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Nancy Fraser

Nancy Fraser ( / ˈf r eɪ z ər / ; nacida el 20 de mayo de 1947) es una filósofa, teórica crítica , feminista y profesora de Ciencias Políticas y Sociales y profesora de Filosofía en The New School de la ciudad de Nueva York. [2] Ampliamente conocida por su crítica de la política de identidad y su trabajo filosófico sobre el concepto de justicia , Fraser también es una acérrima crítica del feminismo liberal contemporáneo y su abandono de las cuestiones de justicia social . [3] [4] Fraser tiene doctorados honorarios de cuatro universidades en tres países y ganó el Premio Alfred Schutz 2010 en Filosofía Social de la Asociación Filosófica Estadounidense . [5] Fue presidenta de la División Este de la Asociación Filosófica Estadounidense para el período 2017-2018.

Vida temprana y educación

Fraser provenía de una familia mixta de inmigrantes de segunda generación, con un padre judío y una madre de ascendencia judía y católica irlandesa. Los padres de su padre eran inmigrantes de Europa del Este de ascendencia principalmente lituana y polaca. La familia de su abuela materna era de ascendencia católica irlandesa. El padre de su abuela era un vendedor ambulante judío. Ella describe a sus padres como "judíos y muy identificados con el judaísmo", pero no religiosos. Tuvo un bat mitzvah y asistió a los servicios de las Altas Fiestas en la sinagoga. [6] Obtuvo su licenciatura en filosofía en el Bryn Mawr College en 1969 y un doctorado en filosofía del CUNY Graduate Center en 1980.

Carrera

Enseñó en el departamento de filosofía de la Universidad Northwestern durante muchos años antes de mudarse a la New School en 1995. Ha sido profesora visitante en universidades de Alemania, Francia, España y los Países Bajos. Además de sus numerosas publicaciones y conferencias, Fraser es ex coeditora de Constellations , una revista internacional de teoría crítica y democrática, donde sigue siendo miembro activo del Consejo Editorial. [7] [2] Ha sido invitada a impartir las Conferencias Tanner en la Universidad de Stanford y las Conferencias Spinoza en la Universidad de Ámsterdam . [8] En 2024, una oferta de trabajo para dar conferencias en la Universidad de Colonia fue rescindida después de que se descubriera que Fraser había firmado una carta "Filosofía para Palestina". Fraser calificó la decisión de desinvitarla como " macartismo filosemita ". [9]

Investigación

Fraser ha escrito sobre una amplia variedad de temas, pero es conocida principalmente por su trabajo sobre las concepciones filosóficas de la justicia y la injusticia . Fraser sostiene que la justicia puede entenderse de dos maneras separadas pero interrelacionadas: la justicia distributiva (en términos de una distribución más equitativa de los recursos) y la justicia de reconocimiento (el reconocimiento de la diferencia entre identidades y grupos sociales). [10] Existen dos formas correspondientes de injusticia: la mala distribución y la falta de reconocimiento. [8]

Fraser sostiene que muchos movimientos de justicia social en las décadas de 1960 y 1970 abogaron por el reconocimiento sobre la base de la raza , el género , la sexualidad o la etnicidad , y que el enfoque en corregir la falta de reconocimiento eclipsó la importancia de desafiar los problemas persistentes de la mala distribución . [11] En otras palabras, Fraser afirma que un enfoque excesivo en la política de identidades desvía la atención de los efectos nocivos del capitalismo neoliberal y la creciente desigualdad de riqueza que caracteriza a muchas sociedades. [12]

En un trabajo más reciente, Fraser va aún más lejos al vincular el enfoque estrecho de la política de identidad con la creciente brecha entre ricos y pobres , particularmente con respecto al feminismo liberal , al que Fraser llama la "sirvienta" del capitalismo. [3] Reflexionando sobre el libro de Sheryl Sandberg de 2013, Lean In , Fraser explicó:

Para mí, el feminismo no consiste simplemente en conseguir que un puñado de mujeres individuales ocupen puestos de poder y privilegio dentro de las jerarquías sociales existentes, sino más bien en superar esas jerarquías. Para ello es necesario cuestionar las fuentes estructurales de la dominación de género en la sociedad capitalista, sobre todo la separación institucionalizada de dos tipos de actividad supuestamente distintos: por un lado, el llamado trabajo “productivo”, históricamente asociado a los hombres y remunerado mediante salarios; por otro, las actividades de “cuidado”, a menudo históricamente no remuneradas y que aún son realizadas principalmente por mujeres. En mi opinión, esta división jerárquica y basada en el género entre “producción” y “reproducción” es una estructura definitoria de la sociedad capitalista y una fuente profunda de las asimetrías de género que están arraigadas en ella. No puede haber “emancipación de las mujeres” mientras esta estructura permanezca intacta. [4]

En marzo de 2022, estuvo entre las 151 feministas internacionales que firmaron la Resistencia Feminista Contra la Guerra: Un Manifiesto , en solidaridad con la Resistencia Feminista Contra la Guerra iniciada por las feministas rusas después de la invasión rusa de Ucrania . [13]

Libros

Las fortunas del feminismo

Fortunes of Feminism: From State-Managed Capitalism to Neoliberal Crisis es una colección de ensayos escritos entre 1985 y 2010 [14] que tiene como objetivo diseccionar el "drama en tres actos" que según la autora es el hilo conductor del feminismo de segunda ola. [15] El primer acto representa el momento en que el movimiento feminista se unió a los movimientos radicales para transformar la sociedad mediante el descubrimiento de la injusticia de género y el androcentrismo del capitalismo, mientras que el segundo acto, Fraser destaca con pesar, es un cambio de la redistribución al reconocimiento y la diferencia y un cambio a la política de identidad que corre el riesgo de apoyar al neoliberalismo a través de los esfuerzos por construir una sociedad de libre mercado. [14] [15] Previendo el tercer acto como un resurgimiento del movimiento, Fraser aboga por un radicalismo feminista revigorizado capaz de abordar la crisis económica mundial. [16] El feminismo debe ser una fuerza que trabaje en concierto con otros movimientos igualitarios en la lucha por poner la economía bajo control democrático, aprovechando al mismo tiempo el potencial visionario de las olas anteriores de liberación de las mujeres. [14] [16]

El trabajo se considera una contribución importante ya que proporciona un marco claro para repensar cuestiones relacionadas con el trabajo, la emancipación, la identidad y las reivindicaciones de derechos en el centro de las demandas políticas de justicia en el contexto contemporáneo del neoliberalismo. [15] Aunque es una incorporación necesaria de la economía política en el discurso feminista contemporáneo, [17] el uso que hace Fraser de los esquemas teóricos ha sido criticado por ser denso y desconcertante en ocasiones: no está claro, por ejemplo, por qué hay tres tipos de discursos de necesidades, cuatro registros de dependencia o siete principios de justicia de género. ME Mitchell, escritora de Marx & Philosophy, escribe: "Esta [complejidad] se debe, tal vez, a su propensión a valerse de cualquier término que encapsule mejor los procesos de opresión institucionalizada. Pensar así, desde la base, le da a su trabajo una complejidad que a veces compromete la calidad sistemática y la coherencia de sus categorías teóricas". [18]

Prácticas rebeldes

Unruly Practices: Power, Discourse, and Gender in Contemporary Social Theory es una colección de ensayos escritos entre 1980 y 1989. [19] El libro examina las teorías del poder y la fuente en Foucault, la política de la deconstrucción francesa y Richard Rorty, la política del género en Habermas y la política de la interpretación de las necesidades en dos ensayos finales que delinean su propia posición dentro de la teoría crítica feminista socialista contemporánea . [20] Contemporáneos como Douglas Kellner han elogiado los escritos de Fraser como "sazonados con esperanza social" [20] y que sintetizan eficazmente el compromiso feminista con la agencia política y el progreso social con varias formas de escepticismo social moderno y posmoderno. Sin embargo, otros han criticado su objetivo de proporcionar "el tipo de panorama diagnóstico necesario para orientar la práctica política [actual]" del feminismo socialista [19] por ser demasiado ambicioso y, en última instancia, demasiado estrecho. Patricia S. Mann, por ejemplo, resume los escollos del texto de la siguiente manera:

Ojalá Fraser hubiera hecho un mayor esfuerzo por recurrir a los recursos de la filosofía analítica. Es cierto que los filósofos analíticos se remontan a Immanuel Kant y Jeremy Bentham para encontrar sus paradigmas de filosofía analítica. La filosofía, que no se inmuta porque no le afectan estas nociones de constitución social de los individuos ni las irracionalidades del pensamiento individual, ofrece un barco anticuado pero todavía apto para navegar para cualquiera que busque capear las tormentas de la desilusión posmoderna con las nociones de agencia y proceso. Si Fraser hubiera utilizado las obras de pensadores políticos analíticos cuando finalmente se propuso formular su teoría socialista-feminista del estado de bienestar, podría haber explotado las teorías, admitidamente "débiles", de la agencia política y los derechos políticos que existen en la filosofía política actual. [21]

Premios y honores

Escritos

Libros
Libros editados y contribuciones seleccionadas a volúmenes editados
Artículos de revistas

Referencias

  1. ^ Fraser, Nancy (1989), "Foucault sobre el poder moderno: perspectivas empíricas y confusiones normativas", en N. Fraser, Prácticas rebeldes: poder, discurso y género en la teoría social contemporánea , Minneapolis: University of Minnesota Press.
  2. ^ ab Jadžić, Miloš & Miljković, Dušan & Veselinović, Ana (eds.). (2012). Kriza, odgovori, levica: Prilozi za jedan kritički diskurs , Rosa Luxemburg Stiftung Sudeste de Europa: Belgrado , p. 239 (en serbio )
  3. ^ ab Fraser, Nancy (14 de octubre de 2013). «Cómo el feminismo se convirtió en la sirvienta del capitalismo y cómo recuperarlo». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Consultado el 7 de marzo de 2020 .
  4. ^ ab Gutting, Gary; Fraser, Nancy (15 de octubre de 2015). "Un feminismo en el que 'apoyarse' significa apoyarse en los demás". Opinionator . Consultado el 7 de marzo de 2020 .
  5. ^ "Nancy Fraser | perfil". www.newschool.edu . Consultado el 7 de marzo de 2020 .
  6. ^ Downs, Laura Lee; Laufer, Jacqueline (11 de marzo de 2012). "Nancy Fraser, filósofa rebelde". Travail, Genre et Sociétés (en francés). 27 (1): 5–27. ISSN  1294-6303.
  7. ^ "Constelaciones - Comité editorial". Biblioteca en línea Wiley . doi :10.1111/(ISSN)1467-8675 . Consultado el 7 de marzo de 2020 .
  8. ^ ab Fraser, Nancy; Dahl, Hanne Marlene; Stoltz, Pauline; Willig, Rasmus (2004). "Reconocimiento, redistribución y representación en la sociedad global capitalista: una entrevista con Nancy Fraser" (PDF) . Acta Sociologica . 47 (4): 374–382. doi :10.1177/0001699304048671. JSTOR  4195051. S2CID  62881260. Archivado desde el original (PDF) el 7 de marzo de 2020.
  9. ^ Connolly, Kate (10 de abril de 2024). «Universidad alemana rescinde oferta de trabajo a judío estadounidense por carta pro palestina». The Guardian . Consultado el 11 de abril de 2024 .
  10. ^ Fraser, Nancy (junio de 2000). «Nancy Fraser, Rethinking Recognition, NLR 3, mayo-junio de 2000». New Left Review (3): 107-120 . Consultado el 7 de marzo de 2020 .
  11. ^ Eds (16 de mayo de 2009). "Entrevista con Nancy Fraser: La justicia como redistribución, reconocimiento y representación". MR Online . Consultado el 7 de marzo de 2020 .
  12. ^ "La batalla por la hegemonía neoliberal: una entrevista con Nancy Fraser". openDemocracy . 19 de enero de 2016 . Consultado el 7 de marzo de 2020 .
  13. ^ "Resistencia feminista contra la guerra: un manifiesto". Specter Journal . 17 de marzo de 2022 . Consultado el 31 de marzo de 2022 .
  14. ^ abc Fraser, Nancy (2013). Fortunas del feminismo: del capitalismo gestionado por el Estado a la crisis neoliberal. Brooklyn, Nueva York: Verso Books.
  15. ^ abc Gribaldo, Alessandra (2014). "Nancy Fraser, "Fortunas del feminismo. Del capitalismo estatal a la crisis neoliberal". Londres-Nueva York: Verso, 2013, 248 pp". Sociologica (1/2014). doi :10.2383/77056. ISSN  1971-8853.
  16. ^ ab "Fortunas del feminismo". Verso. Verso Books, nd Web. 23 de marzo de 2015.
  17. ^ Madeleine Schwartz. "Recostarse, no inclinarse". Revista Dissent . Consultado el 7 de marzo de 2020 .
  18. ^ "'Fortunas del feminismo: del capitalismo gestionado por el Estado a la crisis neoliberal' reseñado por ME Mitchell". marxandphilosophy.org.uk . 13 de enero de 2014 . Consultado el 7 de marzo de 2020 .
  19. ^ ab Fraser, Nancy. Prácticas rebeldes: poder, discurso y género en la teoría social contemporánea. Minneapolis: Universidad de Minnesota, 1989. Impreso.
  20. ^ ab Kellner, Douglas (1992). "Prácticas rebeldes, poder, discurso y género en la teoría social contemporánea". Radical Philosophy Review of Books . 6 : 9–16. doi :10.5840/radphilrevbooks1992622. ISSN  1047-8302.
  21. ^ Mann, Patricia S. (1991). "Revisión de Unruly Practices: Power, Discourse, and Gender in Contemporary Social Theory". Hipatia . 6 (2): 225–228. doi :10.1017/S0887536700003408. ISSN  0887-5367. S2CID  228629160.
  22. ^ "Fraser, Nancy". The New School for Social Research. The New School, nd Web. 23 de marzo de 2015.
  23. ^ "Fellows y miembros honorarios internacionales de 2019 con sus afiliaciones en el momento de la elección". members.amacad.org . Archivado desde el original el 2 de marzo de 2020 . Consultado el 7 de marzo de 2020 .
  24. ^ "Polanyi Visiting Professorship 2021 - Nancy Fraser" (Catedrática visitante de Polanyi 2021: Nancy Fraser) www.karlpolanyisociety.com . Consultado el 7 de mayo de 2021 .

Lectura adicional

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