La concepción de un "nuevo orden mundial" que se encuentra en las enseñanzas baháʼís se refiere al surgimiento gradual de normas políticas integradoras que serán adoptadas libremente por las naciones y los pueblos de la tierra, lo que conducirá a un nuevo sistema de gobernanza mundial que incorpore ideales de unidad, justicia, prosperidad y avance continuo para todas las naciones, razas, credos y clases. [1] Estas nuevas formas institucionales de gobernanza, que se prevé que surjan en respuesta a desafíos globales sin precedentes, defenderían la dignidad y el bienestar de todos, donde “cada miembro de la raza humana nace en el mundo como un encargo de todo el mundo”. .” [2] La idea de solidaridad y unificación global, que implica la transformación política, moral y espiritual del comportamiento individual y colectivo, y que conduce a una civilización global floreciente, está en el corazón de la visión, creencia y acción baháʼí. [3]
Bahá'u'lláh enseña que a lo largo de la historia la humanidad ha experimentado períodos de progreso y retroceso a medida que avanza a través de etapas de evolución social hacia su destinada madurez colectiva: la realización de una política global justa y pacífica que manifieste la realidad de la unidad de la familia humana. y la dignidad espiritual inherente de todos los miembros de esa familia. [4] En la segunda mitad del siglo XIX, Bahá'u'lláh exhortó a los gobernantes del mundo a reconciliar sus diferencias y "sentar las bases de la Gran Paz del mundo", afirmando que "la tierra es un solo país, y la humanidad sus ciudadanos." [5] Al hacerlo, esbozó una serie de pasos que conducirían a una estabilidad permanente en las relaciones internacionales. [6] Su visión se sustentaba en un conjunto de nuevas estructuras sociales basadas en la participación y la consulta entre los pueblos del mundo. Estos nuevos mecanismos institucionales eliminarían los conflictos de intereses y, por lo tanto, reducirían el potencial de desunión en todos los niveles de la sociedad. Se previeron varias instituciones internacionales: una legislatura mundial con representación y autoridad genuinas, un tribunal internacional con jurisdicción final en todas las disputas entre naciones y un ejecutivo internacional facultado para ejecutar las decisiones de estos órganos legislativos y judiciales. Estas instituciones tendrían los medios para garantizar y mantener un desarme general aplicando principios de seguridad colectiva. No usurparían ni suprimirían la autonomía básica de las naciones, salvaguardarían la libertad personal y la iniciativa de los individuos y protegerían las tradiciones culturales largamente apreciadas de los pueblos del mundo. El sistema de gobernanza esbozado por Bahá'u'lláh enfatiza la importancia de una toma de decisiones de base que sea democrática en espíritu y método, pero que también proporcione un nivel de coordinación y autoridad que haga posible la cooperación a escala global. Pero la realización de esta visión sólo puede lograrse mediante un cambio radical en la concepción misma de la sociedad, elegido e implementado por los propios pueblos del mundo. [7] Es probable que un cambio tan trascendental sea la respuesta a crisis y agitaciones globales sin precedentes que amenazan el tejido de la vida civilizada y el mundo natural mismo. [8]
En contraste con los discursos actuales sobre el orden social y político, el concepto de Bahá'u'lláh enfatiza la importancia del compromiso espiritual, religioso y moral en la sociedad, [9] necesitando una redefinición completa no sólo de las relaciones humanas, sino también de las estructuras sociales que apoyalos. Esta liberación del potencial humano, en el individuo y en los grupos, sólo es posible cuando el principio organizador primario de la sociedad es la justicia. [10] La Casa Universal de Justicia, el órgano rector de la Fe baháʼí, explica que las características distintivas del sistema administrativo baháʼí proporcionan el núcleo y el patrón de lo que eventualmente se convertirá en un nuevo orden para organizar los asuntos de la humanidad previstos por Bahá'. u'lláh. [11] Este “prodigioso plan para la solidaridad humana mundial” implica la reconstrucción moral de todas las prácticas humanas, un proceso que implica un doble cambio dentro de la conciencia humana y las estructuras sociales. La Casa Universal de Justicia explica que el “patrón hacia el cual Bahá'u'lláh desea que evolucione la sociedad humana” es el “principio de crecimiento orgánico”, que requiere que “los desarrollos detallados y la comprensión de los desarrollos detallados estén disponibles sólo con el paso del tiempo." [12] Haciéndose eco de la visión de acción política de 'Abdul-Bahá, la Casa Universal de Justicia afirma que el establecimiento de una civilización universal animada por principios de equidad, cooperación y empatía es, sin duda, una "empresa 'política'", en el sentido más amplio. de la ciencia de la gobernanza o de la organización política, con los bahá'ís siguiendo un camino nunca antes tomado por quienes esperan reformar la sociedad [13] En contraste con las formas predominantes de actividad política partidista, la atención se centra en la revitalización de los corazones, las mentes y la conducta. , y al ofrecer un modelo de trabajo como prueba de la viabilidad del modo de vida propuesto. La Casa Universal de Justicia comenta que cualquier paso hacia un “estado” o sistema político bahá'í depende de principios específicos de participación y consentimiento cruciales para el proceso. visión de Bahá'u'lláh, principios que enfatizan que un paso hacia la formación de un estado bahá'ı́ está enteramente confiado al estado o a la población que desee dar ese paso por parte de un estado y sus ciudadanos de "adoptar a Bahá'". ı́ La fe como religión del Estado, y mucho menos hasta el punto en que un Estado acepte la Ley de Dios como su propia ley y la Casa Nacional de Justicia como su legislatura, debe ser un proceso sumamente voluntario y democrático. [14]
Hasta ahora, la investigación significativa de los textos bahá'ís que sugieren el establecimiento de un gobierno mundial se ha visto obstaculizada por el pensamiento negativo actual asociado con el término. En un escrito de 1931, Shoghi Effendi previó un sistema "infinito en la diversidad de las características nacionales de sus unidades federadas", un mundo, sin embargo, unificado en todos los elementos fundamentales de su vida, incluidos el comercio y las finanzas, la estructura política y las aspiraciones espirituales. Este sistema permitiría el funcionamiento de una comunidad mundial en la que ya no existan barreras económicas, la interrelación entre capital y trabajo esté fuera de toda duda y donde el estado de derecho internacional acordado por los representantes combinados del mundo tendría como sanción una inmediata y obligatoria intervención de "las fuerzas combinadas de las unidades federadas". Shoghi Effendi previó en este sistema una comunidad mundial en la que el nacionalismo volátil y agresivo se habrá transformado en una conciencia duradera de "ciudadanía mundial". [15]
Shoghi Effendi previó una serie de etapas intermedias de gobernanza global que eventualmente conducirían a una comunidad mundial interdependiente y floreciente, la “Gran Paz”, una civilización global inspirada en avances científicos y principios espirituales articulados por Baháʼu'lláh. Explicó además que si bien la visión bahá'í no puede asociarse únicamente con ningún modelo anterior de gobierno, por ejemplo la monarquía, la aristocracia o la democracia, sin embargo "encarna, reconcilia y asimila dentro de su marco" sus mejores características "sin introducirlas en ellas". su maquinaria cualquiera de las características objetables que inherentemente poseen”. Shoghi Effendi confirmó que este “patrón de civilización divina” desafía “la mayoría de las instituciones de la sociedad contemporánea”, al tiempo que rechaza el conflicto inherente que es parte intrínseca de las estructuras y procesos actuales, como en el sistema acusatorio del gobierno civil, el principio de defensa. que impregna gran parte del derecho civil, la contienda entre diferentes clases y grupos y la presencia inherente de la competencia en gran parte de la vida moderna. [dieciséis]
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