Bruno Nettl (14 de marzo de 1930 - 15 de enero de 2020) fue un etnomusicólogo que jugó un papel central en la definición de la etnomusicología como disciplina. [1] [2] Su investigación se centró en la música folclórica y tradicional, específicamente la música nativa americana , la música de Irán y numerosos temas relacionados con la etnomusicología como disciplina. [3]
Bruno Nettl nació en Praga, Checoslovaquia en 1930, y era hijo de Paul y Gertrude (Hutter) Nettl, ambos con formación musical. [4] En 1939, Nettl y su familia, que era de ascendencia judía, se mudaron a los Estados Unidos para escapar del Holocausto, que causó varias muertes dentro de su familia. [4] [5] Estudió en la Universidad de Indiana con George Herzog [6] y en la Universidad de Michigan y enseñó desde 1964 en la Universidad de Illinois , donde finalmente fue nombrado Profesor Emérito de Música y Antropología. Nettl conoció a su esposa, Wanda Maria White, mientras estudiaba en la Universidad de Indiana y la pareja se casó en 1952. [4] Bruno y Wanda tuvieron dos hijos, Rebecca y Gloria. [4] Los Nettl eran una familia conectada, ya que sus hijas continuaron viviendo en Champaign incluso en su vida adulta, y se decía que Bruno era un padre y esposo devoto que apreciaba cada momento con su familia. [4] Continuó enseñando a tiempo parcial hasta su muerte. Nettl introdujo y amplió el departamento de etnomusicología de la Universidad de Illinois, colocándolo entre los líderes nacionales en etnomusicología. [4] Se sabía que Nettl estaba orgulloso de los logros de sus estudiantes, muchos de los cuales pasaron a enseñar en las principales universidades nacionales. [4] Activo principalmente en el campo de la etnomusicología , realizó investigaciones de campo con pueblos nativos americanos (décadas de 1960 y 1980, ver música Blackfoot ), en Irán (1966, 1968–69, 1972, 1974) y en el sur de la India (1981– 82). Se desempeñó como presidente de la Sociedad de Etnomusicología y como editor de su revista, Ethnomusicology . Nettl obtuvo doctorados honoris causa de la Universidad de Illinois, el Carleton College , el Kenyon College y la Universidad de Chicago . Recibió el Premio Fumio Koizumi de etnomusicología y fue miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias . Nettl fue nombrado conferenciante del Premio Charles Homer Haskins 2014 por el Consejo Estadounidense de Sociedades Cultas. En el transcurso de su larga carrera como académico y profesor, fue profesor de muchos de los etnomusicólogos más visibles activos hoy en la escena internacional, incluidos Philip Bohlman , Christopher Waterman, Marcello Sorce Keller y Victoria Lindsay Levine. Los Archivos Sousa y el Centro de Música Estadounidenseposee los Bruno Nettl Papers, 1966–1988, que consisten en correspondencia administrativa y personal mientras Nettl era profesor y jefe de la División de Musicología de la Escuela de Música de la Universidad de Illinois. [7] [8] [9]
El Estudio de Etnomusicología , publicado inicialmente en 1983, proporciona un discurso completo sobre etnomusicología y es ampliamente considerado uno de los mejores trabajos de Nettl. [10] La primera edición del libro incluía 29 capítulos que analizaban los entresijos de la etnomusicología, que Nettl amplió a 31 capítulos en 2005 y 33 capítulos en 2015. [11] El trabajo incluye una serie de fascinantes debates en torno a la etnomusicología, incluida la definición de práctica, el tema de los universales, el trabajo de campo y los efectos de la música en diferentes culturas y demografías. [12]
Nettl analiza el trabajo de campo a lo largo de su libro, como se ve en el Capítulo 10, “Vuelve a verme el próximo martes: Fundamentos del trabajo de campo” y en el Capítulo 11, “Nunca entenderás esta música: los de adentro y los de afuera”. [13] El capítulo 10 proporciona una visión del trabajo de campo de Nettl, ya que el capítulo comienza detallando las interacciones de Nettl con un nativo americano llamado Joe. [14] Nettl tuvo que hacer una serie de favores a Joe antes de ganarse el derecho a entrevistarlo, lo que demuestra la importancia de ganarse la confianza mientras se realiza el trabajo de campo. [14] A continuación, Nettl utilizó esta anécdota como base para profundizar en el trabajo de campo, afirmando que cada etnomusicólogo tiene un enfoque único para el trabajo de campo, que el trabajo de campo puede ser un asunto privado para algunos etnomusicólogos y que comprender la dinámica cultural y construir relaciones juega un papel tremendo. en el éxito del trabajo de campo. [15] También explicó cómo se deben recopilar tres tipos de datos en el trabajo de campo: textos, estructuras y "los imponderabilia de la vida cotidiana". [16] Este capítulo también investigó exhaustivamente la historia del trabajo de campo en etnomusicología. [17] En este En esta sección, Nettl mostró cómo el trabajo de campo y la investigación se han vuelto más unificados, cómo los etnomusicólogos se volvieron más dispuestos a sumergirse en un campo y cómo la mayor accesibilidad a los viajes evolucionó el trabajo de campo [17] . El capítulo concluyó detallando las mejores formas de identificar a un informante. dentro del campo y cómo extraer mejor información de él o ella [18] .
Mientras tanto, el capítulo 11 se concentra en un tema etnomusicológico algo controvertido: los de adentro y los de afuera. [19] El capítulo comienza explicando cómo los nativos de una cultura tienden a no apreciar a los etnomusicólogos extranjeros, especialmente occidentales, que entran en su dominio y hacen afirmaciones sobre su música y cultura. [20] Nettl también explicó cómo algunos etnomusicólogos luchan por congraciarse con un campo y cómo algunos ven los sistemas musicales como “intraducibles”. [21] Nettl luego articuló tres problemas comunes con los etnomusicólogos externos: [22]
• Sólo se centran en comparar las tradiciones extranjeras con las suyas.
• Quieren utilizar sus propios enfoques para la música no occidental.
• Generalizan categorías de música con demasiada facilidad.
Luego, el capítulo pasó a examinar a los iniciados. [23] Nettl afirmó que el colonialismo podría generar confusión al determinar quién es un insider y debatió si los insiders deberían ayudar a los etnomusicólogos sin compensación. [23] El capítulo concluyó describiendo la mejor manera de realizar el trabajo de campo. [24] El trabajo de campo es más eficaz cuando los de adentro y los de afuera tienen respeto y comprensión mutuos. [24] También es esencial que los externos ingresen a un campo con una mente abierta y participen en su investigación como “participantes”. [24]
Nettl fue un académico extremadamente prolífico, autor de numerosos artículos y capítulos de libros que se encuentran en una variedad de revistas académicas y volúmenes editados. A continuación se muestra la lista de libros por los que se le acredita como autor o editor.
