El objetivo del Movimiento Moro de Isatabu , en las Islas Salomón , se ha descrito como "Sai lima horohoro tuali" (reunir las tierras para vivir como antes). Se trata de un movimiento para la mejora socioeconómica y política que utiliza empresas económicas cooperativas en combinación con el respeto por las costumbres y la tradición para sintetizar un nuevo orden social.
En 1956, el Consejo Marau-Hauba de Guadalcanal se desestabilizó y, al mismo tiempo, cobró fuerza un movimiento de "regreso a las costumbres", centrado en las zonas costeras del sudeste y en los pueblos de la zona de Suta (en el lado norte de las montañas del interior). En Makaruka y Veuru Moli, Pelise Moro empezó a movilizar a la gente en torno a historias de creación original y a la vuelta al uso del nombre Isatabu en lugar de Guadalcanal. Sin embargo, a medida que el movimiento crecía, el Consejo Marau-Hauba fue sustituido por el Consejo de Guadalcanal.
Nació en el pueblo de Makaruka, Isatabu ( Guadalcanal ), pero pasó gran parte de su infancia en el pueblo de su madre en Suhu, al este de Makaruka. Según Dominic Alebua, los antepasados de Moro provienen del pueblo de Nabua, en la zona interior de Areata, en Talise. Es descendiente de una mujer llevada a Makaruka como checka (esclava). Después de que el hermano de su madre muriera, Moro heredó su tierra. El padre de Moro, Tavoruka, era un "Bigman" en Makaruka que tenía poderes rituales hereditarios para calmar los mares, hacer que las lluvias torrenciales disminuyeran y promover la fertilidad de los ñames y el taro. Moro aprendió estas habilidades y las heredó cuando su padre murió en 1961. Fue bautizado católico romano por el padre Jean Boudard, pero no asistió a la escuela misionera y es analfabeto. En 1962 se casó con una chica de un pueblo del interior. Tuvieron 2 hijos: un niño y una niña.
En 1956, Moro y algunos hombres de Komuvaolu, Makaraku, Bokasughu y Nagho fueron al arrecife de Korasaghulu para impedir que los hombres de la bahía Wanderer y de la costa Weather pescaran conchas de trochus, ya que los pueblos moli habían reclamado la propiedad de este arrecife. A su regreso, Moro enfermó gravemente mientras estaba en Lauvi Point, donde se cayó mientras perseguía al Chacha (el águila). Moro cayó en un coma profundo e incluso se le dio por muerto. Sin embargo, recuperó la conciencia después de unos días, aunque no se recuperó por completo durante muchos meses. Moro también ha dicho que durante este tiempo estuvo algo enfermo mental. Sin embargo, después de haberse recuperado, Moro había adquirido la capacidad de saber quién había robado algo, quién había realizado brujería y quién era culpable de poseer 'Vele' o 'Piro'. Fue también en esta época cuando comenzó a contar la historia del origen de Guadalcanal. Moro ha dicho que durante su enfermedad recibió una visita:
“Vi un pájaro, pero era un hombre. Al principio era un pájaro, salió de un remolino de polvo como el que se formaba detrás de un camión en las carreteras de Honiara. El pájaro se transformó en un hombre que habló y dio instrucciones. Deben hacer las cosas que les digo. Todo lo que hay en esta tierra y en este mar les pertenece. Deben ignorar a todos los que se burlan o les dicen que no lo hagan. Lo que deben crear es una asociación (Kampani, en inglés pidgin para compañía) para ganar dinero. Todas las cosas que son suyas deben usarse, no deben permanecer sin uso o ser explotadas por otros. Su gente es dueña de ellas y las controla”.
Después de su recuperación, Moro comenzó a contar su visión y un gran número de personas acudió a escucharla. Los miembros del movimiento escribieron las historias y las visiones. David Valusa es uno de los principales registradores y traductores del movimiento. Grabó las historias de Moro y se conservan en Makaruka, en la sede de la Compañía de Aduanas Moro.
El documento más importante es la historia de la creación de Guadalcanal, "La historia de lo que nuestro antepasado en el comienzo de la isla Isatabu". Sobre cómo Ironggali creó la isla de Isatabu (Guadalcanal). Ironggali es un espíritu o dios que vive en el aire. Cuando se trataba del agua se le llamaba Isobotua, es decir, 'sentado en el agua' o 'pierna flotante'. Isobotua creó la isla y la vida en ella: primero 2 dos Laula (m) y Lauili (f) y luego 2 humanos: Kaputua y su hermana Lavegauna. Este texto continúa dando el establecimiento de los cuatro grupos o tribus de descendencia principales de Qaravu, Manukiki, Koinahao y Lasi.
Otro documento es la “Compañía de Aduanas Makaruka e Historia de la Isla Isatabu y sus Jefes Supremos”. Este documento afirma que Moro es el jefe supremo en la línea de Tuimauri, lo que le otorga el derecho absoluto a la tierra de Guadalcanal (Isatabu) tal como se lo concedió el creador y jefe ancestral original Ironggali. Se da valor a la importancia de las transacciones económicas y los límites (fronteras de distrito) y el documento repudia el desperdicio y el concepto de tierra pública. Esto iba en contra del Gobierno del Protectorado que declaró que la tierra no ocupada por el pueblo era tierra pública y baldía.
Moro, como jefe supremo, tenía la responsabilidad de los jefes de distrito. En 1965, Davnport registra ocho distritos y sus consejos: Veuru Moli, Babuli de Makaruka, distrito de Longgu, Ngelea de Purepure y Okimo de Uma, distritos de Talise, Manu de Ngalitahaverona, distrito de Koleula, Revele y Seve de Valechomara, distrito de Suta, Sakelua y distrito de Rupo y Lau, Manevacha de Vironggono. Estos distritos eran el apoyo y la zona de apoyo del movimiento Moro.
Organización
Dado que algunos de los líderes destacados del Movimiento Moro también lo fueron en Maasina Ruru, existen similitudes organizativas. Joseph Qoraiga y Ludovic Lui de Nagho, que tenían "deberes" en Maasina Ruru, más tarde se convirtieron en "líderes de la aldea" (Taovia ni Vera) en MM. En las áreas de la aldea hay hombres designados como "deberes". Actúan como mensajeros, recaudadores y ayudantes generales y contactos con Moro. A veces se los conoce como Passion (una palabra pidgin que significa forma de hacer las cosas), además de sus trabajos como deberes, también son responsables de garantizar que se respeten las reglas y normas de la aldea. Un Passion tiene bajo su mando un contingente de mujeres llamadas "Daki Nonoro" cuyo trabajo es cuidar a los visitantes.
Otra similitud entre los dos movimientos es la organización de los seguidores o miembros en grandes aldeas comunales. Antes de esto, la gente vivía en pequeñas aldeas compuestas por miembros de la familia y parientes cercanos. En estas aldeas hay una Luma, una casa de huéspedes para alojar a los visitantes. También hay una Casa Tabu destinada a reuniones y ceremonias como rituales de curación. La Casa Tabu más grande es la Aduana en Makaruka, que es la sede del movimiento. Esta casa almacenaba objetos de valor como cestas de dinero de concha, artefactos tradicionales y otros objetos de importancia en la historia de Isatabu.
Por orden de Moro, se recogieron sumas de dinero de los seguidores mediante el «censo». Se pidió un chelín para ayudar a la causa. Además de la contribución del censo, también se instituyó una «colecta», que consistía en una libra por cada hombre adulto y diez chelines por cada mujer adulta. Otra contribución se hizo en moneda de concha que se conserva en la Casa de Antigüedades de Makaruka.
En 1990, el valor financiero del movimiento se estimaba entre 20 y 30 mil dólares sirios, incluido el valor de las conchas. Sin embargo, nunca se ha intentado utilizar este dinero en los bancos. Es propiedad de Moro, que tampoco lo utiliza. Los seguidores también le dan oro de aluvión de forma gratuita.
Con parte del dinero recaudado se iniciaron algunas iniciativas comerciales de escala relativamente grande, entre ellas tiendas en Makaruka, una porqueriza, una plantación, una escuela e incluso un taxi en Honiara. La mayoría de estas empresas han fracasado.
La extracción de oro aluvial también fue una actividad fomentada por los miembros del movimiento, lo que los puso en conflicto directo con las grandes empresas mineras. Sin embargo, la mayoría de los propietarios de tierras donde operan las empresas mineras en el centro de Guadalcanal también son miembros del Movimiento Moro y, por lo tanto, se benefician de la minería.
Los partidarios del movimiento se reunían en gran número en Makaruka para reuniones de todo el grupo o para fiestas. Durante estas fiestas, la mayoría, aunque no todos, vestían la vestimenta tradicional: falda de fibra llamada "bosa" para las mujeres y corteza de árbol o "kabilato" para los hombres.
Otras actividades incluyen la recolección de artefactos tradicionales y "piedras sagradas" que se conservarán en la Casa de Antigüedades. Los artefactos tradicionales incluyen tallas, herramientas tradicionales como hachas de piedra y armas. La recolección de "piedras sagradas" fue muy frenética durante la década de 1970. Las piedras se trajeron de los Altares de Ofrendas de los 'Peo de los diferentes clanes del movimiento. El Peo significa la propiedad de la tierra por parte del clan que posee un peo en el área. Se recogieron en la HoA. Estas actividades fueron rechazadas por la Iglesia Católica Romana en el área que dijo que las piedras estaban asociadas con los espíritus de los antepasados y estaban siendo adoradas. Mientras que Sio Bubuli afirmó que las piedras se conservaban como recuerdos o recuerdos al igual que la Iglesia conserva objetos como la Eucaristía. Ben Magore, quien se ocupó de la Casa en la década de 1980 y 1990, declaró que las piedras se conservarán hasta que Moro publique las historias y las historias de las piedras. Este momento futuro dependerá de Moro y los miembros del movimiento.
El movimiento, al igual que Maasina Ruru, también tenía facciones que practicaban el culto a los cargamentos. En 1965, Diki Valerago y Pada Valebaibai, de la zona de Suta, fueron a Koleula y dijeron a la gente que esperara la llegada de cargamentos procedentes de Estados Unidos. Sio Bubuli, Moro y otros se oponían a esta actividad.
Después de las elecciones generales de 1977, David Valusa, del MM, fue elegido miembro del Parlamento Nacional. Fue un logro mayor para el movimiento y un gran impulso cuando Valusa llevó al país a la independencia. El 7 de julio de 1978, en Honiara, el Movimiento fue invitado a realizar un espectáculo cultural en las ceremonias de independencia.
Después de la independencia, Valusa fue una figura importante en el movimiento, pero cuando Ezekiel Alebua, de la zona antimoro de Avuavu, salió victorioso en las elecciones de 1980, entre 1980 y 1984, Alebua se ganó el favor del movimiento ayudando a las aldeas moro, por ejemplo, con el suministro de agua a Makaruka y Komuvaolu, y con un punto de compra de copra en Haimarao, que incluía las aldeas de Longgu y Nago. Se mejoraron las pesquerías provinciales en Marau. En 1986, cuando EA fue elegido primer ministro.
Movimiento Gaena alu
En septiembre de 1985, el jefe Moro y sus partidarios celebraron tres décadas del movimiento en Turarana adoptando un nuevo nombre. A las celebraciones asistieron numerosos invitados, entre ellos funcionarios del gobierno, el Alto Comisionado británico, Sr. Stansfield, y su esposa.
El nuevo nombre se define de forma diferente según la gente. Algunos hacen referencia al pulpo de ocho manos, otros a los ocho rayos del sol. La mayoría de la gente sigue utilizando el Movimiento Moro.