El nacionalismo azerbaiyano ( en azerbaiyano : Azərbaycan milliyətçiliyi ), también conocido como azerbaiyanismo (en azerbaiyano: Azərbaycançılıq ), se originó como resultado de la agenda panturquista expresada durante la Revolución de Octubre y la historiografía bajo la Unión Soviética.
El nacionalismo azerbaiyano se caracteriza por el irredentismo dirigido contra Irán, Nagorno-Karabaj y partes de Armenia, particularmente la provincia de Syunik .
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El nacionalismo azerbaiyano se caracteriza por el irredentismo . Mientras que las reivindicaciones y la ira nacionalistas armenias se dirigen hacia Turquía debido al genocidio armenio , los nacionalistas azerbaiyanos se centran en Irán, Nagorno-Karabaj y partes de Armenia, en particular la provincia de Syunik . Otro aspecto del nacionalismo en Azerbaiyán es el sentimiento de victimización. La creencia de que los azerbaiyanos han sido y siguen siendo víctimas de los iraníes y los armenios se inculca en los niños a través de la propaganda patrocinada por el Estado y el lavado de cerebro en las escuelas. Así, para crear un sentido de identidad nacional , en particular entre las generaciones más jóvenes, el nacionalismo azerbaiyano mezcla su historia de victimización con una descripción del oponente armenio. Esto es especialmente claro en los libros de texto escolares que también atribuyen deportaciones, asesinatos y "genocidios" a los armenios. Desde 2020, la retórica se ha vuelto cada vez más irredentista y expansionista. [2]
El concepto de “ Todo Azerbaiyán ”, que reclama porciones significativas de territorio tanto armenio como iraní, ha sido política de Estado desde los enfrentamientos entre Armenia y Azerbaiyán de septiembre de 2022. [ 3]
Históricamente, el nombre "Azerbaiyán" se refería a la región al sur del río Aras, en el noroeste de Irán . [4] [5] [6] El nombre histórico de la actual República de Azerbaiyán era Arran y Shirvan . [4] [7] La conciencia nacional azerbaiyana es un desarrollo reciente. [8] Antes del siglo XX, los azerbaiyanos apenas se constituían como un grupo étnico, mucho menos como una nación. Las personas que vivían en el actual país de Azerbaiyán se identificaban como musulmanes de la ummah (comunidad), o turcos, que compartían una familia lingüística extendida por una parte considerable de Asia Central, o como persas. [9] A diferencia de los armenios y los georgianos, empleaban el alfabeto persa ya que carecían del suyo propio. [10]
El surgimiento tardío de la identidad nacional azerbaiyana tiene varias causas. La cultura persa dominó la zona que se convertiría en el Azerbaiyán moderno durante la mayor parte de su historia, hasta la década de 1820. La región nunca formó un estado distinto y unificado antes de que los rusos terminaran de conquistarla en 1828, e incluso cuando Irán gobernaba la zona, la parte oriental del Cáucaso meridional estaba compuesta por numerosos kanatos feudales . La diversidad étnica en muchos de estos kanatos planteaba otra barrera a la unificación nacional. [11] En octubre de 1917, la gente de Bakú todavía no estaba interesada en referirse a la región del Cáucaso meridional como "Azerbaiyán". La población local era incluida con frecuencia bajo términos como Türk milleti y Qafqaziya müsalman Xalqi ("el pueblo musulmán del Cáucaso"). Incluso el nombre de la primera Asamblea Constituyente, que se fundó el 29 de abril de 1917 en Bakú, era "Asamblea General de los Musulmanes del Cáucaso". [12] No fue hasta 1918 que el etnónimo y endónimo "azerbaiyano" se utilizó en el discurso público. La identidad nacional azerbaiyana se consolidó a un nivel generalizado durante la era soviética como resultado de sus políticas. [8] [13] Antes de que la Unión Soviética estableciera su dominio sobre Azerbaiyán, no existía un nacionalismo azerbaiyano distintivo como fuerza política y social. [8] [14]
El nacionalismo azerbaiyano moderno tiene sus orígenes en la historiografía de la era soviética, con la excepción de la agenda pan-turquista expresada durante la Revolución de Octubre . La "historia indígena" de la nación azerbaiyana y el conflicto de Nagorno-Karabaj se mencionan específicamente entre "los principios de esta mitología nacionalista soviética de la historia y la cultura azerbaiyanas". [15] Desde 1918, las élites políticas con sentimientos de orientación pan-turquista en el área que comprende la actual República de Azerbaiyán han dependido del concepto de nacionalismo étnico para crear un sentido de etnicidad antiiraní entre los azerbaiyanos iraníes . Durante el siglo pasado, el nacionalismo iraní ha lidiado eficazmente con las amenazas militares, políticas y argumentativas dirigidas contra Azerbaiyán iraní . [16] Los azerbaiyanos iraníes exhiben sentimientos y actividades nacionalistas proiraníes e integracionistas más fuertes en contraste con el nacionalismo enérgico visto en Azerbaiyán. [17] Impulsados por los soviéticos, los nacionalistas azerbaiyanos crearon un alfabeto "azerbaiyano" para reemplazar la escritura persa con el fin de crear una historia e identidad nacional azerbaiyana basadas en la definición territorial de una nación y para disminuir la influencia del Islam y del Irán. [18]
Varios mitos sobre la historia de Azerbaiyán y sus vínculos con Irán se crearon entre el momento en que los bolcheviques conquistaron la República Democrática de Azerbaiyán en 1920 y el período en que su herencia reapareció como estímulo para los nuevos nacionalistas del país en la década de 1980. El desarrollo de la identidad postsoviética de Azerbaiyán se ha visto sustancialmente afectado por estos mitos. [19] Un mito era que los turcos fueron colonizados y subyugados por los persas. Según Eldar Mamedov, esto "contradice la realidad histórica. Fueron los diversos grupos turco-mongoles los que invadieron Irán varias veces, mataron a millones de iraníes y los gobernaron durante varios siglos. Si se llevó a cabo alguna colonización, incluido el cambio lingüístico, fue por parte de los turcos". [20] Fue la Unión Soviética la que inicialmente popularizó la idea del "colonialismo persa" después de que se vio obligada a retirar sus fuerzas de la provincia iraní de Azerbaiyán en 1946 debido a su fracaso en establecer una república independiente allí. [21] También se ha establecido otro mito sobre un Azerbaiyán unido que fue "dividido por los persas traidores". Sin embargo, en los relatos históricos no se menciona un Azerbaiyán del sur y otro del norte. La existencia de dos Azerbaiyán no se menciona en ningún escrito histórico o geográfico ni en el Imperio ruso ni en el resto de Europa. [22]
Según una teoría revisionista más reciente, Rusia e Irán conspiraron para dividir Azerbaiyán en el siglo XIX. Al comentar esto, Mamedov afirma que "teniendo en cuenta que Irán libró dos guerras devastadoras con Rusia (1803-1813 y 1824-1828), la idea de una conspiración ruso-iraní contra Azerbaiyán es totalmente absurda". El poeta nacionalista azerbaiyano Bakhtiyar Vahabzadeh repite esta afirmación en su poema Gülüstan . Hoy en día, la mayoría de los nacionalistas azerbaiyanos sostienen esta opinión. Como resultado, la identidad nacional postsoviética de Azerbaiyán es fuertemente antiiraní y principalmente turcocéntrica. Se ha construido de diversas maneras para oponerse a Irán como "el otro", no solo como país sino también como cultura y entidad histórica. Hoy en día, ser azerbaiyano significa rechazar cualquier vínculo con Irán. [22]
El llamamiento de los panturquistas a la unidad del pueblo azerbaiyano fue explotado por las autoridades soviéticas durante la Segunda Guerra Mundial para debilitar a Irán. Junto con los británicos, la Unión Soviética invadió y conquistó la parte norte de Irán en agosto-septiembre de 1941. Los azerbaiyanos constituían una gran parte del contingente soviético estacionado en Irán. Los azerbaiyanos soviéticos, en particular los intelectuales de Bakú, dirigían la Administración Principal de Propaganda Política del Ejército Rojo. Fue aquí donde se definieron los conceptos para desestabilizar a Irán en dos publicaciones patrocinadas por los soviéticos, Vatan Yolunda ("En el camino a la patria") y Azärbayjan . En noviembre de 1945, los soviéticos también ayudaron a establecer un Gobierno títere del pueblo azerbaiyano en Azerbaiyán iraní. El gobierno pidió formalmente que la "Nación de Azerbaiyán" tuviera autonomía dentro de las fronteras de Irán. Sin embargo, su presidente Ja'far Pishevari ocasionalmente hizo amenazas de independencia contra Irán. [23]
El Gobierno Popular de Azerbaiyán se derrumbó en noviembre de 1946 como resultado de la (vacilante) salida de la Unión Soviética de Irán, las protestas locales generalizadas y la intervención militar iraní. [24] Debido a su fracaso en la conquista del Azerbaiyán iraní, los historiadores soviéticos comenzaron a referirse a la región como "Azerbaiyán del Sur", alegando que se había dividido del "Azerbaiyán del Norte". [25] La República Socialista Soviética de Azerbaiyán institucionalizó lo que se convirtió en la "Cuestión del Sur", que tuvo múltiples procedimientos y variantes involucradas. En el Azerbaiyán soviético, los emigrados culturales y políticos azerbaiyanos iraníes "progresistas" fueron recibidos calurosamente. [26]
También se publicaron obras de azerbaiyanos soviéticos sobre la lucha de liberación del Azerbaiyán iraní. La Unión de Escritores Azerbaiyanos , en particular, imprimió las obras de escritores azerbaiyanos iraníes y los recibió con los brazos abiertos. Esta asociación, junto con la Sociedad de Azerbaiyán para las Relaciones Culturales con los Países Extranjeros, se reunió en diciembre de 1947 y discutió la literatura azerbaiyana iraní. La Sección de Historia de los Países del Oriente Extranjero fue convertida por el Presidium de la Academia de Ciencias de la Unión Soviética en un instituto de estudios iraníes, que finalmente fue renovado y rebautizado como Instituto de Estudios Orientales. Su objetivo era examinar los movimientos de liberación en todo Oriente Medio , centrándose en Irán en particular. Para publicar e investigar la literatura azerbaiyana iraní, se fundó una rama separada en el Instituto de Literatura Nizami de la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Azerbaiyán en 1976. [26]
Para estudiar la "cuestión del sur", también se establecieron departamentos académicos en el Azerbaiyán soviético. Las emisiones dirigidas a los azerbaiyanos iraníes comenzaron a mediados de la década de 1950. Después de 1975, tanto su material como su tono se volvieron cada vez más extremos. En general, se dio prioridad a la Unión de Escritores de Azerbaiyán al abordar la "cuestión del sur". Según Stephan H. Astourian; "basta aquí decir que los soviéticos idearon, cultivaron y promovieron el tema del "Azerbaiyán del sur"". [26] La principal representación literaria de la "cuestión del sur", aparte de las obras históricas, fue la literatura de "añoranza" ( hasrät ). La poesía, el teatro y la ficción lamentaban que el río Aras , que marcaba la frontera entre la Unión Soviética e Irán, mantuviera a los azerbaiyanos separados unos de otros. [26] Los cursos de literatura e historia en Azerbaiyán han incorporado estos temas. El sentimiento antiiraní fuertemente expresado fue un subproducto significativo de este género literario. Los dirigentes soviéticos toleraron este sentimiento antiiraní e incluso lo apoyaron. [27] Hay tres períodos distintos en esta literatura y cultura del “añoranza”, que también se retrata a través de la música. [26] Entre 1941 y 1950, desarrolló sus símbolos y estilo primarios y se volvió “política y estéticamente aceptable”. [28]
De 1950 a 1979, cuando la dinastía Pahlavi gobernaba Irán, las discusiones históricas sobre la identidad, la geografía y el idioma de los azerbaiyanos ganaron prominencia en el Azerbaiyán soviético. [29] Cualquier forma de cooperación con Irán era extremadamente desafiante para el Azerbaiyán soviético, en parte debido a la desconfianza mutua y al estricto control de la correspondencia telefónica y postal. Otra causa importante de desconfianza entre los dos países era el nacionalismo del Azerbaiyán soviético y sus conexiones con el irredentismo en el norte de Irán. [27] La poesía del "añoranza" floreció en Azärbayjan y Ädäbiyyat vä İnjäsänät ("Literatura y añoranza") después de que la dinastía Pahlavi colapsara en 1979, lo que marcó el comienzo de una nueva era. Por ejemplo, en junio de 1981, Heydar Aliyev , entonces Primer Secretario del Comité Central del Partido Comunista de Azerbaiyán , habló en el Séptimo Congreso de la Unión de Escritores Azerbaiyanos; [29]
Camaradas, quisiera referirme a una cuestión: los escritores de Azerbaiyán del Sur trabajan de forma productiva en la Unión de Escritores de la República. La dirección de la Unión de Escritores debe prestarles siempre atención y difundir sus obras tanto dentro como fuera de la República. En general, debemos pensar en fortalecer las relaciones literarias con Azerbaiyán del Sur, desarrollar amplias relaciones en todos los sectores de la creatividad cultural y espiritual y transmitir a nuestros camaradas de la pluma la rica experiencia estético-artística que hemos acumulado.
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En Azerbaiyán también se manifestaron sentimientos antiiraníes menos apasionados. Abulfaz Elchibey , líder del Frente Popular de Azerbaiyán , hizo una declaración sobre sus opiniones panturquistas y antirrusas durante su discurso en el primer congreso de la organización en julio de 1991, diciendo que "la razón por la que Irán está más asustado hoy es la idea de que el turquismo venga del norte" y "al adoptar una posición antiazerbaiyana, el imperio iraní se une al imperio ruso". El poeta Balash Azaroglu mostró su enojo por las políticas del Sha contra el aprendizaje del idioma azerbaiyano en sus poemas, que se centran en las vidas de los azerbaiyanos iraníes. [30] Bakhtiyar Vahabzadeh mostró un enojo similar hacia las madres azerbaiyanas iraníes que no enseñaban a sus hijos su "lengua materna", cuestionando si realmente merecían ser llamadas madres. [31]
El celo panturquista se redujo ligeramente después de que Heydar Aliyev regresara al poder en junio de 1993 y Elchibey renunciara como presidente. Aliyev reconoció que las medidas extremas de turquificación en Azerbaiyán pueden antagonizar a las minorías étnicas no turcas del país (incluidos grupos como los talish y los lezgins ), así como a sus hablantes de ruso educados, algunos de ellos de etnia azerbaiyana. También era consciente de lo mucho que estas acciones enfurecieron a Rusia e Irán. [32] Se utilizó la noción más amplia de azerbaiyanismo, [33] que consideraba a Azerbaiyán como una nación multiétnica contenida dentro de fronteras reconocidas internacionalmente. [34] Sin embargo, reducir el discurso panturquista no significó debilitar el turquismo, que sigue siendo una piedra angular de la identidad nacional postsoviética de Azerbaiyán y uno de sus principales esfuerzos para construir la nación. La idea de "unir" el "norte" y el "sur" de Azerbaiyán, y el secularismo ataturkista se encuentran entre los otros principios de la filosofía del APF que persisten bajo los Aliyev, aunque en diferentes grados. Al mismo tiempo, Azerbaiyán está haciendo intentos a gran escala para erradicar cualquier rastro de influencia cultural persa. Esto incluye la eliminación de los azulejos escritos en persa del Mausoleo de Nizami , la prohibición de la publicación de las obras de poetas azerbaiyanos en su persa original y la eliminación de inscripciones persas adicionales de las estructuras históricas. Según Mamedov; "Irónicamente, al crear una historia y una cultura para Azerbaiyán, sus líderes se han apropiado del patrimonio histórico y cultural de Irán, al tiempo que reivindican para ellos un carácter turco". [33]
El mito de que "Azerbaiyán está dividido" entre Rusia e Irán, así como el irredentismo hacia el "sur" de Azerbaiyán, han sido incluidos a fondo en los programas educativos de las escuelas azerbaiyanas desde la segunda parte de la década de 1990. [31] Mientras que el hijo y sucesor de Heydar Aliyev, Ilham Aliyev, ha intentado desestimar las afirmaciones de que su gobierno está tomando posiciones nacionalistas étnicas antiiraníes, el gobierno iraní y grupos como los círculos nacionalistas iraníes, especialmente los azerbaiyanos iraníes, dudan de las intenciones del gobierno azerbaiyano debido a las acciones en curso de elementos irredentistas como el Congreso de Azerbaiyanos del Mundo o el Movimiento del Despertar Nacional del Sur de Azerbaiyán y el apoyo que reciben de las autoridades azerbaiyanas, tanto estatales como no estatales . [35]
Otro componente fundamental del nacionalismo azerbaiyano es el sentimiento antiarmenio , que tiene sus raíces en acontecimientos históricos pasados y en el conflicto de Nagorno-Karabaj. En el Azerbaiyán soviético, el sentimiento antiarmenio ya estaba bien establecido. [31] El tema más importante era Karabaj, que existía antes del inicio del conflicto de Nagorno-Karabaj en 1988. De dos maneras distintas, es esencial para la narrativa nacionalista de Azerbaiyán. La primera es que Karabaj es la "cuna de la cultura azerbaiyana, en particular de la música". La segunda es que los armenios "reivindican erróneamente que es suya". [36] Antes de 1988, los expertos azerbaiyanos no cuestionaban la presencia histórica armenia en Nagorno-Karabaj. Para defender las políticas antiarmenias de su gobierno en Nagorno-Karabaj, los políticos, periodistas y académicos azerbaiyanos afirmaron que la región nunca había sido parte de la Armenia histórica y que los residentes armenios de la región eran inmigrantes que se habían mudado allí lentamente después de 1828. [37]
En ocasiones se expresa un fuerte grado de antipatía hacia los armenios. En 1991, Arif Mansurov, miembro de la Unión de Periodistas de la URSS, publicó un libro en el que afirmaba que "los únicos pueblos que han asimilado con éxito a los gitanos son los armenios, que son de ascendencia semítica" y que "los armenios codiciosos y aterrorizados también tienen ciertos rasgos en común con los judíos debido a sus rasgos semíticos". Varios historiadores de Azerbaiyán también participan en la difusión de esta imagen negativa de los armenios. [38] Baxtiyar Nacafov resumió algunos de los puntos principales de su libro en una entrevista con el periódico Millät el día de la publicación de su libro titulado "El rostro del enemigo: la historia del nacionalismo armenio en Transcaucasia a finales del siglo XIX y principios del XX": "Los armenios son enemigos de la humanidad y similares a parásitos"; "El nacionalismo armenio es peor que el nazismo"; "El genocidio armenio es una ficción"; "en realidad, los armenios cometieron genocidio contra los azerbaiyanos". [39]
Esta descripción de los armenios se ha convertido en una norma en los libros de texto de historia de Azerbaiyán. En menos de 400 páginas, el libro de texto de historia para alumnos de quinto grado se refiere a los armenios como el "enemigo" 187 veces. Se los describe como "bandidos", "astutos", "traicioneros" o "sanguinarios". También se los describe como "infieles con túnicas negras", lo que los estereotipa también de manera religiosa. Nueve capítulos de los libros de texto de historia para los grados décimo y undécimo tratan sobre los armenios. Palabras como "terrorista", "fascista", "bandido", "separatista", "barbarie" o "repugnante" se asocian con ellos. [40]
El sentimiento antiarmenio de Azerbaiyán desencadenó un proceso similar al que atravesó Armenia. Así, el 26 de marzo de 1998, Heydar Aliyev, presidente de la República de Azerbaiyán, promulgó una ley que designaba el 31 de marzo como el "Día del Genocidio de los Azerbaiyanos" cada año. [40] La fecha alude a la guerra civil conocida como Días de Marzo , que estalló en Bakú a fines de marzo de 1918 entre el Partido Musavat y la División de Caballería Nativa del Cáucaso y los bolcheviques y la Federación Revolucionaria Armenia . [41] A lo largo de esta lucha, miles de tártaros perdieron la vida. Azerbaiyán también ha acusado a Armenia de genocidio por la muerte de varios cientos de azerbaiyanos en la ciudad de Khojaly a fines de febrero de 1992. [42]
Además, los sitios web del "Departamento Administrativo del Presidente de la República de Azerbaiyán" afirman que 150.000 azerbaiyanos que vivían en la Armenia soviética fueron reubicados por la fuerza en el Azerbaiyán soviético por los armenios entre 1948 y 1953. Sin embargo, en realidad, el motivo de esta reubicación se debió a una solicitud conjunta hecha a Joseph Stalin el 3 de diciembre de 1947 por Mir Jafar Baghirov y Grigory Arutinov , los líderes de los partidos comunistas de Azerbaiyán y Armenia, respectivamente. Este reasentamiento tenía por objeto proporcionar tierras en Armenia a miles de empleados diásporicos que regresaban y, al mismo tiempo, impulsar la producción de algodón en la zona de Mingachevir de Azerbaiyán, donde había escasez de trabajadores. [43]
Esta historia oficial de victimización se complementa con una cultura de conmemoración. Azerbaiyán ha estado presionando para que el mundo recuerde lo que considera un genocidio desde 1998. Para llamar la atención sobre las penurias de los azerbaiyanos, también se han creado numerosos sitios web. [44]
Laurence Broers, director del programa del Cáucaso en Conciliation Resources, explica la replicación de la dinámica que caracterizaba previamente la línea de contacto alrededor de Nagorno-Karabaj a lo largo de las fronteras entre Armenia y Azerbaiyán reconocidas internacionalmente en el contexto político del esfuerzo de Azerbaiyán por imponer la paz en sus términos después de su victoria en la guerra de Nagorno-Karabaj de 2020 , imponiendo un conjunto de reivindicaciones territoriales articuladas con creciente intensidad desde mayo de 2021. Ve el despliegue de tropas azerbaiyanas en sectores del territorio de Armenia a lo largo de la frontera entre los dos estados como una "fronterización": la transformación de una línea de control real en una frontera internacional, o una concesión futura en un juego de negociación coercitiva. Otro conjunto de reivindicaciones se refiere a los enclaves de la era soviética (tres enclaves azerbaiyanos en Armenia y uno armenio en Azerbaiyán) que se incorporaron de facto al estado circundante durante el conflicto de la década de 1990. [45]
Sin embargo, la mayor reivindicación es la recuperación de una designación territorial histórica para la región de Zangezur como un etnoespacio azerbaiyano perdido, derivando el concepto del nombre de un uyezd de Zangezur (el derecho de tránsito a través del sur de Armenia delineado en el acuerdo de alto el fuego de Nagorno-Karabaj de 2020 se conoce ampliamente en Azerbaiyán como el " corredor de Zangezur ", que el presidente azerbaiyano Ilham Aliyev ha amenazado con tomar por la fuerza si no se le concede voluntariamente. El 7 de julio de 2021, Azerbaiyán reorganizó sus regiones económicas internas creando una nueva región fronteriza con Syunik llamada "Zangezur Oriental", lo que implica que existe un "Zangezur Occidental", es decir, Syunik). [45]