Tjěrita Njai Dasima: Soewatoe Korban dari pada Pěmboedjoek (La historia de Njai Dasima: una víctima de la tentación), [1] a veces escrita Cerita Nyai Dasima, es una novela corta indonesia escrita por G. Francis. Fue publicada en 1896 por Kho Tjeng Bie & Co. de Batavia y escrita en malayo coloquial. La historia trata sobre Dasima, unamujer de Sundanese , que se convierte en nyai , o concubina, de un inglés. Se basó en una historia real y la novela fue adaptada para teatro, música y cine. [2]
La novela se considera la primera de un género de historias basadas en hechos que se dice que "ocurrieron realmente", popular entre las "primeras novelas chino-malayas". [1]
Se sabe poco sobre G. Francis, ya que probablemente se trataba de un seudónimo. Probablemente era de ascendencia inglesa y, según el lenguaje utilizado en la novela, podría haber sido en parte indonesio, cristiano y, por lo tanto, considerado legalmente europeo según los estándares de la época. [3] : 237
Francis formó parte del equipo editorial del periódico Pengadilan , del área de Bandung , antes de mudarse a Batavia y publicar una biografía de Napoleón en 1891. [2]
La historia tiene lugar en 1813. [2] : 476 Dasima es una muchacha musulmana del pueblo de Kuripan, cerca de Bogor , que trabaja en la casa de un inglés cristiano. Dasima recibe regalos de él y juntos tienen una hija, Nancy. Cuando se mudan a Batavia, Dasima es objeto de la envidia de muchos, y su riqueza atrae la atención de Samiun, un musulmán bien relacionado que vive con su madre y su esposa, Hayati.
Samiun paga a Mah Buyung, una viuda local, para que le ayude a ganarse el afecto de Dasima. Mah Buyung se convierte en sirviente en la casa de Dasima y la anima a dejar a su empleador europeo, además de utilizar la magia para lograr este propósito. Dasima finalmente deja a su empleador y a su hija para convertirse en la segunda esposa de Samiun, y cuando él y su madre la maltratan, exige el divorcio y que se le devuelva la propiedad que le otorgó el matrimonio. Samiun paga a Puasa, un gánster local, para que mate a Dasima y su cuerpo es arrojado al río Ciliwung , donde aterriza junto a la propiedad de su antiguo empleador. Samiun abandona Indonesia, llevándose a Nancy con él. [3] : 235–236
El término nyai se utilizaba a menudo para referirse a una mujer nativa que era mantenida por un colono europeo y era una práctica muy extendida hasta mediados de la década de 1880, cuando se abrió el Canal de Suez y más familias se trasladaron de Europa a las Indias. El papel del nyai era en el ámbito doméstico, como supervisor de la propiedad, el mantenimiento de la casa y las relaciones sexuales, tanto para hombres solteros como casados. Los periódicos se ocupaban de historias sórdidas y un género de ficción popular, los "cuentos nyai", surgió de la fascinación del público. Los nyai eran una curiosidad para los lectores, así como para el elemento escandaloso que se desarrolló a medida que las familias tradicionales holandesas se generalizaban. : 472–473 [2]
El papel de Dasima en la historia ha sido reinterpretado para adaptarse a las necesidades del autor, pero los pilares de su personaje son "noble, fiel, sufrida y pasiva, y víctima". [3] : 227
El público original era "la primera generación de la nueva "burguesía urbana", que a partir de la segunda mitad del siglo XIX experimentó un cambio en la forma de su disfrute literario, desde historias que se leían en voz alta (el mundo del narrador) a historias que se leían en silencio". Tjerita Njai Dasima y otras historias similares representaban un descontento con la sociedad colonial. [2] : 476–477
La novela tenía un fuerte sentimiento antimusulmán que fue eliminado en adaptaciones posteriores, específicamente en la película de 1929, para atraer al público local (no chino, no europeo). [4]
A medida que la popularidad de las historias nyai disminuyó, Tjerita Njai Dasima "sobrevivió a la desaparición del género". [5]
Desde su publicación, Tjerita Njai Dasima fue reescrita y adaptada a varios medios. OS Tjiang, un poeta chino malayo, publicó una versión en verso en 1897. Manusama, un autor popular por su trabajo sobre el kroncong , publicó una versión en holandés . [2] : 477 En 1965, SM Ardan, un crítico de cine indonesio, escribió una versión en lengua betawi (la película de 1970 también estaba en betawi). [3] : 234
Las distintas adaptaciones de la historia de Njai Dasima "marcan un cambio sustancial en la presentación de la relación colonial", sobre todo entre el período colonial y después de la independencia. El principal punto de conflicto en las publicaciones más antiguas surgía de las diferencias religiosas, pero en versiones posteriores el foco se alejó de la religión y se dirigió hacia la raza, o la identidad nacional indonesia. [3] : 228