Los veintidós santuarios (二十二社, Nijūni-sha ) de Japón es un sistema de clasificación de santuarios sintoístas . El sistema se estableció durante el período Heian y formó parte de la sistematización del sintoísmo por parte del gobierno durante el surgimiento de un sentimiento general antichino y la supresión de la religión taoísta . [1] Implicaba el establecimiento de los santuarios como centros importantes de la vida pública en Japón. Desempeñaba un papel en las ceremonias imperiales oficiales, como la práctica del Chinkon . También surgió un amplio cuerpo de literatura que contenía información sobre cada santuario, incluido el origen del santuario, la vestimenta sacerdotal, los tratados divinos, el sistema de remoción del santuario, los santuarios subordinados y el ciclo anual de rituales, entre otros. [1]
En el año 806, 4.870 hogares fueron asignados a santuarios sintoístas mientras que el gobierno proporcionó una dotación nacional para su mantenimiento. [1] Estos santuarios también recibieron ofrendas especiales de la Corte Imperial . A medida que transcurrió el tiempo, esta ofrenda a los santuarios se modificó [1] para que los enviados imperiales solo fueran enviados a los santuarios poderosos de Kioto , que era la capital de Japón en ese momento. [2] Esta enmienda identificó inicialmente catorce santuarios, pero se aumentó a veintidós en 1081. Hay historiadores que explicaron que la mayoría de los que figuraban en la lista involucraban a aquellos con linajes centrales que apoyaban a la casa imperial, sitios de cultos que adquirieron importancia popular y santuarios en lugares con presencia de instituciones budistas . [3]
Bajo el sistema de leyes Ritsuryō , los santuarios a los que la Corte Imperial presentaba ofrendas para ritos como el ki'nensai (祈年祭), un servicio para orar por una buena cosecha, eran decididos en su mayoría por el Engishiki Jinmyōchō (延喜式神名帳, Libro de nombres de santuarios Engishiki ) , pero una vez que el sistema Ritsuryō comenzó a deteriorarse, las ofrendas solo se entregaban a unos pocos santuarios seleccionados.
En 965, el emperador Murakami ordenó que se enviaran mensajeros imperiales para informar de acontecimientos importantes al guardián kami de Japón. Estos heihaku fueron presentados en 16 santuarios: 1. Ise; 2. Iwashimizu; 3. Kamó; 4. Matsunoo; 5. Hirano; 6. Inari; 7. Kasuga; 8. Oharano; 9. Miwa; 10: isonokami; 11. Ōyamato; 12. Hirose; 13. Tatsuta; 14. Sumiyoshi; 15. Nibu y 16. Kibune. [4]
En 991, el emperador Ichijō añadió tres santuarios más a la lista de Murakami: el 17. Yoshida, el 18. Hirota y el 19. Kitano; y dos más se añadieron tres años después, en 994: el 20. Umenomiya y el 21. Gion. [5]
En 1039, el emperador Go-Suzaku ordenó que se añadiera un santuario más a esta lista, el 22, y este número único de santuarios designados por el Imperio no se ha modificado desde entonces. [5]
Hacia el final del período Heian , hubo un movimiento para añadir el Santuario Itsukushima a la lista, pero no se llevó a cabo. Sin embargo, hasta el final del período Muromachi , la Corte Imperial le hizo ofrendas y, en el período Edo , volvieron a hacerse ofrendas después de que ocurrieran desastres.
Cuando se considera a los Nijūni-sha como un conjunto agrupado, se los presenta convencionalmente en orden de rango, no en términos de la secuencia cronológica en la que fueron designados. [6] Las tres agrupaciones jerarquizadas originalmente derivaron de un complejo conjunto de relaciones geopolíticas Heian. [7]
