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Imitación de sonidos en el chamanismo

El chamanismo en diversas culturas muestra una gran diversidad. [1] En algunas culturas, la música chamánica puede imitar intencionalmente sonidos naturales , a veces con onomatopeyas . [2] La imitación de sonidos naturales también puede cumplir otras funciones no necesariamente relacionadas con el chamanismo, como atraer en la caza; [3] y entretenimiento ( katajjaqs de los inuit ). [3] [4]

Localidades

Sami

Esto es válido, por ejemplo, para el chamanismo entre los grupos sami . Algunas de sus creencias y prácticas chamánicas compartían características importantes con las de algunas culturas siberianas . [5] Algunos de los yoiks sami se cantaban durante ritos chamánicos; [6] este recuerdo se conserva también en los cuentos folclóricos de chamanes. [7] En la actualidad, los yoiks se cantan en dos estilos diferentes, uno de los cuales sólo lo utilizan los jóvenes. El estilo de canto más común, el estilo "murmullo", se asemeja al canto de hechizos mágicos. [8]

Varias características de los yoiks pueden explicarse comparando los conceptos de ideales musicales observados en ellos con los ideales de otras culturas. Algunos yoiks intentan imitar sonidos naturales. [9] [10] Esto puede contrastarse con el bel canto , que intenta explotar los órganos del habla humana al máximo nivel para lograr un sonido casi "sobrehumano". [10]

Siberia

El chamanismo en Siberia dista mucho de ser homogéneo. En algunas de las diversas culturas que allí existen, se pueden imitar sonidos naturales: algunos ejemplos de canto de armónicos y también ciertas canciones chamánicas de algunas culturas pueden ser ejemplos.

Samoyedo

Las sesiones de los chamanes nganasan eran acompañadas por mujeres que imitaban los sonidos de un reno (que se creía que proporcionaba fertilidad a las mujeres). [11] En 1931, A. Popov observó al chamán nganasan Dyukhade Kosterkin imitando el sonido de un oso polar para transformarse espiritualmente en uno. [12]

Obi-Ugric

Un viajero ruso describió una sesión espiritista chamánica de Khanty : se llevó a cabo en una tienda de corteza de abedul en completa oscuridad. Solo se podía escuchar el canto y la música dombra del chamán: invocaba a sus espíritus. Se realizó de una manera que sugería la dirección en la que se movía el sonido: lo que implicaba que el chamán había volado dentro de la tienda antes de salir de ella. Más tarde, se podían escuchar las voces de varios animales (cuco, búho, abubilla , pato, ardilla). Más tarde, el chamán realizó un "vuelo" de regreso a la tienda a través del canto. [13]

Altai

Entre varios pueblos de las montañas de Altai , el nuevo tambor de un chamán debe pasar por un ritual especial. Esto se considera como "darle vida al tambor": el árbol y el ciervo que dieron su madera y piel para el nuevo tambor narran toda su vida y prometen al chamán que lo servirán. El ritual en sí implica una libación : se vierte cerveza sobre la piel y la madera del tambor, y estos materiales "cobran vida" y hablan con la voz del chamán en nombre del árbol y el ciervo. Entre los tubalar , esto significa la imitación del comportamiento y la voz del animal por parte del chamán. [14]

En una canción chamánica Soyot , se imitan los sonidos de los pájaros y los lobos para representar a los espíritus que ayudan al chamán. [15]

Notas

  1. ^ Hoppál 2005: 15
  2. ^ Hoppál 2006: 143 Archivado el 2 de abril de 2015 en la Wayback Machine.
  3. ^ de Nattiez: 5
  4. ^ Deschenes 2002
  5. ^ Voigt 1966: 296
  6. ^ Szomjas-Schiffert 1996: 56, 76
  7. ^ Voigt 1966: 145
  8. ^ Szomjas-Schiffert 1996: 64
  9. ^ Somby 1995
  10. ^ ab Szomjas-Schiffert 1996: 74
  11. ^ Hoppál 2005: 92
  12. ^ Lintrop
  13. ^ Vitebsky 1996: 89
  14. ^ Eliade 2001: 164 (= Capítulo 5 que analiza el simbolismo del tambor y la vestimenta chamánica, la subsección sobre el tambor)
  15. ^ Diószegi 1960: 203

Referencias

Lectura adicional