El nacionalismo punjabi [1] [2] [3] [4] [5] [6] es una ideología que enfatiza que los punjabis son una nación y promueve la unidad cultural de los punjabis en todo el mundo. Las demandas del movimiento nacionalista punjabi son derechos lingüísticos, culturales, económicos y políticos. [7] [8] [9] [10] [11]
En Pakistán, la ideología se utiliza para detener la supresión patrocinada por el estado del punjabi en favor del urdu , [12] [ cita completa requerida ] mientras que en la India el objetivo es unir a las comunidades sikh e hindú punjabi y promover el idioma punjabi en las regiones del norte de la India . [13] Los partidarios en la diáspora punjabi se centran en la promoción de un patrimonio cultural compartido. [14]
El nacionalismo punjabi también tiene estrechos vínculos con el nacionalismo sij debido al significado religioso de la escritura punjabi y gurmukhi en el sijismo . [15] Con el advenimiento de la noción de escritura devanagari y el hindi o sánscrito como un idioma asociado con el nacionalismo hindú y Arya Samaj avanzando en la causa de Devanagari a fines del siglo XIX, la causa de Gurmukhi fue impulsada por el Movimiento Singh Sabha . [16] [17] [18] Esto luego culminó en el movimiento Punjabi Sooba donde los sijs que en su mayoría identificaron el punjabi como su lengua materna, mientras que los hindúes se identificaron con el hindi en el censo, lo que llevó a la trifurcación del estado sobre una base lingüística en 1966 y la formación de una mayoría sij, estado de habla punjabi en la India. [19] Durante el movimiento Khalistan , se sabía que los militantes sijs imponía el idioma punjabi, la escritura gurmukhi y la vestimenta cultural tradicional punjabi en Punjab. [20] La SGPC en su resolución del Estado Sikh de 1946 declaró la región de Punjab como la patria natural de los sikhs. [21] [22] La Resolución Anandpur Sahib también vincula el sikhismo con Punjab como patria sikh . [23]
La fusión de las diversas tribus, castas y habitantes de la región de Punjab en una identidad "Punjabi" común más amplia se inició a principios del siglo XVIII d.C. [24] [25] [26] Históricamente, el pueblo punjabi era un grupo heterogéneo y se subdividía en una serie de clanes llamados biradari (que literalmente significa "hermandad") o tribus , y cada persona estaba vinculada a un clan. Con el paso del tiempo, las estructuras tribales fueron reemplazadas por una sociedad más cohesiva y holística, ya que la construcción de la comunidad y la cohesión grupal forman los nuevos pilares de la sociedad punjabi. [26] [27]
La historia de guerra e invasiones extranjeras de la región de Punjab ha contribuido a una cultura de participar en la guerra para proteger la tierra. [28] Durante el gobierno mogol , Dulla Bhatti , un héroe popular punjabi , lideró a los punjabis a una revuelta contra el gobierno mogol durante el reinado del emperador mogol Akbar . [29] Está completamente ausente de la historia registrada de la época, y la única evidencia de su existencia proviene del folclore punjabi , y tomó la forma de bandidaje social . [30] Según Ishwar Dayal Gaur, aunque fue "el creador de tendencias en la insurgencia campesina en el Punjab medieval", permanece "en la periferia de la historiografía de Punjab". [31] [32]
Tanto su padre, Farid, como su abuelo, llamado Bijli o Sandal, [a] [34] fueron ejecutados por oponerse al nuevo y centralizado plan de recaudación de ingresos territoriales impuesto por el emperador mogol Akbar. [35] [34]
Se dice que su naturaleza antiautoritaria y rebelde "cristaliza" cuando el régimen de Akbar es su objetivo, aunque no como un medio de venganza específicamente por las muertes de sus familiares, sino en el sentido más amplio de los sacrificios hechos por la población rural en general. Bhatti vio esto, dice Gaur, como una "guerra de clases campesina". [36] La guerra de clases de Bhatti tomó la forma de bandidaje social, robando a los ricos para dar a los pobres. [37] [b] El folclore le dio un estatus legendario por evitar que las niñas fueran secuestradas y vendidas como esclavas. [39]
Sus esfuerzos pueden haber influido en la decisión de Akbar de pacificar a Guru Arjan Dev Ji, y a través de la influencia de Guru Arjan Dev Ji, a la gente de Bari Doab, eximiendo el área del requisito de proporcionar ingresos por tierras. [37]
El fin de Bhatti llegó en 1599, cuando fue ahorcado en Lahore. Shah Hussain, un poeta sufí contemporáneo que escribió sobre él, registró sus últimas palabras como "Ningún hijo honorable de Punjab venderá jamás la tierra de Punjab". [40] [41] El recuerdo de Bhatti como salvador de las muchachas punjabíes se recuerda en las celebraciones anuales de Lohri en la región hasta el día de hoy, aunque esas celebraciones también incorporan muchos otros hilos simbólicos. [42]
Durante el gobierno del Imperio mogol en la India, dos gurús sijs fueron martirizados. ( Gurú Arjan fue martirizado bajo sospecha de ayudar a traicionar al emperador mogol Jahangir y Gurú Tegh Bahadur fue martirizado por el emperador mogol Aurangzeb ) [43] A medida que la fe sij creció, los sijs posteriormente se militarizaron para oponerse al gobierno mogol.
A finales del siglo XVIII, durante las frecuentes invasiones del Imperio Durrani , los Misls Sikhs estuvieron en combate cuerpo a cuerpo con el Imperio Durrani, [44] pero comenzaron a ganar territorio con la captura de Lahore, por Ranjit Singh, de su gobernante afgano, Zaman Shah Durrani , y la posterior y progresiva expulsión de los afganos del Punjab, al capitalizar el declive afgano en las guerras afgano-sijs , y la unificación de los Misls Sikhs separados . Ranjit Singh fue proclamado como Maharajá del Punjab el 12 de abril de 1801 (para coincidir con Vaisakhi ), creando un estado político unificado. [45]
A pesar de la diversidad religiosa del Imperio Sikh , los habitantes de Punjab estaban unidos por una identidad compartida como punjabis y un creciente sentido de nacionalismo punjabi. [46] [47]
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En su libro de 2022 Musulmanes bajo el gobierno sij en el siglo XIX , la Dra. Robina Yasmin, una historiadora paquistaní que enseña en la Universidad Islamia de Bahawalpur , intenta dar una imagen equilibrada de Ranjit Singh, entre las imágenes contradictorias de "un gran gobernante secular" y la de "un sij extremista que estaba empeñado en eliminar el Islam en el Punjab", siendo la propia evaluación de la Dra. Robina Yasmin después de su estudio que el propio Ranjit Singh era tolerante y secular y que el maltrato a la población musulmana que a menudo se le atribuye basándose en anécdotas dudosas en realidad provenía de sus subordinados. [48]
Este sentimiento de identidad se vio reforzado por el gobierno secular del maharajá Ranjit Singh, un sij punjabi que había expulsado con éxito a los invasores afganos de Punjab y establecido un poderoso reino sij en la región. Como resultado, Punjab era una nación secular con un fuerte sentido de nacionalismo punjabi. [46] [47]
Tras la muerte del maharajá Ranjit Singh, el imperio se vio debilitado por la Compañía Británica de las Indias Orientales, que avivó las divisiones internas y la mala gestión política. Finalmente, en 1849 el estado se disolvió tras la derrota en la segunda guerra anglo-sij . [49] [50]
Durante el Raj británico , después de los bengalíes y los pueblos de habla indostánica , los punjabis eran la tercera nación más grande del sur de Asia y, para los británicos, Punjab era una provincia fronteriza de la India británica. Por lo tanto, para gobernar, el factor primordial para los gobernantes británicos era controlar el Punjab dominando o eliminando a la nación punjabi. [51]
Los gobernantes británicos impusieron la ley marcial en Punjab para gobernar Punjab y debido al temor al nacionalismo punjabi, comenzaron a eliminar la nación punjabi en fracciones cambiando las características de los musulmanes , hindúes y sikhs de "Afinidad de la nación a Emociones de la religión". [52]
Para acabar con el nacionalismo y promover el fundamentalismo religioso en el Punjab, los gobernantes británicos no permitieron a los punjabis utilizar su lengua materna como lengua oficial y educativa. Por lo tanto, los gobernantes británicos introdujeron primero el urdu como lengua oficial en el Punjab con el propósito de administrar el Punjab. [53] [54] [55] Como resultado, la nación punjabi se convirtió en una nación social y políticamente deprimida y desfavorecida debido a la dominación y hegemonía de la lengua urdu-hindi. [56] [57] [58] [59]
Como consecuencia de la preferencia del idioma hindi por parte de los punjabis hindúes al declarar el hindi como un idioma de los hindúes [60] y la preferencia del idioma urdu por parte de los punjabis musulmanes al declarar el urdu como un idioma de los musulmanes, las características de la asimilación para lograr el instinto sociológico comenzaron a cambiar de "Afinidad de la nación a Emociones de la religión" y "Una gran nación del subcontinente se dividió en base a la religión con la partición de Punjab y emergió en los estados musulmán e hindú, Pakistán e India". [61] [62] [63] [64] [65]
El nacionalismo punjabi surgió en gran medida en Pakistán en la década de 1970. Los nacionalistas punjabi acusan a los sectores de élite compuestos por compatriotas punjabi de descuidar el idioma punjabi y olvidar la cultura punjabi para mantener su influencia y poder personales. [66] [67] El nacionalismo punjabi es un fenómeno más reciente y, en comparación con otros etnonacionalismos en Pakistán, a menudo se pasa por alto debido al predominio del grupo étnico punjabi en el país. [68]
En agosto de 2015, la Academia de Letras de Pakistán, el Consejo Internacional de Escritores (IWC) y el Congreso Mundial Punjabi (WPC) organizaron la Conferencia Khawaja Farid y exigieron que se estableciera una universidad en lengua punjabi en Lahore y que la lengua punjabi se declarara como el medio de instrucción en el nivel primario. [69] [70] En septiembre de 2015, se presentó un caso en la Corte Suprema de Pakistán contra el Gobierno de Punjab, Pakistán, ya que no tomó ninguna medida para implementar el idioma punjabi en la provincia. [71] [72] Además, varios miles de punjabis se reúnen en Lahore cada año en el Día Internacional de la Lengua Materna .
El movimiento Punjabi Suba fue una agitación política de larga duración, lanzada por personas de habla punjabi (en su mayoría sikhs ) que exigían la creación de un Punjabi Suba autónomo , o estado de habla punjabi , en el estado indio posterior a la independencia de Punjab Oriental . [73] El movimiento se define como el precursor del movimiento Khalistan . [74] [75]
Este movimiento, que se inspiraba en las demandas previas a la partición de un país sij, exigía un estado constitucional autónomo fundamental dentro de la India. [76] Liderado por el Akali Dal , dio como resultado la formación del estado de Punjab . También se crearon el estado de Haryana y el Territorio de la Unión de Chandigarh y algunas partes de mayoría pahari del Punjab oriental también se fusionaron con Himachal Pradesh después del movimiento. El resultado del movimiento no satisfizo a sus líderes. [77]
De 1938 a 1947, Akali Dal , dirigido por el maestro Tara Singh, propuso toda la región del Punjab (Azad Punjab) como la " patria natural" de los sijs . [78] Esta demanda se planteó durante todo este período junto con la resolución del SGPC de 1946 que declaraba al Punjab como la patria de los sijs . [79] La imagen de la región del Punjab como una patria sij independiente sigue existiendo en sectores de los sijs, particularmente siendo defendida por los sijs en la diáspora posterior a 1947. [80]
Bhajan Lal propuso la idea de la reunificación punjabi, en la que los estados indios modernos de Punjab , Haryana y Himachal Pradesh se reunificarían en un solo estado de Punjab dentro de la India, con sus fronteras correspondientes al antiguo estado de Punjab Oriental . [81] La idea de la reunificación de estos estados con el área correspondiente a Punjab Occidental no ha sido una que se haya contemplado mucho aparte del contexto de la reunificación india en general. [82] [83]
El precursor del movimiento Khalistan, el movimiento Punjabi Suba de la década de 1960, también hizo hincapié en el derecho de control sobre el territorio y el agua.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)El plan de "reunificación" de Bhajan Lal convertiría a Punjab, Haryana y Himachal Pradesh, junto con Chandigarh, en un solo Estado ampliado.
Incluso después de siete décadas de Partición, es difícil comprender y captar el trauma en toda su esencia. "Quizás sea por esta razón que los escritores todavía están obsesionados con este tema, pero casi ningún escritor ha contemplado la reunificación de Punjab", reflexionó Amarjit Chandan.