Lisaan ud-Da'wat o Lisaan o Da'wat il Bohra o Lisan ud-Dawat ( árabe : لسان الدعوة , literalmente 'lengua de los Da'wat ', da'wat ni zabaan ; abreviado LDB ) es la lengua de los Dawoodi Bohras , una comunidad ismailí chiíta musulmana principalmente en Gujarat , que sigue las doctrinas y la teología Taiyebi. [2] El idioma se basa en una lengua neoindoaria, el gujarati , pero incorpora una gran cantidad de vocabulario árabe , urdu y persa y está escrito en el estilo naskh de escritura árabe . [3] [4] Originalmente era una lengua ritual , pero desde el período de los misioneros ( دعاۃ ) en Ahmedabad alrededor de 1005 AH/1597 d. C. también se ha propagado como lengua vernácula para los miembros de las comunidades Bohra, pero la versión utilizada por sus El líder religioso Saiyedna [5] y los miembros de su asamblea o clérigos todavía difieren ligeramente del gujarati hablado por los miembros de su comunidad. [6] La razón es que los sermones religiosos están muy cargados y salpicados de aportes y oraciones del idioma árabe que tienen un efecto directo. referencias con la antigua literatura sectaria Bohra vinculada con la fase egipcia y yemení de la Da'wah. [7] Los primeros Bohras eran indios y hablaban gujarati. Con el esfuerzo continuo de los líderes taiyebíes (de Yemen y sus representantes en la India) por promover el aprendizaje coránico e islámico dentro de la comunidad, el lenguaje de estos textos se ha filtrado, con el tiempo, al Lisaan ul-Da'wat, con el árabe ( y persa) que sustituyen parte del léxico gujarati. [8]
Algunas obras clave en Lisan al-Dawat son las traducciones de las obras maestras literarias árabes de la literatura ismailita escritas durante el reinado de los fatimíes en Persia y Egipto (225-525 AH/840-1131 d. C.) y también la literatura Taiyebi [2] escrita en Yemen por 24 misioneros diferentes (pl. du'aat ) entre 532-974 AH/1137-1566 d. C., con resúmenes y advertencias también en forma poética. También se esperaba que el misionero Da'i (que trabajaba bajo la guía del Imam) estuviera suficientemente familiarizado con las enseñanzas de diferentes religiones, así como con varias tradiciones islámicas, al mismo tiempo que conocía el idioma local y las costumbres de la provincia en la que iba a operar. [3] Esta es la razón por la que el liderazgo Bohra de la fase Ahmedabad (946-1070 AH/1540-1660) hizo notables esfuerzos para amalgamar el léxico árabe yemení con el idioma local. La afluencia de palabras persas durante esta época se debe a que los mogoles gobernaban la mayor parte de Gujarat. Con el paso del tiempo, esta lengua única se convirtió en una identidad para los bohras. La tradición árabe de los escritos religiosos continuó en la India y algunas obras compuestas recientemente en Lisan al-Dawat están muy arabizadas, ya que son traducciones o adaptaciones de obras anteriores y están destinadas al uso popular. [9]
Muchos miembros de la comunidad consideran que su lengua, el Lisan al-Dawat, es un puente para mantenerse unidos independientemente de su región, ocupación y educación. También sirve como una herramienta única para distinguirse de otras comunidades gujarati que hablan el mismo gujarati pero sin acento ni vocabulario árabes. En tiempos más recientes (es decir, desde principios del siglo XIV d. C.), algunas de estas obras han aparecido en una forma de gujarati arabizado escrito en escritura árabe, el idioma oficial de la Da'wah Bohra, con el fin de llegar a un público más amplio. [3] En el sur de Asia, el idioma oficial de los Sulaymani Bohras es el urdu, el idioma que suelen utilizar la mayoría de los musulmanes de la India y Pakistán. También pronuncian sus sermones en urdu. [3]
Aunque normalmente no se escribe y sólo se implica, [10] al igual que el urdu, el Lisan ud-Dawat también tiene diacríticos tomados del idioma árabe [11] para expresar vocales cortas. [12]
Ninguna palabra Lisan ud Dawat comienza con ں , ھ , ڑ o ے . Los dígrafos de las consonantes aspiradas son los siguientes. Además, ل , لؕ forman ligaduras con ا : لا ( ـلا ) y لؕا ( ـلؕا ) y, a diferencia de la palabra urdu Lisan ud-Dawat, que finalmente siempre se ha escrito en ۃ, no en ت, por ejemplo, palabra urdu-دعوت Lisan ud-Dawat. palabra دعوۃ.
La comunidad Alavi Bohra está formada por musulmanes que creen en las doctrinas, creencias y principios chiítas ismailíes Taiyebi. El 18.º Faatemi Imaam Maulaana al-Mustansir Billah (478 AH/1094 d.C.), de la progenie Aal de Muhammad al-Mustafaa , ocupó la sede del Imperio Fatimí en Egipto y actuó como la única autoridad de los chiítas Isma'. ili rama del Islam. En su época, Maulaai Ahmad (مولائي احمد) junto con sus cómplices Maulaai Abdullah y Maulaai Nuruddin, por decreto de Mustansir Billah, llegaron a la costa de Gujarat ( Khambhat ) junto con un grupo de comerciantes. Su responsabilidad era difundir el Islam chiíta bajo el pretexto del comercio. En ese momento, Sidhraj Jaysingh [16] gobernaba en Patan -Sidhpur, y una pequeña comunidad ismailita ya residía en Gujarat y conocía bien las costumbres y el idioma locales. Ayudaban al clero de todas las maneras posibles para dispensar la La palabra del Imam se transmitió entre aquellos brahmanes que mostraron un interés sincero en la doctrina ismailita. Los relatos históricos indican que los primeros predicadores taiyebíes -maulaai- tuvieron que viajar a lo largo y ancho del mundo siguiendo las órdenes de sus da'i hasta un lugar tan remoto donde encontraron la lengua nativa. como un gran obstáculo para su agenda religiosa. Por lo tanto, primero aprendieron y dominaron el idioma local y resultó ser una excelente herramienta de comunicación. [17]
A finales del siglo V d. C., muchos de estos representantes del Imam Faatemi también estaban presentes en Yemen. Todos los predicadores ismailitas que llegaron a la India después de Maulaai [18] Ahmad, ya sea de Egipto o de Yemen , tenían el árabe como lengua materna y resultó ser el idioma oficial de los fatimíes . Con la ayuda de los comerciantes ismailitas de habla gujarati , aprendieron gradualmente la lengua nativa local para propagar su religión. También sucedió que, para aprender más sobre sus enseñanzas religiosas, muchas personas de Gujarat emigraron a Yemen para recibir enseñanzas religiosas directamente del Da'i (el representante del Imam de Egipto). Esto tuvo lugar en el siglo X d. C./siglo XVI d. C. Aquí es donde el idioma árabe yemení básico de los taiyebis [2] se combinó por primera vez con el idioma gujarati local , dando origen a una nueva forma de idioma que se volvió más correlativo, complejo y completo con el tiempo. Se produjeron intercambios académicos, principalmente consistentes en indios que visitaban Yemen para recibir instrucción y orientación. El idioma predominante para la producción literaria de este período siguió siendo el árabe, aunque en una etapa posterior se hizo común el uso del gujarati en escritura árabe. [19] Esta forma de idioma recibió el nombre de Lisaan ud-Da'wat (Lisan al-Dawah) o Lughat ud-Da'wat (لغۃ الدعوۃ).
Una clasificación genealógica de las lenguas es una clasificación según su desarrollo a partir de ancestros comunes. Una familia lingüística es un grupo de lenguas relacionadas a través de la descendencia de un ancestro común, llamado protolengua de esa familia. Veamos los diagramas de árbol de las dos familias lingüísticas principales que nos ayudarán a establecer la relación entre las lenguas. La primera es la familia de lenguas protoindoeuropeas y la otra es la familia de lenguas protohemitosemíticas/afroasiáticas.
A mediados del siglo XVI, los mogoles invadieron la India a través del golfo de Khambhat (Cambay), ya que Khambhat era entonces el mayor puerto de la India. Los mogoles procedían de Persia (Irán) y hablaban persa (farsi). Este fue el período en el que los misioneros bohra practicaron y predicaron su fe abiertamente y la gente local sintió su presencia en Ahmedabad . Así, con su perspicacia para hacer negocios y comercio, sus actividades sociales y comerciales en Ahmedabad y sus alrededores cobraron impulso. Su lengua también progresó y se convirtió en una mezcla de árabe, urdu, gujarati y persa, ahora conocida como Bohra Gujarati Zabaan. Además, el arte y la cultura persas con algunas tradiciones hindúes gujarati se fusionaron con el arte y la cultura bohra de la India.
Con la invasión de los mogoles surgió la necesidad de comercio y se abrieron nuevas rutas comerciales entre la India y Persia. A lo largo de esta ruta, los pueblos turcos también iniciaron el comercio y el comercio. Hablaban una lengua persa-árabe. La amalgama de su lengua con la lengua contemporánea de la India dio lugar a una nueva lengua, una lengua de enlace llamada urdu, debido a la mezcla del persa y el hindavi ( aam boli ). Por lo tanto, es una lengua pidgin y una parte de la familia de lenguas protoindoeuropeas . Durante esta era, en 1030 AH/1621 d. C., hubo un importante cisma de sucesión de la autoridad religiosa ( da'i ) en Ahmedabad entre los bohras. Se produjo una separación y un pequeño grupo de bohras creyó en el liderazgo del 29º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ali Saheb, nieto del 28º Da'i Saiyedna Shaikh Aadam saheb. [20] A partir de ese momento se les llamó "alavi" después de su primer da'i "Ali" después del cisma. De este modo, los bohras alavis mantuvieron su propia identidad separada de otros grupos bohras de Gujarat y Yemen, pero el patrón lingüístico básico de todas las comunidades bohras permaneció inalterado, a diferencia de los bohras de Sulaymani, que optaron por adoptar el urdu como lengua comunitaria.
Por lo tanto, debido a estas razones y a la migración de los Alavi Bohras de Ahmedabad a Vadodara en 1110 AH/1699 AD, hablan Lisaan ud-Da'wat, una mezcla de muchos idiomas, incluido el khojki . Sin embargo, Khojki tiene una influencia mínima en el idioma Alavi Bohra y el vocabulario sánscrito también se degradó gradualmente debido a la influencia gujarati en este idioma. Los Alavi Bohras leen, escriben y hablan una forma arabizada (impregnada de vocabulario árabe y persa) del gujarati llamada Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah - لسان الدعوۃ العلویۃ- LDA , es decir, el "Lenguaje de la Misión Verdaderamente Guiada de Ali" (29 Da'i llamado Saiyedna y mártir ). Hoy en día, los Alavi Bohras están asentados en Vadodara (Gujarat), que es la sede oficial del 45º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb, llamado " ad-Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah -الدعوۃ الهادیۃ العلویۃ" – la Misión Alavi Bien Guiada.
El cambio de sonido es el área más estudiada en lingüística histórica . El sonido tiende a cambiar con el tiempo y debido al contacto con otras lenguas. El cambio de sonido también ayuda a determinar si las lenguas están relacionadas.
En el ejemplo 1, el sonido /p/ de 'pankho', que significa "abanico", cambia al sonido /f/ de 'fankho', que significa "abanico". Este cambio se debe a la interacción con el árabe, ya que no tiene el sonido /p/. Un caso similar se da en el ejemplo ii. Otros ejemplos:
En el ejemplo iii, el sonido retroflejo /L/ en vaL, que significa "cabello", cambia al sonido alveolar /l/ en bAl. Se muestran casos similares en iv, v y vi. En el ejemplo vii, el sonido retroflejo /N/ en 'kAran', que significa "razón", cambia al sonido alveolar /n/ en 'kAran'. Se muestra un caso similar en el ejemplo viii. En el ejemplo ix, el sonido retroflejo /D/ en 'pahAD', que significa "montaña", cambia al sonido alveolar /r/ en 'pahAr'. Se muestran casos similares en los ejemplos x y xi. En el ejemplo xii, el sonido postalveolar /S/ en 'kadvAS', que significa "amargura", cambia al sonido alveolar /s/ en 'kadvAs'. Se muestran casos similares en los ejemplos xiii y xiv.
De los ejemplos iii a xiv anteriores, se observa que todos los sonidos retroflejos y postalveolares del gujarati estándar se transforman en sonidos alveolares en el alavi bohra. Este cambio se debe nuevamente al contacto del árabe y el persa, ya que las lenguas posteriores no poseen sonidos retroflejos ni postalveolares, por lo que se transforman en sonidos alveolares en el LDA.
Del ejemplo I al XIV se puede observar que, aunque han tomado prestadas palabras del gujarati, las palabras en sí están mezcladas con árabe, urdu y persa. Así, los bohras alavis utilizan una forma arabizada del gujarati.
En el ejemplo xv, la vocal media /a/ en 'cap', que significa "taza", cambia a la vocal media cerrada /u/ en 'cup', que significa "taza", cuando va seguida de una oclusiva, de forma similar al ejemplo xvi. En el ejemplo xvi, la vocal abierta /A/ en 'barAbar', que significa "propia", cambia a la vocal media cerrada /o/ en 'barobar' cuando va seguida de una oclusiva. Lo mismo ocurre con los ejemplos xvii y xviii, donde la vocal media cerrada de la vocal final de /o/ cambia a /u/. Por lo tanto, si las vocales abiertas y medias van seguidas de un sonido oclusivo/explosivo, cambian a vocales medias cerradas.
En el ejemplo xix, la vocal cerrada media /e/ de 'kem', que significa "por qué", cambia a la vocal cerrada /i/ de 'kim'. De manera similar, en el ejemplo xx, la vocal cerrada media cambia a una vocal cerrada cuando va seguida del sonido nasal /m/. En el ejemplo xxi, la vocal media /a/ de 'namak', que significa "sal", cambia a la vocal cerrada /i/ de 'nimak' cuando va seguida del sonido nasal /m/. También en el ejemplo xxii, la vocal media /a/ de 'gaL', que significa "tragar", cambia a la vocal cerrada /i/ de 'gil' cuando va seguida del sonido alveolar /l/. Esto significa que si las vocales cerradas medias y medias van seguidas de un sonido nasal /m/ o un sonido alveolar /l/, el sonido cambia a una vocal cerrada. De manera similar, en el ejemplo xxiii, la vocal cerrada media /e/ de 'ketla', que significa "cuántos/mucho", cambia a la vocal cerrada /i/ de 'kitla'. Casos similares se muestran en los ejemplos xxiv y xxv. Por lo tanto, las vocales cerradas medias y medias cambian a vocales cerradas cuando van seguidas del sonido nasal /m/ o del sonido alveolar /l/ y /t/.
Así, del ejemplo xv al xxv, podemos observar que las vocales abiertas tienden a moverse hacia las vocales cerradas, afectando al léxico gujarati.
En el ejemplo xxvi, los sonidos consonánticos /k/ e /y/ de 'kyaare', que significa "cuando", están separados por el sonido vocálico /i/, y el sonido consonántico /v/ también está infijo en 'kiwaare'. La infijación es un proceso morfológico por el cual un morfema ligado se une dentro de una raíz o un tallo. La infijación es un proceso muy común en árabe. Se muestran casos similares en los ejemplos xxvii y xxviii.
Una característica distintiva de las lenguas semíticas es la raíz triliteral o triconsonántica, compuesta por tres consonantes separadas por vocales. El significado básico de una palabra se expresa mediante las consonantes , y los diferentes matices de este significado básico se indican mediante cambios vocálicos. Esta característica distintiva de las lenguas semíticas puede estar afectando a las palabras gujarati de los ejemplos xv, xvi y xix. Por lo tanto, esta característica distintiva también puede ser responsable de los cambios vocálicos en los ejemplos xv a xix.
Por lo tanto, de los ejemplos 1 a xxviii, podemos observar que, aunque han tomado prestadas palabras del gujarati, hay un impacto del árabe, el persa y el urdu debido al contacto lingüístico . Además, podemos decir que estos contactos lingüísticos están afectando al idioma gujarati internamente.
El cambio semántico es un cambio en uno de los significados de una palabra.
En el ejemplo anterior, en gujarati estándar, "rasoi" significa "cocinar" y "pakavvu" significa "madurar", y en LDA "pakavvu" significa tanto "cocinar" como "madurar". "Pakna" significa "cocinar" y "madurar" en urdu. Aquí el significado de "madurar" se amplía metafóricamente. La metáfora en el cambio semántico implica extensiones en el significado de una palabra que sugieren una similitud semántica o conexión entre el nuevo sentido y el original. Por lo tanto, debido al contacto del urdu y la extensión metafórica, han abandonado la palabra "rasoi" y han adoptado la palabra "pakAvvu" para explicar ambos sentidos de cocinar y madurar.
En el ejemplo ii, al igual que en el ejemplo i, en gujarati, "who (nominativo)" significa "yo" y "me (ergativo)" significa "yo", pero en LDA, "me" significa "yo" en ambos casos. Además, en idioma urdu, "mE" y en persa "man" significan "yo" en ambos casos. Por lo tanto, debido al contacto del urdu y el persa y la extensión metafórica, han abandonado la palabra "who" y han adoptado la palabra "me" para explicar ambos sentidos yo (nominativo) y yo (ergativo). Por lo tanto, a partir de los ejemplos i y ii, podemos observar el impacto del urdu y el persa en gujarati a través de la extensión metafórica.
El préstamo semántico es el proceso de tomar prestado todo el significado semántico de una lengua. El préstamo semántico ocurre cuando dos o más lenguas entran en contacto.
Así, de los ejemplos anteriores del i al vi, se observa que los bohras alavi hablan palabras prestadas del árabe, persa y urdu. Por lo tanto, utilizan una forma particular de gujarati impregnada de árabe, algunas palabras persas y algunas palabras urdu y escriben en la escritura árabe llamada Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah. Este lenguaje único hace que los bohras alavi sean lingüísticamente diferentes de otras sectas bohra.
Después de que el 21.º Imam Faatemi Maulaana at-Taiyeb se retirara en 528 AH/1134 EC desde Egipto , su delegado, legatario y vicegerente, que es llamado el Da'i (un líder espiritual o un misionero que trabaja por orden divina del Imam en reclusión), comenzó una misión religiosa en nombre del Imam at-Taiyeb con el propósito de la auto-búsqueda y la pureza dondequiera que la gente ismailita-taiyebi estuviera viviendo. Esta misión llegó a ser conocida como " ad-Da'wat ul-Haadiyat ut-Taiyebiyah-الدعوۃ الهادیۃ الطیبیۃ " [10] que significa "La Misión Correctamente Guiada del Imam at-Taiyeb". Esta misión religiosa continuó en Yemen entre 532 y 974 AH (1138-1567 d.C.), desde el primer Da'i Saiyedna Zoeb hasta el 24º Da'i Saiyedna Yusuf, que tenía como lengua oficial el árabe. Durante este período, según lo exigía el tiempo y surgía la necesidad, se designaron muchos waali-mullas (los representantes de los da'i que, en su ausencia, tienen derecho a realizar todas las actividades religiosas) para enseñar en la madrasa Taiyebiyah todos los aspectos del conocimiento religioso y social al pueblo. En cada lugar donde residía la comunidad ismailita-taiyebí, solía haber un mulá erudito y piadoso que impartía diversas clases de enseñanzas religiosas ( dars y halqah ) [21] con diferentes grupos de estudiantes bajo la guía directa del da'i yemení.
Los ismailitas taiyebíes que vivían en Gujarat (Ahmedabad) y zonas cercanas eran muy emprendedores, entusiastas, progresistas y se involucraban profundamente en los negocios y, en consecuencia, en sus asuntos y conductas diarias; por eso se los llamaba "bohras" (comunidad excelente o única). Debido a su linaje hasta el 21.º Imam at-Taiyeb, llegaron a ser conocidos como bohras taiyebíes ismailitas. [22] En los siglos IX y X de la Hégira, una delegación especial solía venir a Gujarat desde Yemen, donde el árabe estaba de moda, y enseñaba a los waali-mullas locales impartiendo la instrucción necesaria por parte del da'i, realizaba exámenes, inspeccionaba las madrasas y enseñaba árabe a estudiantes inteligentes. Algunos de estos estudiantes eran enviados a Yemen para adquirir una educación religiosa superior bajo la inspección del propio da'i. [23] De esta manera, las relaciones comerciales y sociales entre Yemen, Hind y Sindh [24] se hicieron más fuertes y las expresiones lingüísticas, dialectos y acentos del árabe, persa, urdu y gujarati se mezclaron. [25] Manteniendo intacta la estructura principal del idioma gujarati, las personas cultas introdujeron palabras normalmente árabes, persas y urdu y gradualmente la comunidad en su conjunto comenzó a usarlas en sus conversaciones diarias y rutinarias. [26]
Después de la desaparición del 24º Da'i en Yemen, la sede o centro de esta misión religiosa, ad-Da'wat ul-Haadiyat ut-Taiyebiyah, en 975 AH/1567 DC fue transferida a Ahmedabad. [27] Y desde la época del 25º Da'i, Saiyedna Jalaal [28] cuando tomó el reinado de Da'wat (misión), la lengua gujarati arabizada tomó la delantera en el reconocimiento de la comunidad micro-minoritaria [29] es decir, los Bohras para las masas en la India Occidental y fue hablada exclusivamente por ellos. Esta fantástica rama de la lengua gujarati mezclada con árabe sobrevivió y su vocabulario prosperó debido a una participación activa, patrocinio directo y estímulo de los Da'i. El 31.º dai alavi Saiyedna Hasan Badruddin (fallecido en 1090 AH/1679 d. C.) de Ahmedabad, conocido por su antología [30] en árabe, también escribió Fa'al-Naamah [31] en LDA. Este libro da una idea clara de que, además del árabe, el persa también tuvo una enorme influencia en el léxico de LDA.
En Vadodara, el 41º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Jivabhai Fakhruddin (muerto en 1347 d. C./1929 d. C.) escribió muchos poemas en LDA, [32] algunos de ellos son recitados regularmente por Alavi Bohras " Aye Mumino socho zara, duniyaa che aa daar e fanaa " (Oh creyentes, esta vida mundana no es más que temporal) y " Khazaano ilm no mushkil-kushaa ni itrat che " (El tesoro del conocimiento es la progenie de Ali ibn Abi Talib , el legatario de Mahoma ). Aparte de este 35º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Noorbhai Nuruddin (m. 1178 AH/1764 AD) en Surat compiló as-Sahifat un-Nooraaniyah con una explicación detallada de la Pureza Ritual ( wuzu ) y la Oración ( namaaz ) con súplicas junto con preguntas y respuestas. de la jurisprudencia ismailí en la LDA.
El alfabeto árabe LDA está inspirado y basado en el alfabeto de 28 letras del idioma árabe. Como los misioneros tenían que tratar con la población local de Gujarat por cuestiones comerciales y religiosas, incluyeron otras 16 letras del idioma gujarati para una mejor comunicación y expresión. El alfabeto LDA contenía 44 letras. De ellas, tres letras independientes, Pe-پ (પ), Che-چ (ચ) y Ghaaf-گ (ગ), se utilizan ampliamente para incorporar terminología gujarati, persa y urdu que no se puede escribir en el alfabeto árabe. Otras tres letras modificadas del árabe que se utilizan exclusivamente para palabras gujarati son ٹ, ڈ y ڑ (ઽ, ટ).
Otras trece cartas son de la familia Haa-ھ. "Haa" se mezcla con diferentes letras para obtener letras de diferentes idiomas, como baa-haa (بھ,ભ), baa-taa (تھ,થ), baa-ţaa (ٹھ,ઠ), pe-haa (پھ, ફ), jeem-haa (جھ,ઝ), che-haa (چھ,છ), daal-haa (دھ,ધ), ďaal-haa (ڈھ,ઙ), kaaf-haa (کھ,ખ) y gaaf -haa (گھ,ઘ).
28 letras árabes utilizadas en LDA:
6 letras de diferentes idiomas utilizadas en LDA:
10 letras gujarati derivadas de la familia Haa (ﻫ) utilizadas en LDA:
Los seres humanos idearon nombres para identificar diferentes cosas. Los 99 hermosos nombres - al-Asmaa ul-Husnaa - descritos en el Sagrado Corán y asignados a Alá son de hecho las cualidades de Su representante-Profeta que elevará espiritualmente al creyente ante los ojos de Alá para su viaje eterno. Estos Profetas desde Adán hasta Mahoma , tienen nombres en hebreo o en árabe . [33] En el comienzo del Islam , entre los árabes y no árabes en y alrededor de la península Arábiga , los musulmanes siguieron la tradición de nombrar a sus hijos con los nombres de los Profetas, sus compañeros, eventos y lugares históricos, títulos honoríficos de hombres eruditos, palabras coránicas, etc. [34] Esta tradición continuó en casi todas las sectas del Islam. [35]
Después de la reclusión del 21º Imam Musta'alavi Fatimid at-Taiyeb de El Cairo en 528 AH, sus misioneros-Du'aat en Yemen continuaron con esta tradición con la adición de nombrar a los niños en honor a los Imames fatimíes, sus títulos y compañeros. Los representantes- Wulaat de los misioneros yemeníes en la India nombraron a sus hijos en honor a sus maestros- du'aat . [24] Pero alrededor del mandato del 19º Da'i al Mutlaq Idrees Imaaduddin , además de los nombres tradicionales, en la India se introdujeron los nombres locales de las comunidades gujarati y se incluyeron en la sociedad Bohra. [3] A partir de entonces, estos nombres sin tener ninguna identidad religiosa, política o cultural se convirtieron en una parte integral de Lisaan ud Da'wat. Estos nombres han viajado a muchas generaciones y hasta ahora los Bohras Alavi nombran a sus hijos manteniendo vivo su legado ancestral. [36]
Para citar un ejemplo, examinaremos primero los nombres no islámicos de las autoridades en diferentes jerarquías religiosas vinculadas directamente con los asuntos y el servicio de la Misión Correctamente Guiada - ad-Da'wat ul-Haadiyah. [10]
Aparte de los dignatarios cuyos nombres se mencionan en los relatos históricos de Alavi, existen muchos otros nombres similares que se encuentran hasta la fecha entre los Alavi Bohras comunes que nombran a sus hijos con los nombres de sus antepasados para mantener vivos sus recuerdos. Antes de la migración a Vadodara , los Alavi Bohras tenían nombres con el sufijo "Khaan", "Ji" o "Shaah", pero después de la migración en 1110AH/1698 DC esta tendencia se transformó gradualmente en "Bhai".
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Los misioneros- Du'aat [37] de Ahmedabad se distinguen de los de Yemen . Los misioneros yemeníes tenían como lengua materna el árabe y, por lo tanto, la literatura del ismailismo taiyebí [38] entre 532-975 AH/1138-1568 d.C. ha sido escrita enteramente en árabe. La misma literatura sectaria se enseñaba en las escuelas religiosas-madrazas bajo la supervisión directa de Da'i al-Mutlaq no sólo a los yemeníes sino también a aquellos que habían venido de la India occidental para adquirir conocimientos de diferentes ramas teológicas. Los estudiantes indios inteligentes y dedicados fueron elevados a cierto estatus y gradualmente se les asignaron servicios de Da'wah en la India. Aquellos eruditos o personas designadas-Maulaai que regresaron a la India trajeron consigo el árabe de la Da'wah yemení.
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Estos hombres eruditos enseñaron a su vez los fundamentos de la fe Taiyebi envueltos en la túnica multilingüe. Cuando el 25º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Jalaal Fakhruddin (fallecido en 975 AH/1567 d. C.) estaba en Ahmedabad y su predecesor estaba en el trono de Da'wat en Yemen, la última hornada de Maulaai de Ahmedabad y otras ciudades recibió orientación y formación para asumir las responsabilidades de la comunidad Taiyebi Bohra. [39] Ahora la sede y el centro de Da'wat e Haadiyah iban a ser trasladados de Yemen a Ahmedabad. Los Da'is 25º, 26º y 27º fueron de los últimos misioneros que tuvieron la oportunidad de estudiar en Yemen. Entonces ordenaron a los eruditos que enseñaran árabe, persa y urdu a los seguidores inteligentes. En ese momento había al menos 140 lugares en Gujarat y sus alrededores donde se enseñaban todas las ramas del saber en las madrasas a los estudiantes Bohra. [40] Para hacer más sencillo y comprensible el aprendizaje religioso, los eruditos hicieron serios esfuerzos por utilizar el gujarati como medio de comunicación con las masas y, de este modo, darle una nueva forma: el gujarati arabizado. [41] Como sucede con muchos idiomas, inicialmente era verbal y luego quedó documentado y escrito en muchas obras de misioneros. No fue el trabajo de un día o dos, sino que tardó un siglo y medio en alcanzar su apogeo. Esto coincidió con el control mogol sobre Gujarat en el siglo XVII d. C. [3]
Aquí, examinaremos páginas tomadas de "Sahifat us Salaat" (Libro para la comprensión de la oración) escrito por el alumno del 29º Da'i al-Mutlaq Ali Shamsuddin (m. 1046 AH/1637 d. C.) en Ahmedabad durante el tiempo de su abuelo, el 28º Da'i al-Mutlaq Shaikh Aadam Safiyuddin (m. 1030 AH/1621 d. C.) en 1025 AH/1616 d. C.
{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link)Es una antigua tradición de escritura árabe (continuada en persa, urdu y lisan ud-dawat) omitir los signos diacríticos (excepto Hamza) en la escritura ordinaria y depender del contexto para interpretar una palabra.