que lo ejecutaran también, [20] [27] pero su madre escondió toda su ropa y no pudo ir a las autoridades ya que se negó a salir de la casa desnudo. [20] [27] Según McGuckin, incluso si Orígenes se hubiera entregado, es poco probable que hubiera sido castigado, ya que el emperador solo tenía la intención de ejecutar a ciudadanos romanos. [27] El padre de Orígenes fue decapitado, [20] [27] [35] y el estado confiscó toda la propiedad de la familia, dejándolos empobrecidos. [27] [35] Orígenes era el mayor de nueve hijos, [27] [35] y como heredero de su padre, se convirtió en su responsabilidad proveer para toda la familia. [27] [35]
Cuando tenía dieciocho años, Orígenes fue nombrado catequista en la Escuela Catequética de Alejandría. [33] Muchos estudiosos han asumido que Orígenes se convirtió en el director de la escuela, [33] pero según McGuckin, esto es altamente improbable. Es más probable que se le diera un puesto de profesor remunerado, tal vez como un "esfuerzo de socorro" para su familia empobrecida. [33] Mientras trabajaba en la escuela, adoptó el estilo de vida ascético de los sofistas griegos . [33] [36] [37] Pasaba todo el día enseñando [33] y se quedaba despierto hasta tarde en la noche escribiendo tratados y comentarios. [33] [36] Iba descalzo y solo tenía una capa. [36] No bebía alcohol y comía una dieta sencilla [38] y a menudo ayunaba durante largos períodos. [38] [36] Aunque Eusebio hace grandes esfuerzos para retratar a Orígenes como uno de los monjes cristianos de su época, [33] esta representación es ahora generalmente reconocida como anacrónica . [33]
Según Eusebio, cuando Orígenes era joven fue acogido por una mujer gnóstica adinerada, [39] que también era la patrona de un teólogo gnóstico muy influyente de Antioquía , que frecuentemente daba conferencias en su casa. [39] Eusebio se esfuerza mucho en insistir en que, aunque Orígenes estudió mientras estaba en su casa, [39] nunca "oró en común" con ella o el teólogo gnóstico. [39] Más tarde, Orígenes logró convertir a un hombre rico llamado Ambrosio del gnosticismo valentiniano al cristianismo ortodoxo. [14] [39] Ambrosio quedó tan impresionado por el joven erudito que le dio a Orígenes una casa, un secretario, siete taquígrafos , un equipo de copistas y calígrafos, y pagó para que se publicaran todos sus escritos. [14] [39]
Cuando tenía poco más de veinte años, Orígenes vendió la pequeña biblioteca de obras literarias griegas que había heredado de su padre por una suma que le proporcionó un ingreso diario de cuatro óbolos . [39] [36] [37] Utilizó este dinero para continuar su estudio de la Biblia y de la filosofía. [39] [36] Orígenes estudió en numerosas escuelas en Alejandría, [39] incluida la Academia Platónica de Alejandría , [40] [39] donde fue alumno de Amonio Saccas . [41] [14] [39] [42] [43] Eusebio afirma que Orígenes estudió con Clemente de Alejandría , [38] [20] [44] pero según McGuckin, esto es casi con certeza una suposición retrospectiva basada en la similitud de sus enseñanzas. [38] Orígenes rara vez menciona a Clemente en sus escritos, [38] y cuando lo hace, generalmente es para corregirlo. [38]
Eusebio afirma que, cuando era joven, después de una lectura literal de Mateo 19:12, en el que se presenta a Jesús diciendo "hay eunucos que se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos ", [46] Orígenes se castró a sí mismo o hizo que alguien más lo castrara para asegurar su reputación como un tutor respetable para hombres y mujeres jóvenes. [38] [36] [47] [48] Eusebio alega además que Orígenes le contó en privado a Demetrio, el obispo de Alejandría, sobre la castración y que Demetrio inicialmente lo elogió por su devoción a Dios a causa de ella. [38] Orígenes, sin embargo, nunca menciona nada acerca de haberse castrado a sí mismo en ninguno de sus escritos sobrevivientes, [38] [49] y en su explicación de este versículo en su Comentario al Evangelio de Mateo , escrito cerca del final de su vida, condena enérgicamente cualquier interpretación literal de Mateo 19:12, [38] afirmando que solo un idiota interpretaría el pasaje como una defensa de la castración literal. [38]
Desde principios del siglo XX, algunos eruditos han cuestionado la historicidad de la autocastración de Orígenes, y muchos la consideran una invención total. [50] [51] Trigg afirma que el relato de Eusebio sobre la autocastración de Orígenes es ciertamente cierto, porque Eusebio, que era un ardiente admirador de Orígenes, pero claramente describe la castración como un acto de pura locura, no habría tenido ningún motivo para transmitir una información que podría empañar la reputación de Orígenes a menos que fuera "notoria y fuera de toda duda". [36] Trigg ve la condena de Orígenes de la interpretación literal de Mateo 19:12 como un "repudio tácito de la lectura literalista que había llevado a cabo en su juventud". [36]
En marcado contraste, McGuckin rechaza la historia de Eusebio sobre la autocastración de Orígenes como "poco creíble", viéndola como un intento deliberado de Eusebio de distraer la atención de cuestiones más serias sobre la ortodoxia de las enseñanzas de Orígenes. [38] McGuckin también afirma: "No tenemos ninguna indicación de que el motivo de la castración por respetabilidad haya sido considerado alguna vez como estándar por un maestro de clases mixtas". [38] Añade que las alumnas de Orígenes (a quienes Eusebio enumera por nombre) habrían estado acompañadas por asistentes en todo momento, lo que significa que Orígenes no habría tenido buenas razones para pensar que alguien sospecharía de él por conducta inapropiada. [38] Henry Chadwick sostiene que, si bien la historia de Eusebio puede ser cierta, parece poco probable, dado que la exposición de Orígenes de Mateo 19:12 "deploraba enérgicamente cualquier interpretación literal de las palabras". [52] En cambio, Chadwick sugiere que "quizás Eusebio estaba informando acríticamente chismes maliciosos difundidos por los enemigos de Orígenes, de los cuales había muchos". [52] Sin embargo, muchos historiadores destacados, como Peter Brown y William Placher , siguen sin encontrar ninguna razón para concluir que la historia es falsa. [53] Placher teoriza que, si es verdad, puede haber seguido a un episodio en el que Orígenes recibió algunas cejas levantadas mientras daba clases particulares a una mujer. [53]
A los veinte años, Orígenes se interesó menos en el trabajo como gramático [54] y más en operar como retórico-filósofo. [54] Le dio su trabajo como catequista a su colega más joven, Heraclas . [54] Mientras tanto, Orígenes comenzó a definirse como un "maestro de la filosofía". [54] La nueva posición de Orígenes como un filósofo cristiano autodenominado lo puso en conflicto con Demetrio, el obispo de Alejandría. [54] Demetrio, un líder carismático que gobernaba la congregación cristiana de Alejandría con puño de hierro, [54] se convirtió en el promotor más directo de la elevación del estatus del obispo de Alejandría; [55] antes de Demetrio, el obispo de Alejandría había sido simplemente un sacerdote que era elegido para representar a sus compañeros, [56] pero después de Demetrio, el obispo era visto claramente como un rango superior a sus compañeros sacerdotes. [56] Al presentarse como un filósofo independiente, Orígenes estaba reviviendo un papel que había sido prominente en el cristianismo anterior [55] pero que desafiaba la autoridad del ahora poderoso obispo. [55]
Mientras tanto, Orígenes comenzó a componer su enorme tratado teológico Sobre los primeros principios , [56] un libro histórico que sistemáticamente estableció los fundamentos de la teología cristiana para los siglos venideros. [56] Orígenes también comenzó a viajar al extranjero para visitar escuelas en todo el Mediterráneo. [56] En 212 viajó a Roma, un importante centro de filosofía en ese momento. [56] En Roma, Orígenes asistió a conferencias de Hipólito de Roma y fue influenciado por su teología del logos . [56] En 213 o 214, el gobernador de la provincia de Arabia envió un mensaje al prefecto de Egipto pidiéndole que enviara a Orígenes a reunirse con él para poder entrevistarlo y aprender más sobre el cristianismo de su principal intelectual. [56] Orígenes, escoltado por guardaespaldas oficiales, [56] pasó un corto tiempo en Arabia con el gobernador antes de regresar a Alejandría. [57]
En el otoño de 215, el emperador romano Caracalla visitó Alejandría. [58] Durante la visita, los estudiantes de las escuelas de la ciudad protestaron y se burlaron de él por haber asesinado a su hermano Geta [58] (fallecido en 211). Caracalla, indignado, ordenó a sus tropas que asolaran la ciudad, ejecutaran al gobernador y mataran a todos los manifestantes. [58] También les ordenó que expulsaran a todos los maestros e intelectuales de la ciudad. [58] Orígenes huyó de Alejandría y viajó a la ciudad de Cesarea Marítima en la provincia romana de Palestina , [58] donde los obispos Teoctisto de Cesarea y Alejandro de Jerusalén se convirtieron en sus devotos admiradores [58] y le pidieron que pronunciara discursos sobre las Escrituras en sus respectivas iglesias. [58] Esto permitió efectivamente a Orígenes pronunciar sermones a pesar de que no estaba ordenado formalmente. [58] Aunque se trató de un fenómeno inesperado, especialmente dada la fama internacional de Orígenes como maestro y filósofo, [58] enfureció a Demetrio, que lo vio como un debilitamiento directo de su autoridad. [58] Demetrio envió diáconos desde Alejandría para exigir que los jerarcas palestinos devolvieran inmediatamente a "su" catequista a Alejandría. [58] También emitió un decreto castigando a los palestinos por permitir que una persona que no estaba ordenada predicara. [59] Los obispos palestinos, a su vez, emitieron su condena, acusando a Demetrio de estar celoso de la fama y el prestigio de Orígenes. [60]
Orígenes obedeció la orden de Demetrio y regresó a Alejandría, [60] trayendo consigo un rollo antiguo que había comprado en Jericó que contenía el texto completo de la Biblia hebrea. [60] El manuscrito, que supuestamente había sido encontrado "en un frasco", [60] se convirtió en el texto fuente de una de las dos columnas hebreas en la Hexapla de Orígenes . [60] Orígenes estudió el Antiguo Testamento en gran profundidad; [60] Eusebio incluso afirma que Orígenes aprendió hebreo. [61] [62] La mayoría de los eruditos modernos consideran esta afirmación como inverosímil, [61] [63] pero no están de acuerdo sobre cuánto sabía Orígenes sobre el idioma. [62] H. Lietzmann concluye que Orígenes probablemente solo conocía el alfabeto hebreo y no mucho más, [62] mientras que RPC Hanson y G. Bardy argumentan que Orígenes tenía un conocimiento superficial del idioma pero no lo suficiente como para haber compuesto toda la Hexapla . [62] Una nota en Sobre los primeros principios de Orígenes menciona un «maestro hebreo» desconocido, [61] pero probablemente era un consultor, no un maestro. [61]
Orígenes también estudió todo el Nuevo Testamento , [60] pero especialmente las epístolas del apóstol Pablo y el Evangelio de Juan , [60] los escritos que Orígenes consideraba como los más importantes y autorizados. [60] A petición de Ambrosio, Orígenes compuso los primeros cinco libros de su exhaustivo Comentario al Evangelio de Juan , [64] También escribió los primeros ocho libros de su Comentario al Génesis , su Comentario a los Salmos 1-25 y su Comentario a las Lamentaciones . [64] Además de estos comentarios, Orígenes también escribió dos libros sobre la resurrección de Jesús y diez libros de Stromata (misceláneas). [64] Es probable que estas obras contuvieran mucha especulación teológica, [65] lo que llevó a Orígenes a un conflicto aún mayor con Demetrio. [66]
Orígenes pidió repetidamente a Demetrio que lo ordenara sacerdote, pero Demetrio se negó continuamente. [67] [68] [14] Alrededor de 231, Demetrio envió a Orígenes en una misión a Atenas. [65] [69] En el camino, Orígenes se detuvo en Cesarea, [65] [69] donde fue recibido calurosamente por los obispos Teoctisto de Cesarea y Alejandro de Jerusalén, quienes se habían convertido en sus amigos cercanos durante su estancia anterior. [65] [69] Mientras visitaba Cesarea, Orígenes le pidió a Teoctisto que lo ordenara sacerdote. [14] [65] Teoctisto accedió con gusto. [70] [68] [69] Al enterarse de la ordenación de Orígenes, Demetrio se indignó y emitió una condena declarando que la ordenación de Orígenes por un obispo extranjero era un acto de insubordinación. [68] [71] [69]
Eusebio informa que, como resultado de las condenas de Demetrio, Orígenes decidió no regresar a Alejandría y, en su lugar, establecer su residencia permanente en Cesarea. [71] John Anthony McGuckin, sin embargo, sostiene que Orígenes probablemente ya había planeado quedarse en Cesarea. [72] Los obispos palestinos declararon a Orígenes el teólogo principal de Cesarea. [11] Firmiliano , el obispo de Cesarea Mazaca en Capadocia , era un discípulo tan devoto de Orígenes que le rogó que fuera a Capadocia y enseñara allí. [73]
Demetrio levantó una tormenta de protestas contra los obispos de Palestina y el sínodo de la iglesia en Roma. [72] Según Eusebio, Demetrio publicó la acusación de que Orígenes se había castrado en secreto, [72] un delito capital bajo la ley romana en ese momento [72] y que habría invalidado la ordenación de Orígenes, ya que a los eunucos se les prohibía convertirse en sacerdotes. [72] Demetrio también alegó que Orígenes había enseñado una forma extrema de apokatastasis , que sostenía que todos los seres, incluido el propio Satanás, eventualmente alcanzarían la salvación. [11] Esta acusación probablemente surgió de un malentendido del argumento de Orígenes durante un debate con el maestro gnóstico valentiniano Cándido. [11] Cándido había argumentado a favor de la predestinación al declarar que el Diablo estaba más allá de la salvación. [11] Orígenes había respondido argumentando que, si el Diablo está destinado a la condenación eterna, era a causa de sus acciones, que eran el resultado de su propio libre albedrío . [74] Por lo tanto, Orígenes había declarado que Satanás era sólo moralmente reprobado , no absolutamente reprobado. [74]
Demetrio murió en 232, menos de un año después de la partida de Orígenes de Alejandría. [72] Las acusaciones contra Orígenes se desvanecieron con la muerte de Demetrio, [75] pero no desaparecieron por completo [76] y continuaron acosándolo por el resto de su carrera. [76] Orígenes se defendió en su Carta a los amigos en Alejandría , [11] en la que negó vehementemente que alguna vez hubiera enseñado que el Diablo alcanzaría la salvación [11] [12] [77] e insistió en que la noción misma de que el Diablo alcanzara la salvación era simplemente ridícula. [11]
Fue como si una chispa cayera en lo más profundo de nuestra alma, la encendiera, la hiciera estallar en llamas dentro de nosotros. Era, al mismo tiempo, un amor por la Santa Palabra, el objeto más bello de todos, que por su inefable belleza atrae todas las cosas hacia sí con una fuerza irresistible, y también era amor por este hombre, el amigo y defensor de la Santa Palabra. Así me sentí persuadido a renunciar a todos los demás objetivos... Sólo me quedaba un objeto que apreciaba y anhelaba: la filosofía, y ese hombre divino que era mi maestro de filosofía.
— Teodoro, Panegírico , un relato de primera mano de lo que fue escuchar una de las conferencias de Orígenes en Cesarea [78]
Durante sus primeros años en Cesarea, la tarea principal de Orígenes fue el establecimiento de una escuela cristiana; [79] [80] Cesarea había sido vista durante mucho tiempo como un centro de aprendizaje para judíos y filósofos helenísticos, [79] pero hasta la llegada de Orígenes, había carecido de un centro cristiano de educación superior. [79] Según Eusebio, la escuela que fundó Orígenes estaba dirigida principalmente a jóvenes paganos que habían expresado interés en el cristianismo [13] [80] pero que aún no estaban listos para pedir el bautismo. [13] [80] Por lo tanto, la escuela buscó explicar las enseñanzas cristianas a través del platonismo medio . [13] [81] Orígenes comenzó su plan de estudios enseñando a sus estudiantes el razonamiento socrático clásico. [78] Después de que lo dominaron, les enseñó cosmología e historia natural . [78] Finalmente, una vez que dominaron todos estos temas, les enseñó teología, que era la más alta de todas las filosofías, la acumulación de todo lo que habían aprendido previamente. [78]
Con el establecimiento de la escuela cesárea, la reputación de Orígenes como erudito y teólogo alcanzó su cenit [79] y se hizo conocido en todo el mundo mediterráneo como un intelectual brillante. [79] Los jerarcas de los sínodos de la iglesia palestina y árabe consideraban a Orígenes como el máximo experto en todos los asuntos relacionados con la teología. [75] Mientras enseñaba en Cesarea, Orígenes reanudó el trabajo en su Comentario sobre Juan , componiendo al menos los libros del sexto al décimo. [82] En el primero de estos libros, Orígenes se compara a sí mismo con "un israelita que ha escapado de la perversa persecución de los egipcios". [79] Orígenes también escribió el tratado Sobre la oración a petición de su amigo Ambrosio y Tatiana (conocida como la "hermana" de Ambrosio), en el que analiza los diferentes tipos de oraciones descritas en la Biblia y ofrece una exégesis detallada sobre el Padrenuestro . [83]
Los paganos también se sintieron fascinados por Orígenes. [78] El filósofo neoplatónico Porfirio oyó hablar de la fama de Orígenes [78] y viajó a Cesarea para escuchar sus conferencias. [78] Porfirio relata que Orígenes había estudiado extensamente las enseñanzas de Pitágoras , Platón y Aristóteles , [78] [84] pero también las de importantes platónicos medios, neopitagóricos y estoicos , incluidos Numenio de Apamea , Cronio, Apolófanes , Longino , Moderato de Gades , Nicómaco , Queremón y Cornuto . [78] [84] No obstante, Porfirio acusó a Orígenes de haber traicionado la verdadera filosofía al subyugar sus ideas a la exégesis de las escrituras cristianas. [78] [85] Eusebio informa que Orígenes fue convocado desde Cesarea a Antioquía a instancias de Julia Avita Mamaea , la madre del emperador romano Severo Alejandro , "para discutir con ella la filosofía y la doctrina cristianas". [86]
En 235, aproximadamente tres años después de que Orígenes comenzara a enseñar en Cesarea, Alejandro Severo, que había sido tolerante con los cristianos, fue asesinado [87] y el emperador Maximino Tracio instigó una purga de todos los que habían apoyado a su predecesor. [87] Sus pogromos apuntaron a los líderes cristianos [87] y, en Roma, el Papa Ponciano e Hipólito de Roma fueron enviados al exilio. [87] Orígenes sabía que estaba en peligro y se escondió en la casa de una fiel cristiana llamada Juliana la Virgen, [87] que había sido estudiante del líder ebionita Símaco . [87] El amigo cercano de Orígenes y patrón de mucho tiempo, Ambrosio, fue arrestado en Nicomedia , y Protoctetes, el sacerdote principal en Cesarea, también fue arrestado. [87] En su honor, Orígenes compuso su tratado Exhortación al martirio , [87] [88] que ahora se considera uno de los grandes clásicos de la literatura de resistencia cristiana. [87] Después de salir de su escondite tras la muerte de Maximino, Orígenes fundó una escuela de la que Gregorio Taumaturgo , más tarde obispo del Ponto, fue uno de los alumnos. Predicaba regularmente los miércoles y viernes, y más tarde todos los días. [75] [89]
En algún momento entre 238 y 244, Orígenes visitó Atenas, donde completó su Comentario al Libro de Ezequiel y comenzó a escribir su Comentario al Cantar de los Cantares . [90] Después de visitar Atenas, visitó a Ambrosio en Nicomedia. [90] Según Porfirio, Orígenes también viajó a Roma o Antioquía, donde conoció a Plotino , el fundador del neoplatonismo. [91] Los cristianos del Mediterráneo oriental continuaron reverenciando a Orígenes como el más ortodoxo de todos los teólogos, [92] y cuando los jerarcas palestinos se enteraron de que Berilo , el obispo de Bostra y uno de los líderes cristianos más enérgicos de la época, había estado predicando el adopcionismo (la creencia de que Jesús nació humano y solo se volvió divino después de su bautismo ), [92] enviaron a Orígenes para convertirlo a la ortodoxia. [92] Orígenes entabló una disputa pública con Berilo, que tuvo tanto éxito que Berilo prometió que a partir de entonces sólo enseñaría la teología de Orígenes. [92] En otra ocasión, un líder cristiano de Arabia llamado Heráclides empezó a enseñar que el alma era mortal y que perecía con el cuerpo . [93] Orígenes refutó estas enseñanzas, argumentando que el alma es inmortal y nunca puede morir. [93]
En el año 249, se desató la peste de Cipriano . [94] En el año 250, el emperador Decio , creyendo que la peste fue causada por la falta de reconocimiento de los cristianos como divino, [94] emitió un decreto para que los cristianos fueran perseguidos . [94] [13] [93] Esta vez Orígenes no escapó. [13] [93] Eusebio relata cómo Orígenes sufrió "torturas corporales y tormentos bajo el collar de hierro y en la mazmorra; y cómo durante muchos días con los pies estirados cuatro espacios en el cepo". [95] [96] [93] El gobernador de Cesarea dio órdenes muy específicas de que Orígenes no debía ser asesinado hasta que hubiera renunciado públicamente a su fe en Cristo. [93] Orígenes soportó dos años de prisión y tortura, [93] pero se negó obstinadamente a renunciar a su fe. [13] [97] En junio de 251, Decio murió luchando contra los godos en la batalla de Abrito , y Orígenes fue liberado de prisión. [93] No obstante, la salud de Orígenes se vio afectada por las torturas físicas a las que fue sometido, [13] [98] y murió menos de un año después a la edad de sesenta y nueve años. [13] [98] Una leyenda posterior, contada por Jerónimo y numerosos itinerarios, sitúa su muerte y entierro en Tiro , pero se puede atribuir poco valor a esto. [99]
Orígenes fue un escritor extremadamente prolífico. [100] [101] [102] [103] Según Epifanio , escribió un total de aproximadamente 6000 obras a lo largo de su vida. [104] [105] La mayoría de los eruditos coinciden en que esta estimación es probablemente algo exagerada. [104] Según Jerónimo, Eusebio enumeró los títulos de poco menos de 2000 tratados escritos por Orígenes en su perdida Vida de Pánfilo . [104] [106] [107] Jerónimo compiló una lista abreviada de los principales tratados de Orígenes, detallando 800 títulos diferentes. [104]
Con mucho, la obra más importante de Orígenes sobre crítica textual fue la Hexapla ("Seis Veces"), un estudio comparativo masivo de varias traducciones del Antiguo Testamento en seis columnas: [108] hebreo , hebreo en caracteres griegos, la Septuaginta y las traducciones griegas de Teodoción (un erudito judío de c. 180 d. C.), Aquila de Sinope (otro erudito judío de c. 117-138) y Símaco (un erudito ebionita de c. 193-211). [108] [109] Orígenes fue el primer erudito cristiano en introducir marcadores críticos en un texto bíblico. [110] Marcó la columna de la Septuaginta de la Hexapla usando signos adaptados de los usados por los críticos textuales de la Gran Biblioteca de Alejandría : [110] un pasaje encontrado en la Septuaginta que no se encontraba en el texto hebreo se marcaría con un asterisco (*) [110] y un pasaje que se encontrara en otras traducciones griegas, pero no en la Septuaginta, se marcaría con un óbelo (÷). [110]
La Hexapla fue la piedra angular de la Gran Biblioteca de Cesarea, fundada por Orígenes. [110] Todavía era la pieza central de la colección de la biblioteca en tiempos de Jerónimo, [110] quien registra haberla usado en sus cartas en múltiples ocasiones. [110] Cuando el emperador Constantino el Grande ordenó que se transcribieran y difundieran cincuenta copias completas de la Biblia por todo el imperio, Eusebio usó la Hexapla como copia maestra del Antiguo Testamento. [110] Aunque la Hexapla original se ha perdido, [111] el texto de la misma ha sobrevivido en numerosos fragmentos [110] y también ha sobrevivido una traducción siríaca más o menos completa de la columna griega, hecha por el obispo del siglo VII Pablo de Tella. [111] Para algunas secciones de la Hexapla , Orígenes incluyó columnas adicionales que contenían otras traducciones griegas; [110] para el Libro de los Salmos, incluyó no menos de ocho traducciones griegas, lo que hizo que esta sección se conociera como Eneapla ("Nueve veces"). [110] Orígenes también produjo la Tetrapla ("Cuádruple"), una versión más pequeña y abreviada de la Hexapla que contiene sólo las cuatro traducciones griegas y no el texto hebreo original. [110]
Según la Epístola 33 de Jerónimo, Orígenes escribió extensos escolios sobre los libros de Éxodo , Levítico , Isaías , Salmos 1-15, Eclesiastés y el Evangelio de Juan. [104] Ninguno de estos escolios ha sobrevivido intacto, [104] pero partes de ellos fueron incorporados a la Catenaea , una colección de extractos de las principales obras de comentario bíblico escritas por los Padres de la Iglesia. [104] Otros fragmentos de los escolios se conservan en la Filocalia de Orígenes y en la apología de Orígenes de Pánfilo de Cesarea . [104] Los Stromateis eran de un carácter similar, y el margen del Codex Athous Laura , 184, contiene citas de esta obra sobre Romanos 9:23; 1 Corintios 6:14, 7:31, 34, 9:20-21, 10:9, además de algunos otros fragmentos. Orígenes compuso homilías que abarcaban casi toda la Biblia. Hay 205, y posiblemente 279, homilías de Orígenes que se conservan ya sea en griego o en traducciones latinas. [c]
Las homilías conservadas son sobre Génesis (16), Éxodo (13), Levítico (16), Números (28), Josué (26), Jueces (9), 1 Samuel (2), Salmos 36-38 (9), [d] Cantares (2), Isaías (9), Jeremías (7 griegos, 2 latín, 12 griegos y latín), Ezequiel (14) y Lucas (39). Las homilías fueron predicadas en la iglesia de Cesarea, con la excepción de las dos sobre 1 Samuel que fueron pronunciadas en Jerusalén. Nautin ha argumentado que todas fueron predicadas en un ciclo litúrgico de tres años en algún momento entre 238 y 244, antes del Comentario al Cantar de los Cantares , donde Orígenes se refiere a homilías sobre Jueces, Éxodo, Números y una obra sobre Levítico. [114] El 11 de junio de 2012, la Biblioteca Estatal de Baviera anunció que la filóloga italiana Marina Molin Pradel había descubierto veintinueve homilías de Orígenes hasta entonces desconocidas en un manuscrito bizantino del siglo XII de su colección. [115] [116] El profesor Lorenzo Perrone de la Universidad de Bolonia y otros expertos confirmaron la autenticidad de las homilías. [117] Los textos de estos manuscritos se pueden encontrar en línea. [118]
Orígenes es la principal fuente de información sobre el uso de los textos que luego fueron canonizados oficialmente como el Nuevo Testamento . [119] [120] La información utilizada para crear la Carta de Pascua de finales del siglo IV , que declaró los escritos cristianos aceptados, probablemente se basó en las listas dadas en la Historia Eclesiástica de Eusebio HE 3:25 y 6:25, que se basaron principalmente en información proporcionada por Orígenes. [120] Orígenes aceptó la autenticidad de las epístolas de 1 Juan , 1 Pedro y Judas sin cuestionarlas [119] y aceptó la Epístola de Santiago como auténtica con solo una ligera vacilación. [121] También se refiere a 2 Juan , 3 Juan y 2 Pedro [112] pero señala que se sospechaba que las tres eran falsificaciones. [112] Orígenes también pudo haber considerado como "inspirados" otros escritos que fueron rechazados por autores posteriores, incluyendo la Epístola de Bernabé , El pastor de Hermas y 1 Clemente . [122] "Orígenes no es el creador de la idea del canon bíblico, pero ciertamente proporciona los fundamentos filosóficos y literario-interpretativos de toda la noción". [122]
Los comentarios de Orígenes escritos sobre libros específicos de las Escrituras están mucho más centrados en la exégesis sistemática que sus homilías. [123] En estos escritos, Orígenes aplica la metodología crítica precisa que habían desarrollado los eruditos del Mouseion en Alejandría a las Escrituras cristianas. [123] Los comentarios también muestran el impresionante conocimiento enciclopédico de Orígenes de varios temas [123] y su capacidad para hacer referencias cruzadas de palabras específicas, enumerando cada lugar en el que aparece una palabra en las Escrituras junto con todos los significados conocidos de la palabra, [123] una hazaña que se hizo aún más impresionante por el hecho de que lo hizo en un tiempo en el que las concordancias bíblicas aún no se habían compilado. [123] El masivo Comentario de Orígenes al Evangelio de Juan , que abarcó más de treinta y dos volúmenes una vez que se completó, [124] fue escrito con la intención específica no solo de exponer la interpretación correcta de las escrituras, sino también de refutar las interpretaciones del maestro gnóstico valentiniano Heracleón , [123] [125] quien había usado el Evangelio de Juan para apoyar su argumento de que realmente había dos dioses, no uno. [123] De los treinta y dos libros originales del Comentario sobre Juan , solo se han conservado nueve: los libros I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII y un fragmento del XIX. [126]
De los veinticinco libros originales del Comentario de Orígenes al Evangelio de Mateo , solo ocho han sobrevivido en el griego original (Libros 10-17), que cubren Mateo 13.36-22.33. [126] También ha sobrevivido una traducción latina anónima que comienza en el punto correspondiente al Libro 12, Capítulo 9 del texto griego y que cubre Mateo 16.13-27.66. [126] [127] La traducción contiene partes que no se encuentran en el griego original y le faltan partes que sí se encuentran en él. [126] El Comentario de Orígenes al Evangelio de Mateo fue considerado universalmente como un clásico, incluso después de su condena, [126] y finalmente se convirtió en la obra que estableció el Evangelio de Mateo como el evangelio principal. [126] El Comentario de Orígenes a la Epístola a los Romanos originalmente tenía quince libros, pero solo pequeños fragmentos de él han sobrevivido en el griego original. [126] El monje Tirannio Rufino produjo una traducción latina abreviada en diez libros a finales del siglo IV. [128] [e] El historiador Sócrates Escolástico registra que Orígenes había incluido una extensa discusión sobre la aplicación del título theotokos a la Virgen María en su comentario, [128] pero esta discusión no se encuentra en la traducción de Rufino, [128] probablemente porque Rufino no aprobaba la posición de Orígenes sobre el asunto, cualquiera que fuera. [128]
Orígenes también compuso un Comentario al Cantar de los Cantares , [128] en el que se ocupó explícitamente de explicar por qué el Cantar de los Cantares era relevante para una audiencia cristiana. [128] El Comentario al Cantar de los Cantares fue el comentario más celebrado de Orígenes [128] y Jerónimo escribe famosamente en su prefacio a su traducción de dos de las homilías de Orígenes sobre el Cantar de los Cantares que "En sus otras obras, Orígenes habitualmente supera a los demás. En este comentario, se superó a sí mismo". [128] Orígenes amplió la exégesis del rabino judío Akiva , [128] interpretando el Cantar de los Cantares como una alegoría mística en la que el novio representa al Logos y la novia representa el alma del creyente. [128] Este fue el primer comentario cristiano en exponer tal interpretación [128] y se volvió extremadamente influyente en interpretaciones posteriores del Cantar de los Cantares. [128] A pesar de esto, el comentario ahora sobrevive sólo en parte a través de una traducción latina hecha por Tyrannius Rufinus en 410. [128] [f] Sobreviven fragmentos de algunos otros comentarios. Las citas en Philokalia de Orígenes incluyen fragmentos del tercer libro del comentario sobre Génesis. También está el Salmo 1, iv.1, el pequeño comentario sobre Cantares, y el segundo libro del gran comentario sobre el mismo, el vigésimo libro del comentario sobre Ezequiel, [g] y el comentario sobre Oseas. De los comentarios no existentes, hay evidencia limitada de su disposición. [h]
Orígenes escribió Sobre los primeros principios , la primera exposición sistemática de la teología cristiana. [129] [43] La compuso cuando era joven, entre 220 y 230, mientras aún vivía en Alejandría. [129] En la Filocalia de Orígenes se conservan fragmentos de los libros 3.1 y 4.1-3 del original griego de Orígenes . [129] En la Carta de Justiniano a Menas se conservan algunas citas más pequeñas del original griego . [129] La gran mayoría del texto solo ha sobrevivido en una traducción latina muy abreviada producida por Tiranio Rufino en 397. [129] Sobre los primeros principios comienza con un ensayo que explica la naturaleza de la teología. [129] El Libro Uno describe el mundo celestial [129] [43] e incluye descripciones de la unicidad de Dios, la relación entre las tres personas de la Trinidad, la naturaleza del espíritu divino, la razón y los ángeles. [130] El Libro Dos describe el mundo del hombre, incluyendo la encarnación del Logos, el alma, el libre albedrío y la escatología. [131] [43] El Libro Tres trata de la cosmología, el pecado y la redención. [131] [43] El Libro Cuatro trata de la teleología y la interpretación de las escrituras. [131] [43]
Contra Celso (en griego: Κατὰ Κέλσου; en latín: Contra Celsum ), preservado íntegramente en griego, fue el último tratado de Orígenes, escrito alrededor del año 248. Es una obra apologética que defiende el cristianismo ortodoxo contra los ataques del filósofo pagano Celso , que era visto en el mundo antiguo como el principal oponente del cristianismo primitivo. [14] [134] En 178, Celso había escrito una polémica titulada Sobre la palabra verdadera , en la que había presentado numerosos argumentos contra el cristianismo. [134] La iglesia había respondido ignorando los ataques de Celso, [134] pero el patrón de Orígenes, Ambrosio, trajo el asunto a su atención. [134] Orígenes inicialmente quería ignorar a Celso y dejar que sus ataques se desvanecieran, [134] pero una de las principales afirmaciones de Celso, que sostenía que ningún filósofo de la tradición platónica que se respetara sería tan estúpido como para convertirse en cristiano, lo provocó a escribir una refutación. [134]
En el libro, Orígenes refuta sistemáticamente cada uno de los argumentos de Celso punto por punto [14] [133] y defiende una base racional de la fe cristiana. [135] [136] [84] Orígenes se basa en gran medida en las enseñanzas de Platón [137] y argumenta que el cristianismo y la filosofía griega no son incompatibles, [137] y que la filosofía contiene mucho que es verdadero y admirable, [137] pero que la Biblia contiene una sabiduría mucho mayor que cualquier cosa que los filósofos griegos pudieran comprender. [137] Orígenes responde a la acusación de Celso de que Jesús había realizado sus milagros usando magia en lugar de poderes divinos afirmando que, a diferencia de los magos, Jesús no había realizado sus milagros para mostrar, sino para reformar a sus audiencias. [135] Contra Celsum se convirtió en la más influyente de todas las obras apologéticas cristianas primitivas; [14] [133] Antes de que fuera escrito, el cristianismo era visto por muchos como una mera religión popular para los analfabetos y sin educación, [135] [133] pero Orígenes lo elevó a un nivel de respetabilidad académica. [132] [133] Eusebio admiraba tanto Contra Celso que, en su Contra Hierocles 1, declaró que Contra Celso proporcionaba una refutación adecuada a todas las críticas que la iglesia enfrentaría alguna vez. [138]
Entre 232 y 235, mientras estaba en Cesarea de Palestina, Orígenes escribió Sobre la oración , de la que se ha conservado el texto completo en el griego original. [75] Después de una introducción sobre el objeto, la necesidad y la ventaja de la oración, termina con una exégesis del Padrenuestro , concluyendo con observaciones sobre la posición, el lugar y la actitud que se debe asumir durante la oración, así como sobre las clases de oración. [75] Sobre el martirio , o la Exhortación al martirio , también conservada íntegra en griego, [87] fue escrita algún tiempo después del comienzo de la persecución de Maximino en la primera mitad de 235. [87] En ella, Orígenes advierte contra cualquier juego con la idolatría y enfatiza el deber de sufrir el martirio varonilmente, mientras que en la segunda parte explica el significado del martirio. [87]
Los papiros descubiertos en Tura en 1941 contenían los textos griegos de dos obras previamente desconocidas de Orígenes. [136] Ninguna de las dos obras puede datarse con precisión, aunque ambas probablemente fueron escritas después de la persecución de Maximino en 235. [136] Una es Sobre la Pascua . [136] La otra es Diálogo con Heráclides , un registro escrito por uno de los taquígrafos de Orígenes de un debate entre Orígenes y el obispo árabe Heráclides, un cuasi-monarquianista que enseñaba que el Padre y el Hijo eran lo mismo. [139] [136] [140] [141] En el diálogo, Orígenes utiliza el cuestionamiento socrático para persuadir a Heráclides de creer en la "teología del Logos", [139] [142] en la que el Hijo o Logos es una entidad separada de Dios Padre. [143] El debate entre Orígenes y Heráclides, y las respuestas de Orígenes en particular, se han destacado por su naturaleza inusualmente cordial y respetuosa en comparación con las polémicas mucho más feroces de Tertuliano o los debates del siglo IV entre trinitarios y arrianos. [142]
Entre las obras perdidas se encuentran dos libros sobre la Resurrección , escritos antes de Sobre los primeros principios , y también dos diálogos sobre el mismo tema dedicados a Ambrosio. Eusebio tenía una colección de más de cien cartas de Orígenes, [144] y la lista de Jerónimo habla de varios libros de sus epístolas. A excepción de unos pocos fragmentos, sólo se han conservado tres cartas. [145] La primera, parcialmente conservada en la traducción latina de Rufino, está dirigida a amigos en Alejandría. [145] [11] La segunda es una breve carta a Gregorio Taumaturgo , conservada en la Filocalia . [145] La tercera es una epístola a Sexto Julio Africano , existente en griego, que responde a una carta de Africano (también existente), y defiende la autenticidad de las adiciones griegas al libro de Daniel. [145] [90] Las falsificaciones de los escritos de Orígenes realizadas en vida son discutidas por Rufino en De adulteratione librorum Origenis . También se le han atribuido el Dialogus de recta in Deum fide , la Philosophumena atribuida a Hipólito de Roma y el Comentario sobre Job de Juliano el Arriano. [146] [147] [148]
Orígenes escribe que Jesús fue "el primogénito de toda la creación [que] asumió un cuerpo y un alma humana". [149] Creía firmemente que Jesús tenía un alma humana [149] y aborrecía el docetismo (la enseñanza que sostenía que Jesús había venido a la Tierra en forma espiritual en lugar de un cuerpo humano físico). [149] Orígenes imaginó la naturaleza humana de Jesús como la única alma que permaneció más cerca de Dios y permaneció perfectamente fiel a Él, incluso cuando todas las demás almas se alejaron. [149] [150] En la encarnación de Jesús, su alma se fusionó con el Logos y se "entremezclaron" para convertirse en uno. [151] [150] Por lo tanto, según Orígenes, Cristo era tanto humano como divino, [151] [150] pero como todas las almas humanas, la naturaleza humana de Cristo existía desde el principio. [152] [150]
Orígenes fue el primero en proponer la teoría del rescate de la expiación en su forma completamente desarrollada, [153] aunque Ireneo había propuesto previamente una forma prototípica de la misma. [153] Según esta teoría, la muerte de Cristo en la cruz fue un rescate a Satanás a cambio de la liberación de la humanidad. [153] Esta teoría sostiene que Satanás fue engañado por Dios [153] [154] porque Cristo no solo estaba libre de pecado, sino también la Deidad encarnada, a quien Satanás carecía de la capacidad de esclavizar. [154] La teoría fue ampliada más tarde por teólogos como Gregorio de Nisa y Rufino de Aquileia . [153] En el siglo XI, Anselmo de Canterbury criticó la teoría del rescate, junto con la teoría asociada de Christus Victor , [153] lo que resultó en el declive de la teoría en Europa occidental. [153] No obstante, la teoría ha conservado algo de su popularidad en la Iglesia Ortodoxa Oriental . [153]
Una de las principales enseñanzas de Orígenes fue la doctrina de la preexistencia de las almas , [156] [157] [155] [150] que sostenía que antes de que Dios creara el mundo material creó un gran número de " inteligencias espirituales " incorpóreas (ψυχαί). [157] [155] [158] [150] Todas estas almas se dedicaron al principio a la contemplación y al amor de su Creador, [157] [158] [150] pero a medida que el fervor del fuego divino se enfrió, casi todas estas inteligencias finalmente se aburrieron de contemplar a Dios, y su amor por él "se enfrió" (ψύχεσθαι). [157] [155] [158] [150] Cuando Dios creó el mundo, las almas que previamente habían existido sin cuerpos se encarnaron. [157] [155] Aquellos cuyo amor a Dios disminuyó más se convirtieron en demonios . [158] [150] Aquellos cuyo amor disminuyó moderadamente se convirtieron en almas humanas, para finalmente encarnarse en cuerpos carnales. [158] [150] Aquellos cuyo amor disminuyó menos se convirtieron en ángeles . [158] [150]
Un alma, sin embargo, que permaneció perfectamente dedicada a Dios se convirtió, a través del amor, en una con la Palabra ( Logos ) de Dios. [149] [150] El Logos finalmente tomó carne y nació de la Virgen María , convirtiéndose en el Dios-hombre Jesucristo . [149] [158] [150] En los últimos años se ha cuestionado si Orígenes creía esto, siendo en realidad una creencia de sus discípulos y una tergiversación de Justiniano, Epifanio y otros. [159]
Es cierto que Orígenes rechazó la doctrina estoica del eterno retorno , [160] aunque sí postuló la existencia de una serie de mundos no idénticos. [161]
Orígenes creía que, con el tiempo, todo el mundo se convertiría al cristianismo, [162] "ya que el mundo está ganando continuamente posesión de más almas". [163] Creía que el Reino de los Cielos aún no había llegado, [164] pero que era deber de cada cristiano hacer presente la realidad escatológica del reino en sus vidas. [164] A menudo se cree que Orígenes era un universalista , [165] que sugería que todas las personas podrían finalmente alcanzar la salvación, [166] [20] [165] pero solo después de ser purgadas de sus pecados a través del "fuego divino". [167] Esto, por supuesto, en la línea de la interpretación alegórica de Orígenes, no era fuego literal , sino más bien la angustia interior de conocer los propios pecados. [166] [167] Orígenes también fue cuidadoso al mantener que la salvación universal era meramente una posibilidad y no una doctrina definitiva. [166] Jerónimo cita a Orígenes como quien supuestamente escribió que "después de eones y de la única restauración de todas las cosas, el estado de Gabriel será el mismo que el del Diablo, el de Pablo como el de Caifás , el de las vírgenes como el de las prostitutas". [165] Sin embargo, Orígenes afirma expresamente en su Carta a los Amigos de Alejandría que Satanás y "aquellos que son expulsados del reino de Dios" no serían incluidos en la salvación final. [166] [77]
Orígenes rechazó explícitamente "la falsa doctrina de la transmigración de las almas en cuerpos". [160] [20] Pero esto puede referirse sólo a un tipo específico de transmigración según el teólogo Geddes MacGregor , quien ha argumentado que Orígenes debe haber creído en la enseñanza platónica de la metempsicosis ("la transmigración de las almas"; es decir, la reencarnación ) [168] [160] porque tiene sentido dentro de su escatología [169] y nunca se niega explícitamente en la Biblia. [169] Roger E. Olson , sin embargo, rechaza la opinión de que Orígenes creía en la reencarnación como un malentendido de la Nueva Era de las enseñanzas de Orígenes. [170]
Orígenes era un ferviente creyente en el libre albedrío , [172] y rechazó rotundamente la idea valentiniana de la elección . [173] En cambio, Orígenes creía que incluso las almas incorpóreas tienen el poder de tomar sus propias decisiones. [173] Además, en su interpretación de la historia de Jacob y Esaú , Orígenes argumenta que la condición en la que nace una persona en realidad depende de lo que sus almas hicieron en este estado preexistente. [171] Según Orígenes, la injusticia superficial de la condición de una persona al nacer (algunos humanos son pobres, otros ricos, algunos están enfermos y otros sanos) es en realidad un subproducto de lo que el alma de la persona había hecho en el estado preexistente. [171] Orígenes defiende el libre albedrío en sus interpretaciones de los casos de presciencia divina en las escrituras, [174] argumentando que el conocimiento de Jesús de la futura traición de Judas en los evangelios y el conocimiento de Dios de la futura desobediencia de Israel en la historia deuteronomista solo muestran que Dios sabía de antemano que estos eventos sucederían. [174] Por lo tanto, Orígenes concluye que los individuos involucrados en estos incidentes todavía tomaron sus decisiones por su propio libre albedrío. [174] Al igual que Platón , Plotino [175] y Gregorio de Nisa , Orígenes entiende que solo el agente que elige el Bien es libre; elegir el mal nunca es libre sino esclavitud. [176]
Orígenes era un pacifista ardiente , [177] [178] [163] [179] y en su Contra Celso , argumentó que el pacifismo inherente del cristianismo era uno de los aspectos más visiblemente notables de la religión. [177] Si bien Orígenes admitió que algunos cristianos sirvieron en el ejército romano, [180] [181] [163] señaló que la mayoría no lo hacía [180] [163] e insistió en que participar en guerras terrenales iba en contra del camino de Cristo. [180] [178] [163] [179] Orígenes aceptó que a veces era necesario que un estado no cristiano librara guerras [182] pero insistió en que era imposible para un cristiano luchar en tal guerra sin comprometer su fe, ya que Cristo había prohibido absolutamente la violencia de cualquier tipo. [182] [179] Orígenes explicó la violencia encontrada en ciertos pasajes del Antiguo Testamento como alegórica [162] y señaló pasajes del Antiguo Testamento que interpretó como apoyo a la no violencia, como el Salmo 7:4-6 [183] y Lamentaciones 3:27-29. [184] [162] Orígenes sostuvo que, si todos fueran pacíficos y amorosos como los cristianos, entonces no habría guerras y el Imperio no necesitaría un ejército. [185]
¿Quién, en efecto, que tenga entendimiento, supondrá que el primer día, el segundo día, el tercer día, la tarde y la mañana, existieron sin sol, luna y estrellas? ¿Y que el primer día también fue, por así decirlo, sin cielo? ¿Y quién es tan necio como para suponer que Dios, a la manera de un labrador, plantó un paraíso en Edén, hacia el este, y colocó en él un árbol de vida, visible y palpable, de modo que quien probara el fruto con los dientes corporales obtenía la vida? ¿Y que uno era partícipe del bien y del mal al masticar lo que se tomaba del árbol? Y si se dice que Dios caminaba en el paraíso por la tarde y que Adán se escondía bajo un árbol, no supongo que alguien dude de que estas cosas indican figurativamente ciertos misterios, ya que la historia tuvo lugar en apariencia y no literalmente.
— Orígenes, Sobre los primeros principios IV.16
Orígenes basa su teología en las escrituras cristianas [157] [186] [168] [150] y no apela a las enseñanzas platónicas sin haber apoyado primero su argumento con una base escritural. [157] [187] Él veía las escrituras como divinamente inspiradas [157] [186] [168] [188] y era cauteloso de nunca contradecir su propia interpretación de lo que estaba escrito en ellas. [168] No obstante, Orígenes tenía una inclinación a especular más allá de lo que se afirmaba explícitamente en la Biblia, [170] [189] y este hábito lo colocaba con frecuencia en el nebuloso reino entre la ortodoxia estricta y la herejía. [170] [189]
Según Orígenes, hay dos tipos de literatura bíblica que se encuentran tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: historia ("historia o narrativa") y nomothesia ("legislación o prescripción ética"). [188] Orígenes afirma expresamente que el Antiguo y el Nuevo Testamento deben leerse juntos y de acuerdo con las mismas reglas. [190] Orígenes enseñó además que había tres formas diferentes en las que se podían interpretar los pasajes de las Escrituras. [190] [43] La "carne" era la interpretación literal e histórica del pasaje; [190] [43] el "alma" era el mensaje moral detrás del pasaje; [190] [43] y el "espíritu" era la realidad eterna e incorpórea que transmitía el pasaje. [190] [43] En la exégesis de Orígenes, el Libro de Proverbios , Eclesiastés y el Cantar de los Cantares representan ejemplos perfectos de los componentes corporales, anímicos y espirituales de las Escrituras respectivamente. [191]
Orígenes vio la interpretación "espiritual" como el significado más profundo e importante del texto [191] y enseñó que algunos pasajes no tenían ningún significado literal y que sus significados eran puramente alegóricos. [191] No obstante, enfatizó que "los pasajes que son históricamente verdaderos son mucho más numerosos que aquellos que están compuestos con significados puramente espirituales" [191] y a menudo usó ejemplos de realidades corpóreas. [192] Orígenes notó que los relatos de la vida de Jesús en los cuatro evangelios canónicos contienen contradicciones irreconciliables, [193] [194] [195] pero argumentó que estas contradicciones no socavaban los significados espirituales de los pasajes en cuestión. [194] [195] La idea de Orígenes de una creación doble se basaba en una interpretación alegórica de la historia de la creación que se encuentra en los primeros dos capítulos del Libro del Génesis . [155] La primera creación, descrita en Génesis 1:26, [196] fue la creación de los espíritus primigenios, [197] que están hechos "a imagen de Dios" y son por lo tanto incorpóreos como Él; [197] la segunda creación descrita en Génesis 2:7 [198] es cuando a las almas humanas se les dan cuerpos etéreos y espirituales [199] y la descripción en Génesis 3:21 [200] de Dios vistiendo a Adán y Eva con "túnicas de piel" se refiere a la transformación de estos cuerpos espirituales en corpóreos. [197] Así, cada fase representa una degradación del estado original de santidad incorpórea. [197]
La concepción que Orígenes tiene de Dios Padre es apofática : una unidad perfecta, invisible e incorpórea, que trasciende todas las cosas materiales y, por tanto, inconcebible e incomprensible. Dios es igualmente inmutable y trasciende el espacio y el tiempo. Pero su poder está limitado por su bondad, justicia y sabiduría; y, aunque totalmente libre de necesidad, su bondad y omnipotencia lo obligaron a revelarse. Esta revelación, la autoemanación externa de Dios, es expresada por Orígenes de varias maneras, siendo el Logos sólo una de muchas. La revelación fue la primera creación de Dios (cf. Proverbios 8:22), para proporcionar una mediación creativa entre Dios y el mundo, mediación que es necesaria, porque Dios, como unidad inmutable, no podía ser la fuente de una creación multitudinaria.
El Logos es el principio racional creador que impregna el universo. [208] El Logos actúa sobre todos los seres humanos a través de su capacidad de lógica y pensamiento racional, [209] guiándolos hacia la verdad de la revelación de Dios. [209] A medida que progresan en su pensamiento racional, todos los humanos se van volviendo más como Cristo. [208] Sin embargo, conservan su individualidad y no se subsumen en Cristo. [210] La creación llegó a existir sólo a través del Logos, y la aproximación más cercana de Dios al mundo es el mandato de crear. Si bien el Logos es sustancialmente una unidad, comprende una multiplicidad de conceptos, por lo que Orígenes lo llama, al estilo platónico, "esencia de esencias" e "idea de ideas".
La comprensión centrada del Logos, junto con los paradigmas de participación traídos de la filosofía griega, le permitieron a Orígenes tener un papel importante en el desarrollo del concepto de deificación humana o theosis . Orígenes creía que la humanidad de Cristo fue deificada y esta deificación se extendió a todos los creyentes. [211] Al participar en el mismo Logos, nos convertimos en participantes de la divinidad. Orígenes, sin embargo, concluyó que solo aquellos que son creados a imagen de Dios y viven una vida de virtud pueden ser deificados; la virtud para Orígenes está vinculada a la persona de Jesucristo. [212] Por lo tanto, excluyó todos los objetos inanimados o animales (previamente vistos como divinos en algunos sistemas politeístas paganos), y también excluyó a los héroes paganos de esta deificación percibida. [212]
Orígenes contribuyó significativamente al desarrollo de la idea de la Trinidad . [201] [202] [203] Declaró que el Espíritu Santo era parte de la Deidad [204] e interpretó la Parábola de la Moneda Perdida en el sentido de que el Espíritu Santo habita dentro de todas y cada una de las personas [213] y que la inspiración del Espíritu Santo era necesaria para cualquier tipo de discurso que tratara con Dios. [214] Orígenes enseñó que la actividad de las tres partes de la Trinidad era necesaria para que una persona alcanzara la salvación. [207]
En un fragmento preservado por Rufino en su traducción latina de la Defensa de Orígenes de Pánfilo , Orígenes parece aplicar la frase homooúsios (ὁμοούσιος; "de la misma sustancia") a la relación entre el Padre y el Hijo. [205] [215] Pero Williams afirma que es imposible verificar si la cita que usa la palabra homoousios realmente proviene de Pánfilo, y mucho menos de Orígenes. [215]
En otros pasajes, Orígenes rechazó la creencia de que el Hijo y el Padre eran una hipóstasis por considerarla herética. [215] Según Rowan Williams , debido a que las palabras ousia e hipóstasis se usaban como sinónimos en la época de Orígenes, [215] Orígenes casi con certeza habría rechazado homoousios, como descripción de la relación entre el Padre y el Hijo, por considerarla herética. [215]
Sin embargo, Orígenes era un subordinacionista , [205] [204] [206] [207] lo que significa que creía que el Padre era superior al Hijo y el Hijo era superior al Espíritu Santo, [205] [204] [207] un modelo basado en proporciones platónicas . [204] Jerónimo registra que Orígenes había escrito que Dios Padre es invisible a todos los seres, incluyendo incluso al Hijo y al Espíritu Santo, [216] y que el Hijo es invisible al Espíritu Santo también. [216] En un punto Orígenes sugiere que el Hijo fue creado por el Padre y que el Espíritu Santo fue creado por el Hijo, [217] pero, en otro punto, escribe que "Hasta el presente no he podido encontrar ningún pasaje en las Escrituras de que el Espíritu Santo sea un ser creado". [204] [218] En la época en que Orígenes vivía, las opiniones ortodoxas sobre la Trinidad aún no habían sido formuladas [216] [219] y el subordinacionismo aún no era considerado herético. [216] [219] De hecho, prácticamente todos los teólogos ortodoxos antes de la controversia arriana en la segunda mitad del siglo IV eran subordinacionistas en cierta medida. [219] El subordinacionismo de Orígenes puede haberse desarrollado a partir de sus esfuerzos por defender la unidad de Dios contra los gnósticos. [206]
.jpg/1280px-First_Council_of_Nicea_by_V.Surikov_(1876-7,_GTG).jpg)
Orígenes es considerado a menudo como el primer gran teólogo cristiano. [221] Aunque su ortodoxia había sido cuestionada en Alejandría mientras estaba vivo, [189] [158] después de la muerte de Orígenes el Papa Dionisio de Alejandría se convirtió en uno de los principales defensores de la teología de Orígenes. [222] [223] [224] Cada teólogo cristiano que vino después de él fue influenciado por su teología, ya sea directa o indirectamente. [104] Las contribuciones de Orígenes a la teología fueron tan vastas y complejas, sin embargo, que sus seguidores con frecuencia enfatizaron partes drásticamente diferentes de sus enseñanzas a expensas de otras partes. [222] [225] Dionisio enfatizó las opiniones subordinacionistas de Orígenes, [222] [223] lo que llevó a Dionisio a negar la unidad de la Trinidad, causando controversia en todo el norte de África. [222] [223] Al mismo tiempo, el otro discípulo de Orígenes, Teognosto de Alejandría, enseñaba que el Padre y el Hijo eran «de una misma sustancia». [226]
Durante siglos después de su muerte, Orígenes fue considerado como el bastión de la ortodoxia, [19] [227] y su filosofía prácticamente definió el cristianismo oriental . [170] Orígenes fue reverenciado como uno de los más grandes maestros cristianos; [10] fue especialmente querido por los monjes, quienes se veían a sí mismos como continuadores del legado ascético de Orígenes. [10] Sin embargo, a medida que transcurrió el tiempo, Orígenes fue criticado bajo el estándar de la ortodoxia en épocas posteriores, en lugar de los estándares de su propia vida. [228] A principios del siglo IV, el escritor cristiano Metodio del Olimpo criticó algunos de los argumentos más especulativos de Orígenes [229] [158] [230] [231] pero por lo demás estuvo de acuerdo con Orígenes en todos los demás puntos de la teología. [232] Pedro de Antioquía y Eustacio de Antioquía criticaron a Orígenes como herético. [230]
Tanto los teólogos ortodoxos como los heterodoxos afirmaron seguir la tradición que Orígenes había establecido. [170] Atanasio de Alejandría , el partidario más destacado de la Santísima Trinidad en el Primer Concilio de Nicea , fue profundamente influenciado por Orígenes, [220] [20] [158] y también lo fueron Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianceno (los llamados " Padres Capadocios "). [233] [20] [158] Al mismo tiempo, Orígenes influyó profundamente en Arrio de Alejandría y en los seguidores posteriores del arrianismo . [234] [220] [235] [236] Aunque se debate el alcance de la relación entre los dos, [237] en la antigüedad, muchos cristianos ortodoxos creían que Orígenes era la fuente verdadera y última de la herejía arriana. [237] [238]
La primera crisis origenista comenzó a finales del siglo IV, coincidiendo con el comienzo del monacato en Palestina. [230] El primer impulso de la controversia vino del obispo chipriota Epifanio de Salamina , que estaba decidido a erradicar todas las herejías y refutarlas. [230] Epifanio atacó a Orígenes en sus tratados antiheréticos Ancoratus (375) y Panarion (376), compilando una lista de enseñanzas que Orígenes había defendido y que Epifanio consideraba heréticas. [242] [243] [220] [158] Los tratados de Epifanio retratan a Orígenes como un cristiano originalmente ortodoxo que había sido corrompido y convertido en hereje por los males de la "educación griega". [243] Epifanio objetó particularmente el subordinacionismo de Orígenes, su uso "excesivo" de la hermenéutica alegórica y su hábito de proponer ideas sobre la Biblia "especulativamente, como ejercicios" en lugar de "dogmáticamente". [242]
Epifanio pidió a Juan, obispo de Jerusalén , que condenara a Orígenes como hereje. Juan se negó con el argumento de que una persona no podía ser condenada retroactivamente como hereje después de que esa persona ya había muerto. [239] En 393, un monje llamado Atarbius presentó una petición para que Orígenes y sus escritos fueran censurados. [239] Tyrannius Rufinus , un sacerdote del monasterio en el Monte de los Olivos que había sido ordenado por Juan de Jerusalén y era un admirador de Orígenes desde hacía mucho tiempo, rechazó la petición de plano. [239] [244] Sin embargo , el amigo cercano y asociado de Rufino , Jerónimo , que también había estudiado a Orígenes, llegó a estar de acuerdo con la petición. [239] [244] Casi al mismo tiempo, Juan Casiano , un monje oriental, introdujo las enseñanzas de Orígenes en Occidente. [245] [158]
En 394, Epifanio escribió a Juan de Jerusalén, pidiendo nuevamente que Orígenes fuera condenado, insistiendo en que los escritos de Orígenes denigraban la reproducción sexual humana y acusándolo de haber sido un encratita . [239] Juan una vez más negó esta solicitud. [239] Para 395, Jerónimo se había aliado con los anti-origenistas y le rogó a Juan de Jerusalén que condenara a Orígenes, una petición que Juan una vez más rechazó. [239] Epifanio lanzó una campaña contra Juan, predicando abiertamente que Juan era un desviado origenista. [239] Convenció con éxito a Jerónimo de romper la comunión con Juan y ordenó al hermano de Jerónimo, Pauliniano, como sacerdote desafiando la autoridad de Juan. [239]
En 397, Rufino publicó una traducción latina de Sobre los primeros principios de Orígenes . [239] [246] [240] [129] Rufino estaba convencido de que el tratado original de Orígenes había sido interpolado por herejes y que estas interpolaciones eran la fuente de las enseñanzas heterodoxas que se encuentran en él. [246] Por lo tanto, modificó en gran medida el texto de Orígenes, omitiendo y alterando cualquier parte que estuviera en desacuerdo con la ortodoxia cristiana contemporánea. [129] [246] En la introducción a esta traducción, Rufino mencionó que Jerónimo había estudiado con el discípulo de Orígenes , Dídimo el Ciego , lo que implica que Jerónimo era un seguidor de Orígenes. [239] [244] Jerónimo estaba tan indignado por esto que decidió producir su propia traducción latina de Sobre los primeros principios , en la que prometió traducir cada palabra exactamente como estaba escrita y dejar al descubierto las herejías de Orígenes al mundo entero. [129] [239] [240] La traducción de Jerónimo se ha perdido en su totalidad. [129]
En 399, la crisis origenista llegó a Egipto. [239] El papa Teófilo I de Alejandría simpatizaba con los partidarios de Orígenes [239] y el historiador de la iglesia, Sozomeno , registra que había predicado abiertamente la enseñanza origenista de que Dios era incorpóreo. [247] En su Carta Festiva de 399, denunció a quienes creían que Dios tenía un cuerpo literal, parecido al humano, llamándolos analfabetos "simples". [247] [248] [241] Una gran turba de monjes alejandrinos que consideraban a Dios como antropomórfico se amotinó en las calles. [249] Según el historiador de la iglesia Sócrates Escolástico , para evitar un motín, Teófilo dio un giro repentino y comenzó a denunciar a Orígenes. [249] [241] En el año 400, Teófilo convocó un concilio en Alejandría, que condenó a Orígenes y a todos sus seguidores como herejes por haber enseñado que Dios era incorpóreo, lo que según ellos contradecía la única posición verdadera y ortodoxa, que era que Dios tenía un cuerpo físico literal parecido al de un ser humano. [249] [250] [251] [i]
Teófilo etiquetó a Orígenes como la "hidra de todas las herejías" [250] y persuadió al papa Anastasio I para que firmara la carta del concilio, que denunciaba principalmente las enseñanzas de los monjes nitrianos asociados con Evagrio Póntico . [249] En 402, Teófilo expulsó a los monjes origenistas de los monasterios egipcios y desterró a los cuatro monjes conocidos como los " Hermanos Altos ", que eran líderes de la comunidad nitriana. [249] [241] Juan Crisóstomo , el patriarca de Constantinopla , concedió asilo a los Hermanos Altos, un hecho que Teófilo utilizó para orquestar la condena y la destitución de Juan de su cargo en el Sínodo del Roble en julio de 403. [249] [241] Una vez que Juan Crisóstomo fue depuesto, Teófilo restableció las relaciones normales con los monjes origenistas en Egipto y la primera crisis origenista llegó a su fin. [249]
.jpg/1280px-Mosaic_of_Justinianus_I_-_Basilica_San_Vitale_(Ravenna).jpg)
La Segunda Crisis Origenista ocurrió en el siglo VI, durante el apogeo del monacato bizantino . [249] Aunque la Segunda Crisis Origenista no está tan bien documentada como la primera, [249] parece haber concernido principalmente a las enseñanzas de los seguidores posteriores de Orígenes, en lugar de lo que Orígenes había escrito. [249] El discípulo de Orígenes, Evagrio Póntico, había abogado por la oración contemplativa y noética , [249] pero otras comunidades monásticas priorizaron el ascetismo en la oración, enfatizando el ayuno, los trabajos y las vigilias. [249] Algunos monjes origenistas en Palestina, a los que sus enemigos se referían como "Isochristoi" (que significa "aquellos que asumirían la igualdad con Cristo"), enfatizaron la enseñanza de Orígenes sobre la preexistencia de las almas y sostuvieron que todas las almas eran originalmente iguales a las de Cristo y volverían a ser iguales al final de los tiempos. [249] Otra facción de origenistas en la misma región, en cambio, insistía en que Cristo era el "líder de muchos hermanos", como el primer ser creado. [252] Esta facción era más moderada, y sus oponentes se referían a ellos como "Protoktistoi" ("primeros creados"). [252] Ambas facciones se acusaban mutuamente de herejía, y otros cristianos los acusaban a ambos de herejía. [253]
Los Protoktistoi apelaron al emperador Justiniano I para condenar a los Isochristoi de herejía a través de Pelagio, el apocrisario papal . [253] En 543, Pelagio presentó a Justiniano documentos, incluyendo una carta denunciando a Orígenes escrita por el patriarca Menas de Constantinopla , [51] [254] [255] [253] junto con extractos de Sobre los primeros principios de Orígenes y varios anatemas contra Orígenes. [253] Un sínodo doméstico convocado para abordar el tema concluyó que las enseñanzas de los Isochristoi eran heréticas y, viendo a Orígenes como el culpable último detrás de la herejía, denunció a Orígenes como hereje también. [253] [100] [158] El emperador Justiniano ordenó que se quemaran todos los escritos de Orígenes. [100] [158] En Occidente, el Decretum Gelasianum , escrito en algún momento entre 519 y 553, incluía a Orígenes como un autor cuyos escritos debían prohibirse categóricamente. [104]
En 553, durante los primeros días del Segundo Concilio de Constantinopla (el Quinto Concilio Ecuménico), cuando el Papa Vigilio todavía se negaba a participar en él a pesar de que Justiniano lo tenía como rehén, los obispos en el concilio ratificaron una carta abierta que condenaba a Orígenes como el líder de los Isochristoi. [253] La carta no era parte de los actos oficiales del concilio, y repetía más o menos el edicto emitido por el Sínodo de Constantinopla en 543. [253] Cita escritos objetables atribuidos a Orígenes, pero todos los escritos a los que se hace referencia en ella fueron escritos en realidad por Evagrio Póntico. [253] Después de que el concilio se inaugurara oficialmente, pero mientras el Papa Vigilio todavía se negaba a participar, Justiniano presentó a los obispos el problema de un texto conocido como Los tres capítulos , que atacaba la cristología antioquena. [253]
The bishops drew up a list of anathemata against the heretical teachings contained within The Three Chapters and those associated with them.[253] In the official text of the eleventh anathema, Origen is condemned as a Christological heretic,[253][104] but Origen's name does not appear at all in the Homonoia, the first draft of the anathemata issued by the imperial chancery,[253] nor does it appear in the version of the conciliar proceedings that was eventually signed by Pope Vigillius, a long time afterwards.[253] Norman P. Tanner's edition of the Decrees of the Ecumenical Councils (Georgetown University Press, 1990) says: "Our edition does not include the text of the anathemas against Origen since recent studies have shown that these anathemas cannot be attributed to this council." These discrepancies may indicate that Origen's name was retrospectively inserted into the text after the council.[253] Some authorities believe these anathemata belong to an earlier local synod.[256] Even if Origen's name did appear in the original text of the anathema, the teachings attributed to Origen that are condemned in the anathema were actually the ideas of later Origenists, which had very little grounding in anything Origen had actually written.[253][51][250] In fact, Popes Vigilius, Pelagius I, Pelagius II, and Gregory the Great were only aware that the Fifth Council specifically dealt with The Three Chapters and make no mention of Origenism or universalism, nor spoke as if they knew of its condemnation—even though Gregory the Great was opposed to universalism.[51]
If orthodoxy were a matter of intention, no theologian could be more orthodox than Origen, none more devoted to the cause of the Christian faith.
— Henry Chadwick, scholar of early Christianity, in the Encyclopædia Britannica[158]
As a direct result of the numerous condemnations of his work, only a tiny fraction of Origen's voluminous writings have survived.[100][227] Nonetheless, these writings still amount to a massive number of Greek and Latin texts, very few of which have yet been translated into English.[10] Many more writings have survived in fragments through quotations from later Church Fathers.[104] Even in the late 14th Century, Francesc Eiximenis in his Llibre de les dones, produced otherwise unknown quotations from Origen, which may be evidence of other works surviving into the Late Medieval period.[257][258] It is likely that the writings containing Origen's most unusual and speculative ideas have been lost to time,[165] making it nearly impossible to determine whether Origen actually held the heretical views which the anathemas against him ascribed to him.[165] Nonetheless, in spite of the decrees against Origen, the church remained enamored of him[104] and he remained a central figure of Christian theology throughout the first millennium.[104] He continued to be revered as the founder of Biblical exegesis,[104] and anyone in the first millennium who took the interpretation of the scriptures seriously would have had knowledge of Origen's teachings.[104]
Jerome's Latin translations of Origen's homilies were widely read in western Europe throughout the Middle Ages,[158] and Origen's teachings greatly influenced those of the Byzantine monk Maximus the Confessor and the Irish theologian John Scotus Eriugena.[158] Since the Renaissance, the debate over Origen's orthodoxy has continued to rage.[158] Basilios Bessarion, a Greek refugee who fled to Italy after the Fall of Constantinople in 1453, produced a Latin translation of Origen's Contra Celsum, which was printed in 1481.[260] Major controversy erupted in 1487, after the Italian humanist scholar Giovanni Pico della Mirandola issued a thesis arguing that "it is more reasonable to believe that Origen was saved than he was damned."[260] A papal commission condemned Pico's position on account of the anathemas against Origen, but not until after the debate had received considerable attention.[260]
The most prominent advocate of Origen during the Renaissance was the Dutch humanist scholar Desiderius Erasmus, who regarded Origen as the greatest of all Christian authors[260] and wrote in a letter to John Eck that he learned more about Christian philosophy from a single page of Origen than from ten pages of Augustine.[260] Erasmus especially admired Origen for his lack of rhetorical flourishes, which were so common in the writings of other Patristic authors.[260] Erasmus borrowed heavily from Origen's defense of free will in On First Principles in his 1524 treatise On Free Will, now considered his most important theological work.[260] In 1527, Erasmus translated and published the portion of Origen's Commentary on the Gospel of Matthew that survived only in Greek[261] and in 1536, he published the most complete edition of Origen's writings that had ever been published at that time.[260] While Origen's emphasis on the human effort in attaining salvation appealed to the Renaissance humanists, it made him far less appealing to the proponents of the Reformation.[261] Martin Luther deplored Origen's understanding of salvation as irredeemably defective[261] and declared "in all of Origen there is not one word about Christ."[261] Consequently, he ordered for Origen's writings to be banned.[261] Nonetheless, the earlier Czech reformer Jan Hus had taken inspiration from Origen for his view that the church is a spiritual reality rather than an official hierarchy,[261] and Luther's contemporary, the Swiss reformer Huldrych Zwingli, took inspiration from Origen for his interpretation of the Eucharist as symbolic.[261]
In the seventeenth century, the English Cambridge Platonist Henry More was a devoted Origenist,[262] and although he did reject the notion of universal salvation,[262] he accepted most of Origen's other teachings.[262] Pope Benedict XVI expressed admiration for Origen,[17] describing him in a sermon as part of a series on the Church Fathers as "a figure crucial to the whole development of Christian thought", "a true 'maestro'", and "not only a brilliant theologian but also an exemplary witness of the doctrine he passed on".[263] He concludes the sermon by inviting his audience to "welcome into your hearts the teaching of this great master of the faith".[264] Modern Protestant evangelicals admire Origen for his passionate devotion to the scriptures[265] but are frequently baffled or even appalled by his allegorical interpretation of them, which many believe ignores the literal, historical truth behind them.[265]
Origen is often noted for being one of the few Church Fathers who is not generally regarded as a saint.[266] Nevertheless, there are notable individuals who referred to Origen as St. Origen. This includes Anglicans such as Edward Welchman,[267] John Howson[268] and Sir Winston Churchill;[269] Calvinists such as Pierre Bayle,[270] Georges-Louis Liomin[271] and Heinrich Bullinger;[272] American scholar and Orthodox Christian David Bentley Hart;[273] Oriental Orthodox such as Pope Shenouda III of Alexandria,[274] Fr. Tadros Yakoup Malaty[275] and the Coptic Orthodox Diocese of the Southern United States.[276] Origen's father, Saint Leonides of Alexandria, has a feast day on April 22 in the Catholic tradition, and the Evangelical Church in Germany celebrates April 27 as Origen's feast day.[259]
to say a few words about the two Greek "inventors" of Purgatory, Clement of Alexandria (d. prior to 215) and Origen
The writings brought to a head the growing tension between the philosopher theologian Origen and the local bishop Demetrios. One could suspect that his doctrine of incorporeal resurrection bodies and the other speculations that must have been contained in the Stromata, as well as many of the unusual points of doctrine still extant in the De principiis, would have been enough to give Demetrios grounds for complaint. The latest conflict between Origen and his bishop seems to have been the last straw [...]
Origen produced a full-length exposition of the book of Job, as did his student, Avagrius. Fragments of Origen's commentary survive in Migne's Patrologia Graeca, under the titles "Selecta of Job" and "Enarrationes in Job". Another Job commentary attributed to Origen and extant in a Latin translation in three books is not genuine. Early twentieth-century scholars conclusively have attributed the work, Commenttarium on Iob, to Maximinus, a fourth-century Arian writer. A third anonymous work on Job preserved in the Migne interprets the book of Job from 1:1 to 3:19. This text also mistakenly has been attributed to Origen. This writer takes the suffering of Job as a symbolic representation of the passion of Christ. He also places the blame for Job's suffering squarely on the shoulder of Satan, who is seen in the commentary as a demonic figure. Fragments of a smaller work of Job written by Athanasius, bishop of Alexandria from 328 to 373, also survives in the PG under the title "Exerpta in Job". Two other selections in Migne, Didymus the Blind's exegesis of Job modeled on Origen's commentary, and a sermon by Eusebius of Emesa, also attest to the interest in Job on the part of the Christian Alexandrian school.
This article incorporates text from a publication in the public domain: Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Origen". New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (third ed.). London and New York: Funk and Wagnalls.
Media from Commons
Quotations from Wikiquote
Texts from Wikisource Toy, Crawford Howell (1905). "Origen". The Jewish Encyclopedia. Vol. 9. p. 433–434.
