Odo Ere , popularmente llamada Ere Gajo , es la sede del Área de Gobierno Local de Yagba Oeste , Estado de Kogi , Nigeria . [1] La ciudad está ubicada en la antigua provincia de Kabba [2] a unos 140 kilómetros al sureste de Ilorin . La gente de Odo Ere comparte una ascendencia común con el pueblo Yoruba en el suroeste de Nigeria y a menudo se los conoce como pueblo Okun Yoruba. [3] [4] [5] La ciudad está situada en una llanura de sabana bien regada que consta de colinas punteadas, bosques y pastizales. La topografía le valió a la ciudad el sobrenombre de Ere Ọmọ Onilẹ Dun Rin , que significa "ciudad de Odo Ere con un hermoso terreno plano que mejora la facilidad de movimiento".
Odo Ere tiene una herencia que se remonta a algunos siglos. La gente de Odo Ere y sus parientes en Akata Ere y Oke Ere, que colectivamente se llaman gente Ere, emigraron del antiguo Reino de Oyo. [6] [7] La fundadora de Ere era una anciana, que se creía que era una hermosa princesa de la familia real en el Antiguo Reino de Oyo. [8] [9] Ella emigró con algunas personas para establecerse en Akata hace más de cinco siglos. La princesa que dejó Old Oyo con su gente para establecerse en Akata fue llamada general y popularmente Iya Agba (es decir, la anciana) de donde la gente Yagba obtuvo su nombre y dialecto. [10] [11] Del relato de la historia oral, Iyekolo afirmó que Iya Agba tuvo tres hijos varones; el niño mayor permaneció en Akata con su madre, el niño menor emigró para construir un asentamiento en Ẹgbẹ, mientras que el niño más joven emigró para desarrollar un asentamiento en Eri. [12] Se creía que el hermano mayor, que vivía con su madre en Akata, creó dos asentamientos llamados Odo Oko Ere (es decir, el asentamiento inferior), que se metamorfoseó en la ciudad actual de Odo Ere y Oke Oko Ere (es decir, el asentamiento superior), que se convirtió en la actual ciudad de Oke Ere respectivamente. [13] La gente de Odo Ere es gente Yoruba como los Yagba y todo el pueblo Okun, que son uno de los grupos subétnicos Yoruba que ocupan la parte más al noreste de la tierra Yoruba. [14] Los sistemas políticos y religiosos de la gente de Odo Ere tienen lo mismo en común con el resto del pueblo Okun-Yoruba como documentado por los eruditos etnoarqueológicos. [15] [16]
Después de establecerse en Akata durante mucho tiempo, hubo una expansión gradual de la población, ya que era una ruta comercial que conectaba Katunga, la capital del antiguo reino de Oyo [17] con Kano y el norte de África alrededor de 1700. [6] La forma de vida del pueblo Odo Ere siguió la del pueblo Yoruba, como lo ejemplifica su dialecto, cultura, tradición, nombres, folclore, normas y valores que tienen una afinidad y semejanza sustancial con el pueblo Yoruba en el suroeste de Nigeria. [18] Odo Ere consta de cuatro Aku (es decir, clanes) llamados clan Isaba , clan Ibaru , clan Oke Aga y clan Ipa . [19] Cada uno de los cuatro clanes es semiautónomo con un consejo democrático de jefes como otros clanes en Okunland [20] [21] bajo un liderazgo sociopolítico unificado y democrático de los Elere de Ere.
El Área de Gobierno Local de Yagba Oeste en el Estado de Kogi está ubicada en el Distrito Senatorial de Kogi Oeste [22] a lo largo de la región occidental del Estado, donde linda con el Estado de Kwara en la latitud de 8,15N y 5,33E con una superficie total de 11.276 km. Según la cifra de población del censo de 2006, el Área de Gobierno Local de Yagba Oeste tiene una población de 139.928 personas en ese momento, [23] que la Comisión Nacional de Población de Nigeria ha proyectado en 188.900 en 2016. [24] Las ocho comunidades que constituyen el Gobierno Local de Yagba Oeste se denominan tradicionalmente Akumejo, que significa ocho comunidades, tal y como reconoció el Estado de Kwara en 1982. [25] A partir de la historia oral popular del pueblo Yagba Oeste, el historiador Bolaji Iyekolo confirmó que Odo Ere es la ciudad más antigua entre las ocho comunidades que conforman el Gobierno Local de Yagba Oeste. [26] Este hecho fue declarado en 1995 por el Jefe Olatunji Simoyan en su libro, Egbe Chronicles. [27] En una Carta de Agradecimiento dirigida al ex Presidente militar de Nigeria, General Ibrahim Babangida , por la Asociación de Bienestar de Ere fechada el 29 de octubre de 1991 elogiando al General Babangida por ubicar la sede del Gobierno Local de Yagba Oeste en Odo Ere, la Asociación de Bienestar de Ere declaró categóricamente que Odo Ere es el asentamiento más antiguo en Yagba Oeste aceptado por todo el pueblo de Yagba en el Estado de Kogi. Esta carta estaba contenida en las páginas 46 a 51 del libro, The Making of Ere , escrito por el historiador Chief Bolagi Iyekolo. [28] Este hecho fue corroborado además con el Memorándum del Gobierno Colonial Británico de fecha 21 de junio de 1930 en el que el Oficial Colonial Británico, Capitán WJ Warren declaró que el lugar de reunión tradicional de toda la gente del Distrito de Yagba Occidental había sido Okutadudu en Odo Ere. Las ocho comunidades consisten en Ere, Ẹgbẹ, Okeri, Ọgga, Odo Eri, Ogbe, Ejiba y Okoloke . Dado que Odo Ere es reconocido como la ciudad más antigua de Yagba Occidental, se convirtió en la sede de iure . Antes de la llegada de los europeos, Odo Ere era la sede y el lugar de reunión del pueblo Akumejo. [29]
Durante la era colonial que comenzó en la década de 1890, Odo Ere fue designada como la sede del Distrito de Yagba Occidental por el gobierno colonial británico. [30] [31] [32] Odo Ere fue debidamente reconocida como la sede del Distrito de Yagba Occidental en 1900 por las autoridades británicas en la provincia de Ilorin. [9] Además, la ciudad fue reconocida como la sede del Distrito de Yagba Occidental por los representantes de la administración colonial británica, como el Oficial de Distrito de la División Pategi-Lafiaji en 1933, [32] el Oficial de Distrito de la Provincia de Kabba en 1934 [33] y el Oficial de Distrito de la División Pategi-Lafiaji en 1934 [34] respectivamente en sus informes. Cuando se creó la Autoridad Nativa Yagba, que comprendía los Distritos de Yagba Occidental y Yagba Oriental, en 1934, Odo Ere fue designada como la sede del Distrito de Yagba Occidental. [34] Antes de 1934, la administración británica dividía al pueblo yagba en dos grandes divisiones administrativas: Yagba occidental, bajo la división Pategi-Lafiagi, y Yagba oriental, bajo la división Kabba. Tras la reforma que llevó a cabo el gobernador Donald Cameron al gobierno indirecto de Lord Lugard en Nigeria entre 1931 y 1935, [35] corrigió las anomalías que suponía separar a personas con afinidades socioculturales similares en diferentes sistemas administrativos. Además, el gobernador Cameron suspendió la idea de imponer un sistema de administración a un grupo de personas sin realizar investigaciones y consultas previas con ellas para identificar la forma del sistema de administración nativa que mejor serviría a sus intereses. En este contexto, la administración colonial británica encargó a AR Bailey, oficial adjunto del distrito de la división Pategi-Lafiagi, que realizara investigaciones con el pueblo yagba sobre la integración de Yagba occidental y Yagba oriental bajo la provincia de Kabba y la naturaleza de la administración nativa que les convendría. [36] [20] [37] [34] [38] Tras la fusión de Yagba Occidental y Yagba Oriental en la provincia de Kabba, Odo Ere fue designada además como la sede de Yagba Occidental. [38] [39] [34] Para 1938, el Distrito de Yagba Occidental había establecido un Consejo electo como la forma preferida de gobierno que se adaptaba mejor a sus necesidades y aspiraciones sociopolíticas. [40] Además, Iyekolo afirmó que durante la introducción del gobierno regional autónomo por la administración británica en Nigeria entre 1954 y 1960, el Edicto del Gobierno del Norte de Nigeria de 1958 reconoció a Odo Ere como la sede del Distrito de Yagba Occidental. [41]
Bajo la administración del general Yakubu Gowon entre 1966 y 1975, el coronel David Bamigboye, entonces gobernador del estado de Kwara , reafirmó a Odo Ere como sede del área de gobierno local de Yagba Oeste. [42] En 1975, el gobierno del coronel Ibrahim Taiwo, entonces gobernador del estado de Kwara, reafirmó a Odo Ere como sede de Yagba Oeste. [43] Además, durante la segunda República en 1982, la administración de Adamu Atta, entonces gobernador civil del estado de Kwara, revalidó a Odo-Ere como sede de Yagba Oeste cuando se convirtió en la sede del área de gobierno local de Akumejo. [25] Más importante aún, el gobierno del general Ibrahim Badamosi Babangida restableció a Odo Ere como sede del Área de Gobierno Local de Yagba Oeste cuando creó nueve nuevos estados y muchas Áreas de Gobierno Local el 27 de agosto de 1991. [44]
Odo Ere está gobernado por una jerarquía de instituciones políticas tradicionales. Hay tres estratos principales de estructuras de liderazgo político tradicional en Ere que consisten en el Elere (es decir, el Ọba de Ere), el Baale (el jefe de los jefes) y el Consejo de Jefes [45] en consonancia con la tradición política en muchas ciudades y pueblos en el corazón de Yoruba. [46] En la parte superior de la estructura jerárquica de liderazgo se encuentra el gobernante supremo llamado Elere de Ere (es decir, el Ọba o el Rey de Ere), que es el equivalente de Ọba o Rey en la tradición Yoruba practicada en Ile Ife y Oyo. [47] El sistema político tradicional en Ere está dirigido por el Elere de Ere. Antes de la llegada de la administración colonial británica, Elere de Ere fue debidamente reconocido como el líder político más alto en Ere [48] Durante la llegada del gobierno colonial británico, Elere de Ere fue reconocido como la máxima autoridad sobre el pueblo Ere. [49]
El Elere es el jefe monárquico del gobierno tradicional y de las instituciones en la tierra de Odo Ere. Entre 1861 y 1895, el reinado de Elere Ogbamanu fue prominente, y el gobierno colonial le dio un personal de oficina en 1900 [50] [51] en reconocimiento a su autoridad. Según el Oficial Asistente del Distrito Residente, División Pategi-Lafiagi, en 1931 el Elere de Ere fue el primer Jefe de Distrito de West Yagba con un salario mensual de £1:18.5 [52] y fue el gobernante tradicional mejor pagado entre sus pares. El Elere mantiene la ley y el orden en la ciudad; administra los asuntos del pueblo y promueve la paz y la prosperidad en la tierra. [53] Bajo la Ordenanza de Autoridad Nativa de 1916 promulgada por Frederick Lugard, [54] un gobernante tradicional como Elere de Ere, Baale de Ere o un Jefe fue facultado por el gobierno colonial para mantener la ley, el orden y la paz en su dominio. [55] Además, en la Ordenanza del Tribunal Nativo de 1914 promulgada por Frederick Lugard, un tribunal formado por algunos jueces nativos encabezados por el gobernante tradicional, como Elere, celebraba sesiones judiciales para administrar leyes consuetudinarias y juzgar delitos y delitos menores. [56] Por lo tanto, con la implementación de la Ordenanza del Tribunal Nativo de 1914 y la Ordenanza de la Autoridad Nativa promulgada por la administración colonial de Lugard, las dos Ordenanzas confirieron algunas responsabilidades administrativas, judiciales, incluidas las políticas y económicas a un Oba y un Baale, incluidos Elere de Ere y Baale de Ere en 1914. [57] Después de que Sir Donald Cameron reemplazara a Sir Frederick Lugard, en 1933 introdujo cuatro leyes importantes que tuvieron algunas implicaciones de largo alcance en las instituciones políticas tradicionales en Odo Ere. Con la implementación de la Ordenanza de Tribunales Nativos (Protectorado) de 1933 y la Ordenanza de Autoridades Nativas de 1933 de la administración de Sir Donald Cameron, hubo una reforma de la administración tradicional de la ley y la justicia en el Distrito de West Yagba; las responsabilidades de mantener la ley y el orden, incluida la recaudación de impuestos y otras funciones recayeron sobre los hombros de los Elere. [58] [59]
El Elere de Ere es asistido por muchos jefes designados por él para llevar a cabo algunas funciones delegadas en la administración de la ciudad como se practica en el sistema político tradicional entre la gente Okun-Yoruba. [60] Sin embargo, el trono de Elere de Ere no es necesariamente hereditario ya que hay algunas ciudades en tierra Yoruba cuyo Obaship no es hereditario. La gente de Odo Ere opera un Obaship no hereditario similar a los reinos de Ibadan y Abeokuta que solían practicar un estilo igualitario de nombramiento de Oba para proporcionar una mayor movilidad ascendente para sus ciudadanos. [61] [62] Odo Ere no opera el estilo de liderazgo del reino dinástico que caracterizaba la organización sociopolítica que es común entre algunas ciudades y pueblos en el centro de Yorubaland, [63] especialmente Ile Ife.
Dado el hecho de que Odo Ere es una de las ciudades que conforman el pueblo Okun-Yoruba en el estado de Kogi, la gente de Odo Ere practica un sistema de realeza no hereditaria popular entre el pueblo Okun que se rota entre clanes a diferencia de ciudades como Ile-Ife, Oyo, [64] y otras que operan familias gobernantes monárquicas hereditarias. Siempre que es el turno de Odo Ere para producir el Elere de Ere, el trono de Elere generalmente se rota entre los clanes Isaba, Oke Aga, Ibaru e Ipa . Estos cuatro clanes además constaban de diez barrios llamados Akata, Isaba, Gbẹdẹ, Oke Aga, Ibaru, Ọkẹtẹ, Ipa, Iloe, Ayinaro y Odo Wẹrẹ . [19] : 56–57 Sin embargo, el título de Elere de Ere es principalmente rotativo entre las ciudades de Odo Ere y Oke Ere; siempre que el título de Elere rota a cualquiera de las dos ciudades, rotaría al siguiente clan en espera. Además, cuando el Elere de Ere va a encontrarse con sus antepasados, el título rotará al siguiente pueblo que espera en la fila. La rotación de Elere de Ere se ha hecho pacíficamente entre Odo Ere y Oke Ere sin un gran alboroto porque son de la misma fuente: son hijos de Iya Agba que se establecieron en Akata hace más de cuatro siglos.
El segundo en la jerarquía es el Baalẹ de Ere (es decir, el diputado del Elere de Ere), que es el siguiente en autoridad al Elere de Ere. Cuando un Elere de Ere pasa a reunirse con sus antepasados, el Baalẹ de Ere probablemente puede ser designado para suceder al Elere de Ere o el pueblo de Odo Ere puede elegir a una nueva persona para ascender al trono de Elere. En Yorubaland, el Baalẹ hace reglas y regulaciones en conjunto con el Elere, y el Baalẹ las implementa en asociación con el Consejo de Jefes ( Igbimo ) y los jefes compuestos ( Olori Adugbo ) [45] lo asisten en su jurisdicción. [65] El Baalẹ de Ere lleva a cabo deliberaciones regulares con Elere y mantiene la ley y el orden en la ciudad; administra los asuntos del pueblo, promueve la paz, la prosperidad y el bienestar de la gente en la ciudad. En Yorubaland, el Baalẹ mantiene la ley y el orden y juzga casos menores en su dominio. [66] El Baalẹ de Ere mantiene las leyes y el orden, juzga casos menores y nombra a algunos jefes para que lo ayuden a llevar a cabo algunas funciones delegadas para garantizar el buen funcionamiento de la administración de la ciudad, habiendo sido facultado junto con Elere de Ere por el gobierno colonial bajo las Ordenanzas de Tribunales Nativos de 1914 [67] y 1933 [68] y las Ordenanzas de Autoridades Nativas de 1916 [69] y 1933. [70] Al igual que el Elere de Ere, el Baalẹ de Ere es rotatorio entre Odo Ere y Oke Ere, pero la rotación es consecuente con el fallecimiento de un Elere de Ere. Sin embargo, el trono de Baalẹ de Ere no es automáticamente hereditario como el Elere de Ere.
El tercer nivel en la jerarquía es el Consejo de Jefes Tradicionales y los Jefes Honorarios llamados Igbimo [71] antes de la llegada de la administración británica que apoya al Elere de Ere o al Baalẹ de Ere en asegurar la administración fluida, el desarrollo, la promoción de la paz y el bienestar de la gente de la tierra de Ere. Los jefes tradicionales son designados de los ocho distritos llamados Akata, Ọkẹtẹ, Ipa, Iloe, Isaba, Igbẹdẹ, Oke Aga e Ibaru [72] de entre los clanes y linajes que constituyen Odo Ere. Están compuestos por personas exitosas con integridad, buena educación, habilidades comerciales y conocimiento de la tradición. Los jefes honorarios son miembros de la élite exitosa, educada y de negocios, que son honrados y galardonados con títulos de cacicazgo por el Elere de Ere o el Baalẹ de Ere en función de sus excelentes logros personales, contribuciones desinteresadas al desarrollo de la ciudad y buena reputación. Además, los títulos honorarios de jefatura se otorgan a los indígenas de Odo Ere que han aportado honor, gloria y valiosas contribuciones a la ciudad a través de su compromiso personal, dedicación y patriotismo a la comunidad de Ere, tal como se practica en todo Yorubaland. [73] [74] Todos los jefes de Odo Ere, independientemente de sus estatus y funciones, trabajan en armonía para ayudar a los Elere o los Baalẹ de Ere a prestar servicios valiosos para la elevación, la paz, el progreso y la mejora de la comunidad. El Elere o el Baalẹ de Ere pueden decidir, en consulta con sus jefes, otorgar títulos honorarios de jefatura a no indígenas dignos que hayan hecho contribuciones positivas al desarrollo de Odo Ere.
Además de la elaborada estructura política antes mencionada, Odo Ere tiene la unidad sociopolítica básica llamada Idile (es decir, la unidad familiar). En Odo Ere y en Yorubaland, Idile constituye la unidad política más pequeña. [75] Atanda sostiene que el pueblo Yoruba desarrolló una organización sociopolítica básica en el curso de su desarrollo llamada ẹbi o idile , que es el sistema de linaje. [76] Idile , la unidad familiar en Odo Ere, es un sistema dinámico que se ha expandido exponencialmente debido al crecimiento de la población en la ciudad. Además, a medida que las unidades familiares en Odo Ere crecieron, se desarrollaron más unidades familiares, que se metamorfosearon en Ẹbi (es decir, familia extendida) en todos los clanes, [77] y generalmente viven en áreas definidas espacialmente como los complejos familiares en Odo Ere. Los miembros de Ẹbi llamados Ọmo̩ Ẹbi o Ọmo̩ Ẹlẹbi (es decir, miembros de la familia extendida) compartían el mismo linaje ancestral en Odo Ere como los ẹbi en la tierra Yoruba central. [78] Dada la expansión de los miembros de la familia extendida, algunos miembros de Ẹbi se han mudado de los complejos familiares para construir sus casas modernas o asentamientos separados dentro de la ciudad. Cada linaje familiar en Odo Ere tiene un jefe de familia, generalmente el hombre de mayor edad llamado Olori Ẹbi . El olori ẹbi en Odo Ere no opera como un líder autocrático y no es un gobernante supremo. Olori Ẹbi proporciona liderazgo en consulta con los hombres y mujeres miembros de mayor edad de la familia extendida. En algunas situaciones, el olori ẹbi , que es la encarnación de las normas culturales, puede ser un jefe titulado en la ciudad, y no necesariamente puede ser un jefe titulado. [79]
Las actividades económicas de Odo Ere se basan principalmente en la agricultura, la artesanía, el comercio, los negocios y el sistema de servicio civil. Ya en 1912, durante la administración colonial, los habitantes de Odo Ere y los yagba habían establecido relaciones comerciales con los comerciantes nupe y hausa. Durante este período, los odo ere comerciaban con los pategi. Los comerciantes locales de Odo Ere viajaban a Nupe para vender nueces de cola, aceite de palma y ropa nativa. [80] Muchos de los hombres de Odo Ere son tradicionalmente campesinos y cazadores. Algunos de ellos practican diversas artes y artesanías como la carpintería, la herrería, la talla, el tejido y la marroquinería de forma similar a los hombres de la zona central de Yoruba en Nigeria. [81] Otros se dedican a la fabricación de muebles, el diseño de moda, la fontanería, la albañilería, la construcción, la pintura y otros. Algunos de los hombres de clase alta y media invirtieron en negocios como la hostelería, el petróleo, la educación, el transporte, la tala de madera y el comercio. La mayoría de las mujeres tienen fama de practicar artes y manualidades como la confección de cuentas, la fabricación de cestas, el tejido de telas y la confección de cuerdas. [82] Otras practican la fabricación de esteras, el teñido de telas, la fabricación de ollas, la decoración de calabazas y la fabricación de gorros, como sus compañeras yoruba del suroeste de Nigeria. [81]
Las mujeres se dedican al comercio de bienes y a la producción de gari y elubọ , entre otros. Algunas mujeres de clase alta y media invirtieron en supermercados, restaurantes y cafeterías que venden alimentos buenos y nutritivos, bebidas y otros productos. Además, muchos de los hombres y mujeres educados que viven en la ciudad son funcionarios públicos que trabajan en instituciones y departamentos del gobierno estatal y local. [83]
La gente de Odo Ere practica tres tipos de sistemas agrícolas: (a) el sistema agrícola que se practica cerca de la ciudad ( oko etile ), (b) el sistema agrícola que se practica lejos de la ciudad en el que los agricultores regresan a la ciudad a diario ( oko ), y (c) el sistema agrícola que se practica en tierras de cultivo extremadamente distantes que están lejos de la ciudad donde los agricultores viven en la granja durante días, semanas o meses antes de regresar a la ciudad ( oko ni waju ). [84] Estos tres tipos de sistemas agrícolas en la ciudad se corresponden con los tres tipos practicados en el corazón de Yoruba en el suroeste de Nigeria. [85]
a. Cultivos alimentarios
Algunos de los cultivos alimentarios plantados en Odo Ere son el ñame aéreo (es decir, Dioscorea Bulbifera), el banano y el plátano, los frijoles, el ñame (es decir, Colocasia Esculentum), la mandioca, el ñame de agua (es decir, Dioscorea Alata), el maíz, el ñame blanco (es decir, Dioscorea Rotundata), el sorgo, la batata, el arroz, el ñame amarillo (es decir, Dioscorea Cayenensis) y otros.
Additionally, farmers in Odo Ere grow a variety of yams called ajimokun, ọgọdọyọ, elemsu, ekunmọ, ewura , [86] including sagbẹ, agga, oodo, ẹẹsin, kẹrẹgẹ, kampi, efee, ẹwasiko, esuru, koko (cocoyam), emnna , gangan, aagbii, areyin, paki-onisu , entre otros. [87]
b. Verduras
Entre las verduras plantadas en la ciudad que se utilizan para hacer sopa se encuentran el okro, la espinaca, ẹfo tẹtẹ (espinaca africana), ẹfo sọkọ (verdura verde), ẹfọ gbure (hoja de agua), ewuro (hoja amarga), amunututu (hoja de agua), ewedu (yute) . ), igi oshe e igi dẹrẹ . [88] Los alimentos y vegetales mencionados anteriormente que se encuentran en Odo Ere se utilizan para preparar diferentes comidas suntuosas y delicias que son igualmente comunes en Yagbaland. [89]
c. Frutas
Las frutas que se cultivan en Odo Ere incluyen tomate, plátano, naranja, mango, piña, pimiento, melón, papaya, anacardo, uva, lima, guayaba, cocos, almendras, ackee (llamado isin en dialecto Yagba), mandarina, huevos de huerto y muchos otros.
d. Ganado
Además, la población practica la ganadería de forma limitada. Hombres y mujeres crían cabras, ovejas, aves de corral y cerdos. Algunos crían perros con fines comerciales, mientras que otros crían caracoles y otros.
e. Cultivos comerciales
Algunos de los cultivos comerciales que se cultivan en Odo Ere son el cacao, el café, el algodón, el maní, el mijo, la palma aceitera y los anacardos, entre otros. Estos cultivos comerciales producidos en Odo Ere son productos agrícolas comunes producidos en Yagbaland, Okunland, Yorubaland y algunas partes de Nigeria. [90] Además, durante el gobierno colonial británico, los agentes de la Royal Niger Company buscaron cultivos comerciales como café, anacardos, algodón, maní, palmiste y otros en la ciudad.
Es importante destacar el procesamiento de la yuca, el maíz, el ñame, el sorgo y el plátano en variedades de harinas ( elubọ ), que sirve como una forma de negocio a pequeña escala que proporciona una fuente importante de ingresos para las mujeres y alimentos para la gente de la comunidad.
Cabe destacar que el éxito de la economía agrícola en Odo Ere en la producción de cultivos alimentarios, verduras, cultivos comerciales y frutas discutidas anteriormente se basa en la presencia de algunos ríos y arroyos que proporcionan agua para la agricultura, las plantas y los animales en la ciudad. [91] Algunos de los principales ríos que hicieron posible la práctica agrícola y el riego a pequeña escala de las tierras de cultivo en la ciudad son el río Lawiri, el río Oofi, el río Iya, el río Onfun y el río Igboran . [92] Esencialmente, el río Lawiri deriva su fuente de Oke Ere; su agua dulce fluye a través del lecho del arroyo entre las orillas a través de Akata Ere, que sirve como su curso medio y hasta Odo Ere, que es su curso inferior donde facilita la producción agrícola, el riego de las granjas y la producción de frutas en el área de Lawiri a lo largo del eje de la carretera Odo Ere-Ilorin. [93] En este punto a lo largo de la carretera Odo Ere-Ilorin, el río Lawiri sigue su curso hacia abajo pasando por debajo del puente Lawiri fluyendo hacia la sección de la derecha de la ciudad, donde proporciona un suministro de agua abundante para ayudar al gran sistema agrícola en los asentamientos agrícolas Lawiri a más de 7 kilómetros del centro de la ciudad de Odo Ere. Además, el río Oofi fluye a través de la tierra de Odo Ere proporcionando agua dulce para promover la agricultura, el uso doméstico y finalmente se conecta con el río Oyi para impulsar el riego agrícola en la presa de Omi, donde el estado de Kogi y el gobierno local de Yagba West están expandiendo la producción de arroz y las oportunidades de empleo para los ciudadanos de Odo Ere, Yagba West y el estado de Kogi, entre otros. [94] [95] Además, el agua dulce del río Iya fluye a través de Odo Ere; Según Bolaji Iyekolo en la página 5 del libro The Making of Ere , afirmó que el río dividió la ciudad en áreas llamadas Kege Iya (asentamiento superior) e Ikọja Iya (asentamiento inferior) respectivamente a lo largo de la carretera Odo Ere-Kabba, donde proporciona agua para la producción agrícola y los servicios domésticos. Además, algunos de los arroyos que proporcionan agua dulce para las prácticas agrícolas de subsistencia en Odo Ere son Aso, Gọdọgbọ, Ibu Iyawo, Etimkan, Omugbogbo, Turuku y Omi Ọpẹ que ayudan a los agricultores especializados en Oko Etile en la producción de manteca de karité, algarrobas, verduras, maíz, ñame, frijoles, sorgo, mandioca y frutas como anacardo, mango y naranja, [84] [96] que los agricultores de Odo Ere producían comúnmente como los campesinos de Yagba. [97]
Mercados
Hay cuatro mercados principales en el continente de Odo Ere llamados Ọja Yagba, Ọja Ọpẹ, Ọja Ọba y Ọja Oke mientras que hay un mercado de Ojere en Akata Ere; [98] [84] las actividades comerciales y económicas en estos mercados están dominadas por mujeres y se llevan a cabo periódicamente, como cada tres días, semanalmente o diariamente, y representan lugares destacados de actividades económicas y sociales en la ciudad. Los mercados en Odo Ere aseguran que las personas satisfagan sus necesidades de demanda y suministro; realizan las funciones económicas de suministro de alimentos, intercambio local de recursos, sistema de comercio interno y facilitan el consumo. [99] Los mercados en Odo Ere establecen los ritmos socioeconómicos para la regulación de la circulación y la convergencia de las personas en la ciudad y algunas ciudades vecinas para tener interrelaciones de lugar y tiempo para el intercambio de bienes y servicios. Estos mercados se llevan a cabo en lugares abiertos en la ciudad, lo cual es común en Nigeria, [100] donde la gente se reúne regularmente para el intercambio de bienes para la venta y compra de alimentos, materiales de vestir, joyas, zapatos y otros bienes. Además, la gente vende productos de consumo, alimentos y bienes importados, verduras, pescado y carne secos, cabras y pollos vivos, pollos congelados, pescado y carne, frutas, libros y artículos de papelería, y artículos para el hogar, entre otros. Sin embargo, hace algunas décadas, Ọja Ọba solía tener algunos puestos de mercado. Estos mercados suelen ser frecuentados por personas de Okunland en el estado de Kogi, incluidas personas de pueblos y gobiernos locales en el estado de Kwara.
Una característica crucial de los mercados en Odo Ere es el entusiasmo del sistema de regateo de una negociación de precios entre los vendedores y compradores de productos para asegurar que ambas partes acuerden mutuamente un precio justo antes del intercambio de bienes. El proceso de regateo por parte de mujeres y hombres en el mercado en Nigeria implica una situación en la que el vendedor y el comprador de un producto hacen una oferta y contraoferta secuencialmente hasta que acuerdan mutuamente un precio. [101] [102] Esta situación de intercambio ocurre cuando la persona que intenta comprar un producto está negociando para pagar la menor cantidad posible, mientras que la persona que vende el producto está tratando de maximizar el precio de venta. A partir de la observación, las mujeres perfeccionan el arte del sistema de regateo mejor que los hombres en los mercados. Las mujeres en Odo Ere utilizan los mercados como una institución comercial para promover sus actividades económicas y garantizar la seguridad social. [103] Los mercados desempeñan algunas funciones cruciales en la vida económica de la gente de Odo Ere. Ayudan a promover la distribución y el consumo de productos básicos, facilitan el intercambio de recursos y fortalecen la base económica y financiera de una ciudad. [104] Además, proporcionan fuentes de impuestos para el gobierno local de Yagba West.
Los habitantes de Odo Ere tienen normas y valores culturales distintivos: [105]
Los habitantes de Odo Ere hablan el dialecto Yagba, que comparte una afinidad lingüística con el idioma yoruba hablado y escrito en el suroeste de Nigeria. [106] El dialecto Yagba hablado y escrito por los habitantes de Odo Ere constaba de los mismos alfabetos que el idioma yoruba. El dialecto Yagba, como forma del idioma yoruba, es un idioma tonal [107] [108] que tiene tres tonos principales llamados tonos altos, medios y bajos. [109] [110] El dialecto Yagba hablado por Odo Ere posee las mismas características que el idioma yoruba. Consiste en un conjunto de señales comunicativas, símbolos sonoros, sistemas fonológicos y gramaticales y sonidos vocales. Es convencional, creativo, productivo y dinámico. Odo Ere tiene muchos proverbios, folclore y leyendas ricos. La gente usa el lenguaje figurativo en sus conversaciones y comunicaciones diarias para expresar antítesis, apóstrofe, eufemismos, hipérboles, metonimias, ironías, anáforas, lítotes, metáforas, onomatopeyas, paradojas, antítesis, oxímoron, símil, personificación, juegos de palabras, eufemismo [111] [112] [113] y otros, expresados en el resonante dialecto Yagba.
En Odo Ere, tanto los hombres como las mujeres se dedican a diferentes formas de artes, artesanías y comercio como fuentes de economía. Las artes y artesanías culturales que se practican comúnmente en Odo Ere incluyen la fabricación de cuentas, la fabricación de cestas, el tejido de telas, la fabricación de cuerdas, la fabricación de esteras, el teñido de telas, la fabricación de ollas, la decoración de calabazas, la fabricación de gorras, la fabricación de morteros y majas, la herrería y otras. Las artes y artesanías tienen atributos equivalentes y manifiestan características creativas idénticas a las producidas en Yorubaland, particularmente en el Imperio Oyo [47] e Ile Ife. [114] [115] Las mujeres de Odo Ere son personas muy trabajadoras que se dedican a negocios que involucran artes, artesanías y comercio. Muchas de ellas practican el tejido de diferentes prendas como Asọ Ofi popularmente llamado Asọ-Oke , Kente y muchas otras. Tejen diferentes colores de Asọ-Oke como ''ẹtù'' (azul marino), 'àlàárì' (granate intenso) y 'sányán' (marrón claro con algunas rayas cremosas). [116] Siguiendo las artes y artesanías que suelen hacer las mujeres en Yorubaland central, [117] un buen número de mujeres mayores en Odo Ere se dedican a la alfarería. Fabrican ollas pequeñas y medianas para cocinar y ollas grandes para reservar agua. Otras practican la fabricación de cuentas, el trenzado de cabello, la fabricación de cestas, el tejido de telas, la fabricación de cuerdas, la fabricación de esteras, el teñido de telas, el diseño de moda y la peluquería, entre otras. [118] Muchas de ellas se dedican al comercio minorista y a negocios de pequeña y mediana escala. Además, siguiendo la tradición del arte y la artesanía de los hombres en Yorubaland, [119] algunos hombres mayores en Odo Ere practican la fabricación de gorros, cuerdas, morteros y esteras; Otros se dedican a la albañilería, la reparación de calzado, la carpintería, la orfebrería, la fabricación de muebles, el diseño de moda y la pintura. [120] [121] Algunos practican la herrería, a través de la cual producen azadas y machetes para fines agrícolas, junto con cuchillos, trampas, armas de caza locales y muchos otros instrumentos. [122] Además, una proporción sustancial de ellos se dedica al comercio minorista y a negocios de pequeña y mediana escala.
La gente de Odo Ere usa estilos variados de vestimenta tradicionales y modernos para diferentes ocasiones y eventos, como bodas, bautizos, cumpleaños, entierros y otras salidas sociales. Los estilos de vestimenta de los hombres son diferentes a los de las mujeres, incluso cuando usan las mismas telas para hacerlos. Entre los vestidos que usan los hombres están buba, agbada, gbariyẹ, dandogo (vestidos superiores), ilarun (mangas de cazador), dansiki, [123] [124] incluyendo sokoto, kẹmbẹ, sọọrọ, gbamu, kamu, ibantẹ (diseños similares a pantalones) y fila, onide, gọbi, abeti-aja, tinko, alagbaa, oribi y otros (gorros). [125] [126] Pueden estar hechos de las mismas telas o hechos especialmente de asọ oke u ofi que pueden ser de diferentes colores como àlàárì (granate intenso), ẹtu (azul marino) y sányán (marrón claro con algunas rayas cremosas), y otros colores [127] para hacer diseños estéticos exquisitos. Las mujeres Odo Ere tienen hermosos vestidos culturales como ọmọnijogun (vestido de novia), iro (envoltura), buba (blusa suelta), iborun (chal de hombro), tobi (falda/ropa interior), ipele (vestido de hombro largo), sinmi (camiseta sin mangas), gele (lazo para la cabeza), yẹri (falda/ropa interior), aran y tanpapa , [128] que usan durante la boda, incluidas las ceremonias de nombramiento y entierro y los festivales. [129] Algunas de las telas tradicionales utilizadas para diseñar vestidos en Odo Ere incluyen asọ oke, ofi, adirẹ, batiks, sányán, kente u otras telas tradicionales. [130] [131] [132]Además, los usan durante las ceremonias de boda, nombramiento y entierro, incluso durante diferentes festivales religiosos. Tanto los hombres como las mujeres usan telas modernas y máquinas de diseño de moda para hacer vestidos exquisitos, hermosos, llamativos, glamorosos e inmaculados. Aparte de la ropa tradicional mencionada anteriormente, los hombres en Odo Ere usan estilos europeos de ropa como camisas, pantalones, trajes, mientras que las mujeres usan blusas, faldas, trajes, vestidos, entre otros. Todos estos vestidos se cosen utilizando varios tipos de materiales de vestir. Además, la gente de Odo Ere ama los excelentes colores, telas y diseños de los diferentes tipos de vestidos mencionados anteriormente; pueden combinar o mezclar muchos de los colores primarios y secundarios al coser sus vestidos. Otros pueden estar diseñados usando un solo color como azul, verde, blanco, incluido el rojo, amarillo y otros colores que son comúnmente utilizados por sus parientes y amigos en Okunlan y el centro de Yorubaland en el suroeste de Nigeria. [133] [134]
Las joyas que usa la gente de Odo Ere consisten en pequeños adornos decorativos que usan como adorno personal las mujeres y los hombres, como pulseras, aretes, anillos y collares, entre otros. La gente de la ciudad es muy glamurosa al vestirse adornando diferentes tipos de cuentas exóticas para mostrar el sistema de creencias, las tendencias de la moda, la realeza y la riqueza, como se hace ricamente entre la gente Yoruba. [135] [136] Las mujeres de Odo Ere usan joyas tradicionales como yẹti (aretes), ilẹkẹdi ( cuentas de cintura ), ilẹkẹ ọwọ (cuentas de muñeca), ilẹkẹ ọrun (cuentas de cuello), incluyendo iyun, akun y lagidigba (cuentas reales para reyes y jefes) como sus compatriotas Yoruba. [137] En la época moderna, utilizan adornos exóticos como oruka (anillos), ẹgba ọrun (collares), ẹgba ẹsẹ (tobilleras) y ẹgba ọwọ (brazaletes) [138] hechos de oro, plata, diamantes y otras piedras preciosas. Además, los hombres usan anillos, collares y brazaletes. Sin embargo, el uso de tobilleras como adorno social no es común entre mujeres y hombres en Odo Ere. Sin embargo, los seguidores de la religión indígena, como los adoradores de las deidades Orisa y Sango, pueden usar tobilleras durante sus festivales.
En la antigüedad, la gente de Odo Ere practicaba el embellecimiento del rostro mediante facialografías (marcas faciales) [139] con fines estéticos y de identidad cultural, y la escarificación del cuerpo [140] , pero esta tradición se ha extinguido en la ciudad. El uso de marcas facialográficas en Odo Ere forma parte de las ricas marcas de identificación cultural y embellecimiento yoruba, que a menudo se inscriben en el rostro o las mejillas quemando o cortando la piel con cuchillas locales o pequeños cuchillos especialmente fabricados. En la antigüedad, había marcadores faciales especializados que practicaban la ocupación cobrando honorarios. [140] En Odo Ere, los marcadores faciales especializados se llamaban Oloola en la antigüedad; por lo general, afeitan la cabeza y la barba (si se trata de un adulto masculino) de sus clientes antes de inscribir las marcas faciales de su elección. [141] En muchos casos, las marcas facialográficas se realizan cuando los clientes (hombres y mujeres) son niños pequeños; en menos casos, se realizan cuando los clientes son adultos jóvenes. Es importante destacar que Johnson dio fe del uso de marcas faciales entre el pueblo Yagba (del que forma parte el pueblo Odo Ere) cuando declaró que el pueblo Yagba en la parte noreste de Nigeria son grupos subétnicos de los Yoruba, que se distinguen por sus largas marcas tribales en cada mejilla y que generalmente se juntan en un ángulo de la boca. [142] En el pasado distante, los hombres y las mujeres usaban marcas faciales para embellecer e identificar su familia, clan y linaje específicos. [143]
Además, las mujeres de Odo Ere utilizaban escarificaciones faciales y corporales para realizar diseños estéticos y atractivos que embellecieran sus cuerpos, en particular, hacían diseños elegantes y artísticos en sus caras, vientres, piernas, muslos, brazos, caderas y muñecas. La escarificación corporal como medio de embellecimiento e identificación en Odo Ere, en la antigüedad, era similar al tatuaje actual. Es posible que la práctica de utilizar marcas faciales y escarificaciones corporales debiera haber sido eliminada en Odo Ere hace unos 100 años debido a la modernización, ya que alguien podría ver tales marcas en las caras o los cuerpos de hombres y mujeres mayores de 80 y 90 años en la ciudad hoy en día. Sin embargo, algunas de las marcas faciales utilizadas en Odo Ere en el pasado por nuestros antepasados incluían pele (es decir, pele Ifẹ, pele Ijẹbu ), abaja (es decir, abaja-ẹgba, abaja-owu, abaja-mẹrin ), kẹkẹ (es decir, kẹkẹ owu ) y gọmbọ , utilizadas popularmente por el pueblo yoruba en el centro yoruba. tierra. [144] Otras marcas facialográficas yoruba comúnmente utilizadas para el embellecimiento en la tierra yoruba central en el suroeste, incluían bamu, jamgbadi, mande y ture [145] pero es posible que no sean muy populares entre nuestros antepasados en Odo Ere.
Las mujeres de Odo Ere practican irun kiko (anudado del cabello), a menudo realizado con hilos negros (que gradualmente se está volviendo obsoleto); irun didi (trenza del cabello sin usar hilos); e irun biba (trenzado del cabello). [146] Los peinados de las mujeres jóvenes y mayores en Odo Ere no son principalmente para embellecerse; son medios de comunicar la identidad marital y el estatus social. Además, en cierta medida, los peinados pueden ser una marca de iniciación para los fieles religiosos indígenas [147] como los seguidores de Sango u Orisa . Algunos de los peinados tradicionales que suelen hacer las mujeres Ere incluyen suku ọlọgẹdẹ (hojas de plátano), koroba, patẹwọ (aplaudir), kọjusọkọ , (mirar a su marido), kolẹsẹ (sin piernas o toda la espalda), kẹhinsọkọ (darle la espalda a su marido), ipakọ. ẹlẹdẹ (cabeza trasera de un cerdo), panumọ (mantén la boca cerrada), onilegogoro (rascacielos), awoyọyọ (soldados marchando), ikoto (caracol), ilẹkẹdi (cuentas de cintura), ogun pari (la guerra ha terminado), que se utilizó para conmemorar el final de la Guerra Civil de Nigeria en 1970 y muchos otros. Además, las mujeres hacen peinados modernos como tijeras, Bob Marley, cara a cara, boys follow me, línea telefónica, todo hacia atrás, tres estrellas, rotonda, puente eko, torsión, recoger y soltar, fijación de tejido, tejido de Ghana, duendecillo rizado, Sade Adu y muchos más. [148] [149] [150]
La gente de Odo Ere generalmente aprecia la música y las canciones. Algunas se utilizan para los siguientes eventos:
(1) Villancicos para Navidad, incluyendo canciones para Año Nuevo, Pascua y otros festivales cristianos. (2) Canciones para festivales islámicos. (3) Canciones para la celebración del aagan (festival del ñame nuevo). [151] (4) Canciones para el aare (festival del rito de paso utilizado para socializar a los jóvenes entre 14 y 20 años hasta la edad adulta). [152] (5) El canto rara . [153] [154] (6) El canto aro , una forma de canto fúnebre solemne o canto fúnebre de las mujeres para los difuntos. [155] (7) Oriki , un canto de alabanza yoruba. [156] (8) Música, cantos y canciones específicas para eventos reales. [157] (9) Canciones para bodas, inauguración de casas, bautizos de niños y ceremonias de entierro como las canciones iregun. [158] (10) Canciones y tambores para religiones indígenas como egungun [159] [160] y alarumọ (mascarada), canción ijala para cazadores, [161] incluido el tambor agẹrẹ y layẹwu (mascarada de cazadores) se asocian con el festival ogun onire , [162] [163] mientras que las canciones imọlẹ son para el festival de orisa . [164]
Contamos con una colección de juegos y deportes para promover la interacción social, la vida saludable y el bienestar mental en Odo Ere. Algunos de los juegos tradicionales populares de la ciudad incluyen ayo ọlọpọn, ikoto, ijakadi, pero, beleni, talo wa ninu ọgba na y boju boju . [165] [166] [167] [168] Otras obras populares incluyen ekun meran, mo ni ni mo ni ni, e ma weyin o, ina mbe lori oke, tinko tinko y muchas más. [169] [170] [171] Es importante explicar algunos de estos juegos a continuación.
a. Ayo Ọlọpọn
Uno de los juegos populares desde hace mucho tiempo en la ciudad es el ayo ọlọpọn, jugado tanto por hombres como por mujeres, pero los hombres son los que más lo juegan. Es uno de los juegos indígenas más antiguos de Nigeria y popular entre el pueblo yoruba. El ayo ọlọpọn está hecho de un tablero de madera con doce depresiones huecas redondas, a veces llamadas agujeros, que constan de seis en cada lado del tablero del tamaño de un puño tallado en el tablero de madera. [172] Además del tablero de madera, hay 48 semillas de ayo que constan de 4 semillas de ayo en cada depresión hueca tallada en el tablero. [173] [174] [175] El juego suele jugarlo dos personas a la vez, [173] [176] principalmente por la tarde hasta la noche en Odo Ere. Además de ser un juego popular entre los ancianos, muchos adultos jóvenes y adolescentes también aprenden a jugar al ayo. Generalmente, el juego del ayo lo juegan personas del mismo grupo de edad y género. Esto implica que los hombres juegan con sus compañeros, las mujeres juegan igualmente con otras mujeres, mientras que los adolescentes juegan con sus pares. [177] El jugador con la ventaja en el juego a menudo se llama Ota (que significa un jugador diestro y hábil), mientras que el jugador perdedor generalmente se llama Ope (que significa un jugador torpe). [178] Los académicos han afirmado que el juego "Ayo Olopon" es un dispositivo de rehabilitación potencial para las personas que sufren demencia en África, ya que el juego requiere que los jugadores ejerzan un alto nivel de concentración y empleen buenas estrategias. [179] Se cree que el valor de "Ayo Olopon" se extiende más allá de las funciones sociales o recreativas para incluir un impacto positivo en la vida filosófica y la salud y el bienestar de las personas. Por ejemplo, Olúwọlé Òkéwándé confirmó en su tesis doctoral que el juego "ayo olopon" tiene algunos valores médicos curativos, ya que puede curar la demencia, la hipertensión y la mala visión. [180] El juego de ayo requiere de mucha capacidad intelectual que implica planificación, estrategia y habilidades matemáticas para vencer al oponente. [181] No es un juego para personas temperamentales, ya que a menudo va acompañado de burlas y provocaciones de los jugadores diseñadas para intimidar al oponente. Además, los espectadores a menudo despliegan burlas, provocaciones o bromas para animar el juego y hacerlo muy interesante. En algunos casos, particularmente entre los hombres, los jugadores y los espectadores pueden hacer apuestas sobre quién va a ganar el juego.
b. Ikoto
Otro juego popular es el Ikoto, hecho a partir de una concha de caracol o de una hojalata en forma cónica y que se juega comúnmente entre niños pequeños, a menudo entre dos niños o más. [182] Los niños juegan al ikoto por turnos haciéndolo girar en el suelo mientras se mueve rápido y rítmicamente en una versión fascinante. [183] Cuando un niño lo hace girar, usará una de sus manos o dedos para tocar la punta del ikoto mientras gira, asegurándose de que gire sobre su superficie abierta para cubrir la tierra. Si uno de los jugadores derrota a su oponente, la persona que perdió el juego debe estirar el dorso de la palma mientras el vencedor golpea el dorso extendido de la palma con el ikoto unas 4 o 6 veces, según la regla del juego. [184]
c. Bojuboju
Otro juego es el bojuboju , una variante del juego del escondite, que es adecuado para entre 6 y 10 niños de entre 10 y 12 años. [182] Tanto los niños como las niñas disfrutan del juego del bojuboju . Cuando se juega al juego del bojuboju , una persona se tapa los ojos mientras canta la canción del bojuboju y los otros niños se esconden en algún lugar. [185]
La canción yoruba del juego bojuboju .
Bojuboju oo
Oloro nbọ
E̩para mọ oo
Se kin si?
Si si sin sii!
E̩ni ti oloro ba mu a pa jẹ.
La traducción al inglés de la canción bojubujo .
Cubrid vuestros ojos ahora,
la mascarada se acerca.
Id a esconderos.
¿Debo descubriros la cara?
¡Podéis descubriros la cara!
A quien la mascarada encuentre, lo matará.
Cuando el líder de los niños que cantan la canción bojuboju pregunta Se kin si ?, los niños responden Si si sin sii , entonces él/ella puede descubrir la cara del niño/niña para permitirle correr alrededor para buscar y atrapar a cualquiera de sus compañeros. [186] Bojuboju les da a los niños diversión mientras corren, y mejora las habilidades atléticas, el bienestar social y la salud física de los niños. Además, promueve las habilidades de escucha, detección de sonidos y habilidades de discriminación, pensamiento y habilidades de toma de decisiones rápidas, así como habilidades perceptivas. [187] [188]
D. Ijakadi
La gente de Odo Ere disfruta de Ijakadi llamado Gidigbo o E̩kẹ . [182] Ijakadi es un combate de lucha tradicional a la luz de la luna en el que participan dos niños a la vez, que es popular entre los niños pequeños y los adultos jóvenes, dada su exigencia física áspera y vigorosa. [189] Puede incluir el golpeteo de tambores tradicionales o el canto de los niños mientras los dos luchadores emplean la técnica de agarre para sujetar y lanzar, derribar o inmovilizar mutuamente. [190] [191] Uno de los luchadores debe ser capaz de conseguir un pinfall sobre su oponente para ganar la pelea. Ijakadi implica la aplicación de habilidades de combate, cálculo intelectual, contrapeso, medición intuitiva, planificación, anticipación, incitación, pensamiento rápido, toma de decisiones rápidas y acción rápida para inmovilizar o golpear con el cuerpo a un oponente en el suelo. [192] Un combate de lucha libre puede durar entre dos y veinte minutos o más dependiendo de las habilidades de los luchadores. En algunos casos, puede que no haya un ganador entre los dos luchadores. Al seleccionar a los luchadores, normalmente de dos en dos, se hace un esfuerzo para garantizar que los luchadores estén dentro del mismo grupo de edad para evitar una situación en la que una persona mayor pueda derribar a la persona más joven con tanta fuerza que le provoque lesiones. El ijakadi mejora la aptitud física, el desarrollo mental, la capacidad de planificación, la rapidez de pensamiento, el bienestar total, la toma de decisiones rápida y de calidad, la fuerza y el coraje entre los niños y los jóvenes de Odo Ere. [193] Es una forma de recreación y entretenimiento para promover el espíritu de rivalidad sana y competitiva entre los hombres. [194]
e.Tẹn-tẹn
Uno de los juegos populares es el tẹn-tẹn, que es jugado comúnmente por niñas en Odo Ere por la tarde y la noche. El juego tẹn-tẹn ha sido descrito como ligeramente similar al juego "Piedra, papel o tijera", que se juega estudiando cuidadosamente y anticipando los posibles movimientos de las manos y los pies del oponente. [195] Para jugar al juego tẹn-tẹn , generalmente participan dos niñas. Las dos niñas pueden ser de la misma edad o de diferentes edades. Mientras juegan al tẹn-tẹn , dos niñas se enfrentarán aplaudiendo, [196] cantando y levantando simultáneamente sus piernas una tras otra ligeramente del suelo en forma rítmica. La regla del tẹn-tẹn es que una de las competidoras no debe levantar una pierna directamente opuesta a la pierna que levantó su oponente. Si la niña líder levanta una pierna izquierda, su oponente debe levantar la misma pierna izquierda simultáneamente; Si en la segunda ronda la chica líder levanta la pierna derecha, la oponente debe levantar su pierna derecha simultáneamente y rítmicamente. [197] La chica que levanta una pierna equivocada automáticamente le da a su oponente una ventaja de puntos contra ella. El juego tẹn-tẹn involucra habilidades críticas como velocidad rápida, cálculo rápido en decenas, pensamiento rápido, agilidad, inteligencia, desarrollo físico, autoarticulación y acción rápida. [198] [199] Ayuda a promover la aptitud física, la alerta mental, la toma de decisiones rápida y de calidad, la buena salud y el bienestar entre las niñas. [200]
f. Talo wa ninu ọgba na
Además, Talo wa ninu ọgba na game, que significa "¿Quién está en el jardín?", es un juego divertido y emocionante que es popular entre los niños en Odo Ere. El juego está categorizado como una forma de juego de baile para niños y está concebido como una forma de educación funcional para el crecimiento nacional. [201] Tanto los niños como las niñas participan en el juego en la comunidad. Hay instrucciones para jugar el juego. Por lo general, todos los niños y niñas que juegan el juego estarán en una posición de pie sosteniendo sus manos para formar un círculo. Uno de los jugadores del juego a menudo se queda fuera del círculo. La persona fuera del círculo comenzará corriendo alrededor de los otros participantes en posición de pie y sosteniendo sus manos en forma circular mientras canta la canción y hace preguntas. [202] A medida que la persona fuera del círculo canta y corre alrededor de otros participantes sosteniendo sus manos en forma circular comienza a hacer preguntas, los otros participantes responderán respondiendo sus preguntas. [203] Inmediatamente que llegue al final de la canción, elegirá a los participantes que se encuentran en el punto donde termina la canción para que ocupen su lugar mientras él reemplaza a la persona que había sido elegida. La nueva persona fuera del círculo continúa con la canción mientras corre alrededor de los otros jugadores que están de pie y tomados de la mano en un círculo. Elige a otro jugador en el punto donde termina la canción. Este juego continúa hasta que casi un buen número de los participantes deben haber sido elegidos para correr fuera del círculo.
El juego Talo wa ninu ogba na promueve el bienestar físico y mental de las niñas. Además, las niñas desarrollan las relaciones interpersonales, las habilidades fonéticas y vocales y la madurez social. [204] Ayuda a fomentar una relación cordial y amistosa entre las niñas. Previene el aburrimiento y el estado de ánimo depresivo, ya que está lleno de diversión y entretenimiento. Promueve las habilidades de maestría y precisión. [205]
La canción yoruba del juego Talo wa ninu ogba na .
Ta lo wa ni inu ogba na?
Omo kekere kan ni
Se kin wa wo?
Mawa wo.
Omo ban tu ti nbe nibi, tele mi kalo.
La traducción al inglés de Ta lo wa ninu ogba na game.
¿Quién está en el jardín?
Una niña pequeña.
¿Puedo ir a verla?
No, no vengas a verla.
Hay una niña grande en este lugar, sígueme.
Los juegos y juegos indígenas para niños y adultos mencionados anteriormente, comunes en Odo Ere y Yorubaland, son eficaces para promover una vida sana, una buena salud mental, prevenir la depresión y reducir la ansiedad [206] , incluido el desarrollo de la confianza en uno mismo, la seguridad frente a la intimidación de los compañeros, la seguridad en uno mismo, la autoexpresión, la buena autoestima, la paciencia para tomar turnos y las habilidades de liderazgo [207] , que son rasgos y atributos muy comunes de los niños y adultos en Odo Ere. Ayudan a mejorar los dominios del aprendizaje, el desarrollo cognitivo, el bienestar emocional, el desarrollo de las habilidades motoras, la competencia del lenguaje vocal, la rectitud moral, el pensamiento reflexivo y el desarrollo social. [208] [209] [210] [173]
Algunos de los juegos/deportes modernos que disfrutan comúnmente los habitantes de Odo Ere son el ludo, el scrabble, el monopolio, los juegos de cartas como el whot game, el go fish (es decir, eléwénjewé), incluidas actividades deportivas como el fútbol, el baloncesto, el voleibol, el tenis de mesa, el salto de altura, el salto de longitud, las carreras, la carrera de huevos y cucharas, la carrera de sacos, el salto a la comba, el matón de la guerra y otros.
La gente de Odo Ere le da al matrimonio y a la familia una importancia significativa, ya que son los principales vehículos de las identidades grupales. [211] [212] La gente de Odo Ere tiene una rica cultura y creencias matrimoniales tradicionales como la gente de Okunland y el corazón de Yoruba. El matrimonio en Odo Ere establece un sistema de relaciones sociales entre un hombre y una mujer y sus respectivas familias; establece algunos roles sociales, ética y valores en la ciudad al estilo de Okunland y Yorubaland. [213] La gente de Odo Ere cree que una ceremonia de matrimonio es un evento elaborado que involucra a todos los miembros de la familia extendida, y no se limita solo a los miembros de la familia nuclear. [214] Hay tres tipos principales de ceremonias matrimoniales que se llevan a cabo en la ciudad, como las ceremonias matrimoniales cristianas, islámicas y tradicionales. [212] El matrimonio generalmente se consuma en Odo Ere entre un hombre y una mujer a través de tres etapas que consisten en la etapa de presentación, la etapa de boda o compromiso tradicional y la etapa de boda en la iglesia/mezquita/registro. [215] [216]
a. La etapa de presentación: Este es el primer paso en el sistema matrimonial en Yorubaland. [217] La presentación matrimonial es la primera formalización de la intención de casarse entre un hombre y una mujer en Odo Ere después de que deben haber experimentado un noviazgo largo o corto que culminó en un acuerdo entre la pareja que pretende casarse y vivir juntos como marido y mujer de por vida. [218] La presentación matrimonial implica la reunión de los padres y algunos parientes del marido y la mujer para significar la intención de la pareja de casarse. [219] [220] [221] Se llama presentación matrimonial porque los padres y los miembros de la familia de la pareja son presentados formalmente a ambas partes para permitirles conocerse. Entre la gente de Odo Ere, la presentación matrimonial es entre las familias de un hombre y una mujer; el matrimonio es más que una unión entre un hombre y una mujer individuales, involucra a dos familias de la novia y el novio como se practica en Yorubaland. [214] Durante la presentación, la familia del marido lleva algunos objetos como una cesta de frutas, unas cuantas botellas de vino sin alcohol o de bebidas alcohólicas como aguardiente o champán, según la inclinación religiosa de la familia de la esposa, y algunas cajas de refrescos. La aceptación de estos materiales por parte de los padres y familiares de la novia significa su consentimiento para ofrecer a su hija en matrimonio al hombre. [222]
b. La etapa tradicional de la boda o compromiso: Esta es la segunda etapa del matrimonio durante la cual se espera que el esposo y su familia traigan algunos artículos de boda, regalos y el precio de la novia a la familia de la novia [223] que consiste en los padres de la novia, miembros de la familia extendida y miembros del clan ( Ọmo̩ ẹbi o Ọmo̩ ẹlẹbi ) de la novia y amigos de la familia. [224] Si la ceremonia de compromiso es elaborada en forma, puede ser realizada por dos mujeres llamadas Alaga Iduro (coordinadora para la familia del novio) y Alaga Ijokoo (coordinadora para la familia de la novia) que agregan humor, diversión y varias presentaciones musicales al matrimonio tradicional. [225] El pago simbólico tradicional del precio de la novia ( Owo-ori ) que se llama dinero de la esposa que generalmente se paga justo antes de la ceremonia de boda, [226] en Odo Ere Owo-ori no equivale a comprar la novia por parte del novio ya que el pueblo Yoruba no pone un valor monetario en las cabezas de sus hijas en forma de precio de la novia. [227] El concepto de una novia en la tradición del pueblo Odo Ere es que una buena esposa es una mujer invaluable. El pago del precio de la novia en Odo Ere cumple algunas funciones cruciales; es simbólico de una unión legítima, un ejercicio completo de aceptación y naturalización que establece el sentido de honor y orgullo de pertenencia de una mujer a su nueva familia. [228] En algunos casos, los padres de la novia pueden cobrar el precio de la novia o la dote de la familia del novio. [229] En muchas familias, después de la oferta del precio de la novia por parte del padre del novio y la aceptación del precio de la novia ( Owo-ori ) por parte del padre de la novia, el padre de la novia puede devolver inmediatamente el precio de la novia a los padres del novio a la vista del público, generalmente acompañado de una declaración enfática de que no venden a su hija al novio, sino que por amor y amabilidad genuinos, han entregado a la novia en matrimonio al novio para que la ame, la cuide y la trate con respeto como el sexo débil.
Algunos de los artículos de regalo de boda que el novio debe proporcionar para el compromiso incluyen una caja llena de ropa cara, dinero en efectivo, hermosos bolsos, grandes tubérculos de ñame y dos botellas de aguardiente aromático o algunas botellas de vino sin alcohol según la inclinación religiosa de los padres de la novia y el novio. [214] Otros artículos incluyen un galón de aceite rojo, algunas nueces de cola, una buena cantidad de kolas amargas, algunas vainas de pimienta de caimán, una botella de miel, algunas cajas de refrescos, así como la Biblia o el Corán según la fe de la novia. Durante el compromiso, el esposo y la esposa pueden usar telas inmaculadas para la ocasión; pueden usar asọ oke, asọ ofi , material de encaje, brocado de guinea, adirẹ guinea, seda, terciopelo u otros materiales de ropa costosos. El novio puede usar agbada, sokoto , con zapatos y joyas ligeras, mientras que la novia puede usar iro, buba, gele con un zapato caro, bolso, joyas y otros. La novia se viste lo más hermosa y magníficamente posible. La ceremonia de compromiso matrimonial suele ser un evento muy prolongado que siempre se hace interesante y entretenido con cantos, tambores, bailes y una elaborada presentación de regalos a la novia y su familia. [230] Una ceremonia de boda suele ser uno de los eventos sociales más preciados en la vida de las mujeres Odo Ere. En el compromiso, los padres de la novia organizan un entretenimiento musical tradicional que incluye canciones, tambores, comida y bebidas. Durante el evento, se llama al novio y sus amigos para que se postren ante los padres y familiares de la novia y se les pide respetuosamente que se casen con su hija. [231] La novia, que está vestida elegantemente y con buen gusto y sentada entre sus padres, generalmente se deleita al ver a su esposo postrarse ante los miembros de su familia como muestra de sumisión y respeto. Las mujeres casadas de Odo Ere siempre recuerdan con cariño el hecho de que sus maridos se postraran ante sus familias y ante ellas mismas antes de casarse con ellos. El simbolismo de la postración del novio ante la novia y su familia a menudo realza la dignidad, la autoimagen y la autoestima de la novia. [225] En muchos casos, la ceremonia de compromiso puede combinarse con una fiesta de víspera de la boda con una elaborada banda musical que ofrece entretenimiento musical en el evento hasta la medianoche o hasta las primeras horas de la mañana.
c. Boda en la iglesia, mezquita o registro civil: es la solemnización final del novio y la novia en la iglesia, mezquita o registro civil, según la religión de la pareja, su capacidad financiera o preferencia. Es la bendición y certificación oficial de la boda. La mayoría de los habitantes de Odo Ere son cristianos; muchos de ellos prefieren casarse en la iglesia. [232] Además, algunos cristianos también prefieren casarse en el registro civil. También hay gente que opta por el sistema de boda tradicional Odo Ere/Yoruba. [213] Dada la pequeña población de musulmanes en la ciudad, también se celebran unas pocas bodas islámicas. [233]
Antes de la llegada de la administración británica, la gente tenía sistemas tradicionales para garantizar la ley y el orden en la ciudad. Con la llegada de la administración británica en 1895, un sistema moderno de aplicación de la ley y un sistema judicial comenzaron a desarrollarse en la ciudad. Los residentes coloniales británicos, los oficiales de distrito y los oficiales de distrito adjuntos comenzaron a visitar Odo Ere en varias ocasiones cuando el distrito de West Yagba estaba bajo la provincia de Ilorin, la división de Pategi-Lafiagi, la provincia de Kabba y cuando el distrito de West Yagba se convirtió en una administración autónoma, y finalmente construyeron cuarteles para fines residenciales y administrativos. [234] [235] Sin embargo, con la administración colonial se desarrollaron en Odo Ere dos importantes agencias modernas de aplicación de la ley, como la Fuerza de Policía de Nigeria y el Tribunal (sistema judicial), que actuaban de manera organizada para hacer cumplir la ley y el orden y arbitrar entre individuos o entre individuos y entidades en la ciudad y los ayuntamientos vecinos. [236] [237] Las funciones de cada una de las instituciones se analizan a continuación:
La actual comisaría de policía de la división oeste de Yagba en Odo Ere fue precedida por la Fuerza Yagba establecida por la administración británica a principios del siglo XX. La actividad policial en Odo Ere se remonta a la creación de la Fuerza Yagba por la administración británica bajo el mando de un ex sargento mayor de la Compañía de la Fuerza Fronteriza de África Occidental. [238] En 1933, de los 15 Yan Doka (es decir, policías nativos) del distrito de Yagba, la administración británica envió a un oficial a Odo Ere, que mantenía la ley y el orden y custodiaba el tesoro. La policía nativa bajo la administración nativa en Odo Ere llevaba porras cubiertas de cuero durante el día, mientras que por la noche llevaban porras, linternas y silbatos.
Por lo general, la actual Fuerza de Policía de Nigeria es responsable de mantener el orden público y la ley, incluida la provisión de seguridad para la vida y la propiedad de todas las personas que viven en Odo Ere. La policía hace cumplir la ley, previene, detecta e investiga las actividades delictivas en la ciudad. La Policía Divisional de Yagba Oeste se estableció en la ciudad y la gente de Odo Ere construyó una espaciosa Estación de Policía Divisional para que las fuerzas operen en 1996. [239] El personal de policía participa con frecuencia en actividades de patrulla o vigilancia para detectar y disuadir las actividades delictivas en la ciudad y las ciudades vecinas. Llevan a cabo una investigación de los delitos y la aprehensión de los delincuentes; también se ocupan de la prevención y el castigo de los delitos. Por lo tanto, Odo Ere sigue siendo un refugio seguro para los indígenas y los inmigrantes que coexisten pacíficamente en la ciudad.
El poder judicial en Odo Ere está formado por el Magistrado y los Tribunales de Área. Entre 1934 y 1968, el Tribunal de Autoridad Nativa de West Yagba operó un Tribunal Nativo en Odo Ere, que era la sede de West Yagba. En 1934, la Administración Colonial Británica construyó el primer Tribunal de Autoridad Nativa en West Yagba en Odo-Ere. [240] El Tribunal Nativo era presidido en rotación por todos los Obas del Distrito de West Yagba. En 1934, el Tribunal Nativo se reunía en pleno cada diez días, mientras que se reúne cada cinco días sin la presencia de los Obas de Ogbe y Okoloke debido a la gran distancia de sus comunidades. [241] Los principios, veredictos y sentencias del Tribunal de Autoridad Nativa de Odo Ere eran parte integral del Sistema Judicial Colonial de Nigeria. La Autoridad Judicial Nativa en Odo Ere hizo cumplir los casos civiles sobre cuestiones matrimoniales o regulaciones gubernamentales, así como también administró Justicia Penal entre la gente de acuerdo con las leyes consuetudinarias durante el período de la Administración Británica.
En abril de 1977 se sentaron las bases del Centro de Salud de Odo Ere, construido gracias a los esfuerzos de la comunidad y puesto en funcionamiento el 27 de diciembre de 1979 por el Dr. John Lawani, entonces Comisionado de Salud del Estado de Kwara. [242] Durante los años 1980 y 1990, el Centro de Salud de Odo Ere ofreció servicios de atención sanitaria a toda la población de Odo Ere y sus alrededores, a través de la Clínica Oke Kalfari, establecida por el Jefe JT Daramola, que fue el primer centro de atención sanitaria privado situado junto a la Primera Iglesia ECWA. En 1994, el Ministerio de Salud del Estado de Kogi inició la prestación de servicios sanitarios completos en el centro de salud, que consistían en formación y asesoramiento prenatal para mujeres embarazadas, atención de partos y posnatal para madres lactantes y bebés, incluido el tratamiento de pacientes que padecían diferentes tipos de afecciones médicas. El 30 de noviembre de 1994, el Coronel Pun Omeruo, Administrador Militar del Estado de Kogi, convirtió el Centro de Salud de Odo Ere en un Hospital General de pleno derecho. El 10 de junio de 1995, el Dr. N. Samuel, entonces Comisionado de Salud del Estado de Kogi, inauguró oficialmente el Hospital General de Odo Ere. [243] Además de lo anterior, en la década de 2000, la Farmacia Kowontan prestó servicios farmacéuticos a los centros de salud, al Hospital General y a toda la comunidad de Odo Ere y sus alrededores.
En la actualidad, las instalaciones sanitarias de Odo Ere se pueden clasificar en el Hospital General de Odo Ere, la Unidad de Salud del Distrito de Odo-Ere, el Centro de Salud Akata-Ere, la Clínica del Programa de Apoyo Familiar de Odo-Ere y la Oficina del Programa Nacional de Inmunización de Yagba-West, por un lado, y pequeñas clínicas médicas privadas como la Clínica y Maternidad Ariyo y la Clínica Maranatha, [244] entre otras. Ofrecen servicios de atención sanitaria a las personas en función de sus necesidades y preferencias de salud. El Hospital General y otras instalaciones sanitarias de Odo Ere ofrecen tratamientos médicos elaborados, salas de emergencia, funciones de dispensario, gestión de traumatismos, atención al paciente, incluidos servicios farmacéuticos, de laboratorio y de diagnóstico, [245] incluida la aplicación del Programa Nacional de Inmunización del gobierno federal. [246] [247]
El 27 de agosto de 1991, el Gobierno Militar del Presidente General Ibrahim Babangida creó el Estado de Kogi e hizo de Lokoja la capital del estado. [248] Durante la creación del Estado de Kogi el 27 de agosto de 1991 por el General Ibrahim Badamosi Babangida, [249] creó el Gobierno Local de Yagba Oeste y designó a Odo Ere como la sede del área de gobierno local. [250] Tras la creación del Gobierno Local de Yagba Oeste, [251] se establecieron varios ministerios y departamentos gubernamentales en la ciudad. Los ministerios del gobierno del Estado de Kogi en Odo Ere incluyen el Ministerio Zonal de Agricultura, el Ministerio Zonal de Salud y el Ministerio Zonal de Educación. [252] [253] Los departamentos gubernamentales en la ciudad incluyen el Departamento de Agricultura, el Departamento de Obras y Vivienda, el Departamento de Educación, el Departamento de Salud, el Departamento de Personal y el Departamento de Finanzas.
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