Muniandi , también conocido como Munisvaran , es una deidad rural tamil guardiana de plantaciones y fincas, que desde entonces ha sido asimilada al hinduismo . [1] Se le considera un ser malévolo que causa enfermedades, plagas y cosechas fallidas, y cuya mala voluntad se puede prevenir mediante la veneración humana. [2] También se le reconoce como un asistente divino de una importante deidad rural del sur de la India, Mariamman . [3]
Etimología
La palabra Muniandi es una combinación de dos palabras, Muni y Andi. La palabra Andi podría definirse de dos maneras. Una refiriéndose al esclavo de Dios y la otra al gobernante (como en gobernante). La segunda explicación podría derivar de la palabra Andavar, que literalmente significa el que gobierna . La razón de esta explicación es que la palabra Andi se usa para otras deidades en el panteón tamil .
Literatura
Se cree que Muniandi es miembro del séquito de Shiva. Se cree que es una de las siete emanaciones creadas a partir del rostro de Shiva y que prometió proteger a Mariamman y a otras diosas dravidianas.
Culto
Adoración de árboles (Maram Vazhipadu)
Se cree que árboles como el Banyan (Ala Maram), el Sacred Fig (Arasa Maram) y la Palmyra (Pana Maram) son las puertas que utilizan los Munis para viajar entre diferentes dimensiones. También se cree que los Munis residen en dichos árboles. El culto a los árboles es la forma más antigua de culto a los Muni.
Adoración de la piedra (Nadukkal Vazhipadu)
El culto a las piedras se menciona incluso durante la era del Sangam tamil, hace más de 2500 años. Se plantaban nadukkal o veerarkal (para los guerreros) para conmemorar la muerte de alguien importante. En el culto muni, se puede dividir en una sola piedra o tres piedras (o ladrillos), decoradas con marcas de ceniza sagrada saivita (vibuthi), pasta de sándalo (santhanam) y pasta de azafrán (kungkumam). Se planta un tridente (soolam) como marca de Sivan y Shakti.
La deidad también es popular entre la diáspora tamil fuera de Tamil Nadu. En Malasia, el culto a Muniandi fue iniciado por inmigrantes tamiles que tenían a los Munis como su Kula Deivam. Los templos familiares que se construyeron en las fincas y pueblos se convirtieron más tarde en templos públicos. Con el tiempo, más gente comenzó a venerar a estos Munis y se popularizó.
Referencias
^ Moffatt, Michael (8 de marzo de 2015). Una comunidad intocable en el sur de la India: estructura y consenso. Princeton University Press. pág. 224. ISBN 978-1-4008-7036-3.
^ Boban, K. Jose (1998). Etnomedicina tribal: continuidad y cambio. APH Publishing. pág. 100. ISBN978-81-7648-027-7.
^ Mearns, David J. (18 de diciembre de 1995). Los otros hijos de Shiva: religión e identidad social entre los indios de ultramar. SAGE Publications. pág. 176. ISBN978-0-8039-9249-8.
Vineeta Sinha (2005). ¿Un nuevo Dios en la diáspora?: El culto a Muneeswaran en el Singapur contemporáneo. Prensa NUS. ISBN 9789971693213.
