Tejumola Olaniyan

Académico nigeriano (1959-2019)

Tejumola Olaniyan (3 de abril de 1959 - 30 de noviembre de 2019) fue un académico nigeriano. Fue profesor de inglés y estudios culturales africanos de la cátedra Louise Durham Mead y profesor de humanidades de la cátedra Wole Soyinka en la Universidad de Wisconsin-Madison . Olaniyan, expresidente de la Asociación de Literatura Africana (2014-2015), tiene aproximadamente 35 de sus obras en más de 100 publicaciones, todas en un solo idioma. Murió el 30 de noviembre de 2019. ^[1]

Primeros años de vida

Olaniyan obtuvo su licenciatura en la Universidad de Ife en Nigeria en 1982. Tres años más tarde, recibió su maestría en artes allí. Olaniyan asistió a la Universidad de Cornell , donde obtuvo una maestría (1989) y un doctorado (1991). ^[2] Sandra Smith Isidore, ex miembro del Partido Pantera Negra , se convirtió en la mentora de Olaniyan y le presentó la historia, la ideología y las personalidades del Movimiento por los Derechos Civiles . ^[3]

Carrera

Los principales intereses de Olaniyan fueron: África y su diáspora ; literatura afroamericana , caribeña y africana ; crítica, estudios posculturales, historia, teoría y sociología del drama ; y cultura pop (arte, música y arquitectura). Entre sus obras se incluyen Arrest the Music!: Fela and His Rebel Art and Politics (2004, 2009; nominado a Mejor investigación en música del mundo por la Association for Recorded Sound Collections en 2005) y Scars of Conquest/Masks of Resistance: The Invention of Cultural Identities in African, African American and Caribbean Drama (1995). Fue coeditor de African Literature: An Anthology of Criticism and Theory (2007, con Ato Quayson), African Drama and Performance (2004, con John Conteh-Morgan) y African Diaspora and the Disciplines (2010, con James H. Sweet). Olaniyan practicó diferentes enfoques que permiten a otros experimentar nuevas perspectivas. Afirmó: "Mi profundo interés es la enseñanza y la investigación transdisciplinarias; mi objetivo es el cultivo de la autorreflexión crítica sobre nuestras expresiones y sus múltiples contextos". ^{[ Esta cita necesita una cita ]}

Olaniyan se centró en el Estado africano poscolonial. En esta investigación, Olaniyan exploró la cultura pop mientras intentaba retratar los aspectos culturales de "élite" del Estado. Su investigación abarcó la música, la arquitectura, la literatura y la caricatura política. Comprender cómo el Estado influye en estas prácticas ayuda a componer una biografía cultural del Estado africano poscolonial. Su objetivo más amplio era resolver la crisis social mediante una mayor comprensión. ^{[4] [5] [6]}

Obras

"¡Eleva la raza!"

"Uplift the Race" es una mirada en profundidad a películas como Coming to America y Do the Right Thing . Este artículo analiza esta idea de "elevar la raza" y cómo aparece su representación en las películas. El artículo comienza con una cita de Eddie Murphy, quien básicamente dice que la mayoría blanca ha creado un sistema en el que los hombres negros poderosos sienten la necesidad de susurrar "blanco" en su propia oficina. Olaniyan luego analiza una cita de Michael Foucault ^[7] que describe la situación de la que habla Murphy en su cita. Olaniyan cita a Paul Rabinow ^[8] de "Representations Are Social Facts: Modernity and Postmodernity in Anthropology" sobre el poder de la representación. Olaniyan afirma que Rabinow está diciendo "Estar en control de (los medios de) representación es, por lo tanto, estar en una posición de poder: es decir, estar en control de la producción, promoción y circulación de subjetividades". ^[9] Olaniyan encuentra interesante que, en la opinión popular, ambas películas no lograron hacer eso. ^[10] Habla de cómo Coming to America "distingue" a los africanos. Primero, analiza cómo las escenas del bosque y la casa apoyan esta idea exotizada de África. Sugiere que la película muestra la idea de Hollywood de la cultura "civilizada" de África. Analiza el papel de las mujeres negras, afirmando que son el "escenario". Luego analiza cómo Coming to America congela la cultura africana en un "marco unidimensional", mientras que Do the Right Thing le da a su audiencia una visión inesperada y sin complejos. Lee ^{[ ¿quién? ]} muestra personajes tridimensionales. Al final, Lee fracasa porque pierde de vista el objetivo de "elevar la raza". Olanyian dice que ambos fracasaron debido a sus representaciones de las mujeres. Sintió que ambos fallaron en ver la interseccionalidad del género y la raza, por lo tanto, no enaltecieron la raza.

Términos

• Postcolonial Incredible – The Postcolonial Incredible surge en los análisis de Olaniyan de la música afrobeat y designa un régimen de crisis y morbilidades como elementos normativos de los estados postcoloniales. Olaniyan escribe: “lo ‘increíble’ inscribe aquello que no se puede creer; aquello que es demasiado improbable, asombroso y extraordinario para ser creído. Lo increíble no es simplemente una ruptura sino una infracción extravagante de la “normalidad” y sus límites. Si la “creencia”, como fe, confianza y convicción, respalda la certeza y tangibilidad de las instituciones y prácticas de intercambio social, lo increíble disuelve todos esos apoyos de estabilidad, normalidad e inteligibilidad (y por lo tanto de autoridad) y engendra crisis sociales y simbólicas”. ^[11]
• Raza/Embellecimiento racial – Una descripción de las respuestas de los líderes, activistas y portavoces negros a la discriminación racial marcada por el ataque a los derechos civiles y políticos de los afroamericanos . Muchos de estos líderes sienten la necesidad de defender las buenas intenciones y el honor de los afroamericanos, al mismo tiempo que contrarrestan los estereotipos negros negativos. Olanyian menciona el empoderamiento racial a lo largo de "Uplift the Race" y cuestiona por qué es un modo favorable de respuesta a la subjetivación racial. El autor cuestiona por qué el empoderamiento racial es "privilegiado" como respuesta a las relaciones de poder desiguales en Estados Unidos. En la discusión de Olanyian sobre Coming To America y Do The Right Thing , presenta la idea de que el empoderamiento racial puede en realidad conducir a la "otredad" de los afroamericanos. ^[12]
• La alteridad – wordnik.com define la alteridad como “el proceso de percibir o retratar a alguien o algo como fundamentalmente diferente o ajeno”. Es un punto de vista egocéntrico en el que una persona se ve a sí misma en el corazón de la sociedad y a los diferentes o a los demás como menos importantes y menos conectados con el grupo. Esto socava el progreso social. Olanyian analiza la alteridad, afirmando que la superación racial de los afroamericanos está tratando de ayudar al separarlos de sus líderes. ^[13]
• Coetáneos : Varias cosas del mismo tiempo, duración o edad. El propósito de la coetáneos es brindar autenticidad, reconocimiento de que algo existe.
• Apropiación – bell hooks afirma que la apropiación viola otra cultura al crear una “falsificación” o una imitación barata que, por lo tanto, siempre queda en segundo lugar con respecto al original. Olaniyan dice que la apropiación niega al “otro” nativo y niega la coetáneoidad en el sentido de que establece una idea autoritaria (una “mirada dominante”). Esto plantea la cuestión de qué ideas son dominantes y, por lo tanto, más importantes. Además, si esta idea dominante proporciona una representación justa y si la palabra del autor diluye la autenticidad de la idea. ^{[14] [15]}
• Poder de representación : este poder proviene de la capacidad de crear la propia realidad. La participación permite construcciones originales y una mejor comprensión del resultado. Además, los participantes pueden crear su propia realidad. Controlar la propia representación es una posición de poder. El poder conferido al controlar la representación se transforma en una dominación metafórica y simbólica. ^[16]

Referencias

1. Gabriel, Mary Ellen (2019) El campus está de luto por Teju Olaniyan, renombrado académico de la diáspora africana UW News/
2. "Tejumola Olaniyan". Departamento de inglés de la Universidad de Wisconsin-Madison . Consultado el 2 de diciembre de 2019 .
3. Steve, Sullivan (2013). Enciclopedia de la grabación de grandes canciones populares . Estados Unidos: The Scarecow Press. ISBN 978-0-8108-8296-6.
4. Olaniyan, Tejumola. «Inglés». Universidad de Wisconsin-Madison . Archivado desde el original el 2 de octubre de 2016. Consultado el 30 de septiembre de 2016 .
5. Olaniyan, Tejumola. «Estudios sobre culturas africanas». Universidad de Wisconsin-Madison . Archivado desde el original el 2 de octubre de 2016. Consultado el 30 de septiembre de 2016 .
6. Olaniyan, Tejumola. "Tejumola". Wikinet . Archivado desde el original el 2 de octubre de 2016 . Consultado el 30 de septiembre de 2016 .
7. Foucault, Michael (1979). Disciplinar y castigar: el nacimiento de la prisión . Nueva York: Alan Sheridan. pp. 208–226.
8. Rabinow, Paul (1986). "Las representaciones son hechos sociales: modernidad y posmodernidad en antropología". Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography (La escritura cultural: la poética y la política de la etnografía) : 234-261.
9. Olaniyan, Tejumola (1996). "'¡Elevad la raza!': Venir a Estados Unidos , hacer lo correcto y la poética y la política de la 'alteridad'". Crítica cultural . 34 (34): 91–113. doi :10.2307/1354613. JSTOR  1354613. .. tener el control de
10. Friedman, Jonathan (1987). "Más allá de la otredad o: la espectacularización de la antropología". Telos . 1987 (71): 161–170. doi :10.3817/0387071161. S2CID  147276329.
11. Olaniyan, Tejumola (2004). ¡Detengan la música!: Fela y su arte y política rebeldes. Bloomington: Indiana University Press. pág. 256. ISBN 978-0253217189.
12. Gaines, Kevin. "Racial Uplift Ideology in the Era of "the Negro Problem"". Centro Nacional de Humanidades . Universidad de Michigan . Consultado el 30 de septiembre de 2016 .
13. "Naruto de las palabras". Naruto de las palabras ."Otredad": Wordnik.com define la alteridad como "el proceso de percibir o retratar a alguien o algo como fundamentalmente diferente o ajeno". En términos simples, la alteridad puede entenderse como un punto de vista en el que uno mismo se coloca como la figura central de la sociedad, mientras que aquellos que difieren de uno son considerados "el Otro". El acto de "otredad" de un grupo proporciona al individuo o individuos que lo llevan a cabo un sentido de identidad mayoritaria, mientras que imparte al Otro una identidad minoritaria. Este proceso de formación de una identidad propia o grupal tiene una connotación negativa y un impacto en el grupo "otredad". La alteridad o ver a un grupo social de esta manera es, sin duda, debilitante para el progreso social del grupo, que Olanyian analiza en su artículo "Uplift the Race!". Olanyian analiza la alteridad en términos de elevación racial. Alude a la idea de que la idea de elevación racial de los "Otredad" trata de ayudar a los afroamericanos al ponerlos en su propio sector separado, que está por debajo del de los líderes negros que luchan por defender su estatus en la sociedad. {{cite web}}: Falta o está vacío |url=( ayuda )
14. "Subversión, apropiación, intertextualidad". Archivado desde el original el 19 de agosto de 2014. Consultado el 30 de septiembre de 2016 .
15. Hooks, Bell. «Deseo y resistencia» . Consultado el 30 de septiembre de 2016 .
16. "El significado de la representación".