El Monasterio de Santa Fana es un monasterio copto ortodoxo . Lleva el nombre de Santa Fana , también conocida como Bane (c. 354-395), ermitaña cristiana copta. El monasterio a veces se llama Monasterio de Abu Fanah y también se le conoce como Monasterio de la Cruz , debido a la presencia de muchas cruces bellamente decoradas dentro de su iglesia.
El monasterio está situado en el desierto occidental , no lejos de las tierras cultivadas del Nilo . El monasterio está situado en la gobernación de Minya, a unos 300 km al sur de El Cairo , al noroeste de Hermópolis , a unos 2 kilómetros (1,2 millas) del pueblo de Qasr Hur y al este del pueblo de Beni Khaled .
Lo más probable es que el monasterio se construyera alrededor del lugar de enterramiento de Santa Fana . Su tumba fue encontrada durante las excavaciones de un equipo internacional que representaba a siete instituciones académicas europeas y dirigido por el académico austriaco Prof. Dr. Helmut Buschhausen en 1992. [1]
El historiador del siglo XII Abu al-Makarim menciona la iglesia de Santa Fana , que fue restaurada por al-Rashid Abu Fadl. [2] El historiador egipcio de los siglos XIV y XV, al-Maqrizi, escribió sobre la excelente arquitectura del monasterio. [3]
La historia de los Patriarcas de Alejandría menciona el monasterio de Santa Fana dos veces, primero en relación con la elección del Papa Teodosio III de Alejandría de la Iglesia Copta Ortodoxa, 1294–1300 y segundo con la infancia del Papa Mateo I de Alejandría, 1378– 1408.
En la época preislámica, se dice que el monasterio contaba con unos 1.000 monjes . El número de monasterios había disminuido drásticamente antes de la llegada del Islam en el siglo VII. Al-Maqrizi informa que durante su época, el monasterio albergaba sólo dos monjes. El sacerdote jesuita francés , el padre Michel Marie Jullien (1827-1911), informó que el sacerdote del pueblo vecino Qasr Hur había limpiado la iglesia de escombros y la había utilizado para la Divina Liturgia. [4]
Cuando el estudioso alemán Otto Friedrich August Meinardus visitó el monasterio en los años 60, el lugar estaba en ruinas y los restos se extendían por una amplia zona. Sólo sobrevivió la iglesia histórica. También se encontraron trozos de granito gris, lo que sugiere que el monasterio pudo haber sido construido en el lugar donde una vez estuvo un antiguo templo. Sobre una pequeña colina se levantan las ruinas de un qasr , o torre, que tenían los antiguos monasterios. Aproximadamente a 80 metros del monasterio en ruinas se encuentra la cueva de Santa Fana , el lugar donde supuestamente vivió. Meinardus no informa sobre la habitabilidad del monasterio . [5]
El antiguo edificio monástico que se conserva consiste en una antigua basílica , profundamente hundida en la arena en el centro de un vasto montículo que, según la Enciclopedia Copta , "sin duda" oculta las ruinas del Monasterio. Los montículos vecinos esconden quizá celdas o ermitas aisladas. [6]
La historia moderna del monasterio comienza con el renovado interés de la Iglesia Copta Ortodoxa por este monasterio después de las excavaciones realizadas por el equipo del Dr. Helmut Buschhausen en 1987-1993. [7] Después de estas excavaciones, el Ministerio de Cultura egipcio decidió en el año 2002 declarar un área de 1 km por 2 km como periferia arqueológica del monasterio. El Departamento de Antigüedades sospecha que este terreno puede contener restos históricos enterrados. [8] ver mapa
Después de la decisión del Departamento de Antigüedades, la Iglesia Copta Ortodoxa construyó nuevas celdas, una nueva entrada, una recepción y una gran catedral justo fuera de los límites de la periferia arqueológica ver foto [ enlace muerto permanente ] –(edificios monásticos construidos a partir del año 2000 en adelante ) . Antes de 1999, ningún monje residía permanentemente en el monasterio. Cinco monjes llegaron al monasterio en 1999, y en 2003, el Papa Shenouda , líder de la Iglesia Copta Ortodoxa, consagró a 12 monjes más, seguidos más tarde por un monje más. A partir de 2003 se produjeron repetidos conflictos por la tierra con los vecinos del monasterio. En julio de 2008 residen en el monasterio un total de 18 monjes y 9 novicios, asistidos por decenas de laicos. [9]
El 31 de mayo de 2008, monjes y cristianos cercanos al Monasterio de Santa Fana informaron que las celdas de los monjes y una iglesia perteneciente al monasterio habían sido atacadas por un grupo de aproximadamente sesenta árabes armados , [10] un nombre comúnmente utilizado en Egipto para los beduinos. que se han asentado en pueblos aledaños al desierto [11] La ubicación que muestran es una avanzada del monasterio con celdas monásticas y una capilla dedicada a Cirilo de Alejandría ver foto –(ampliación del monasterio que fue atacado) . Los ataques provocaron daños en esta sección del monasterio y en las propiedades circundantes.
El ataque posterior dejó un musulmán muerto, cuatro cristianos heridos y tres monjes secuestrados brevemente, requiriendo tratamiento hospitalario a su regreso. [12] Los tres monjes secuestrados fueron torturados por los árabes , quienes también intentaron, sin éxito, obligarlos a escupir en cruces y pronunciar la Shahada islámica . [13] [14] [15] Además, los árabes quemaron Biblias y altares de iglesias dentro del monasterio. [13] [14] [15] Los enfrentamientos fueron seguidos un día después por una manifestación de alrededor de 300 jóvenes coptos en Mallawi que culparon al gobierno por "la inacción ante los repetidos ataques de los musulmanes contra su comunidad". [dieciséis]
Trece musulmanes y dos cristianos presuntamente implicados fueron detenidos y llevados ante el fiscal general. [17] [ ¿ fuente poco confiable? ] El gobernador Ahmed Dia el-Din encontró varios informes policiales que documentaban disputas por tierras que se remontaban a varios años. [18] [ ¿ fuente poco confiable? ] El monasterio de Santa Fana había obtenido una parte de sus tierras mediante el empleo de contratos "urfi", lo que provocó que el gobernador rechazara la pretensión del monasterio de poseer títulos de propiedad válidos. [19] [ ¿ fuente poco confiable? ]
Los contratos "Urfi", son acuerdos entre dos partes que carecen del debido registro ante el gobierno, contratos que se redactan sin obtener primero los permisos gubernamentales requeridos . Los monjes del monasterio criticaron a la policía local, estacionada aproximadamente a 6 kilómetros (3,7 millas) del monasterio, por llegar al monasterio varias horas después de haber sido informada del ataque. [20] [ ¿ fuente poco confiable? ] Los activistas coptos en el extranjero, tanto durante como después del ataque, fueron contactados por monjes y laicos dentro y cerca del monasterio. [21] [ ¿ fuente poco confiable? ] Respondieron publicando respuestas airadas en Internet y realizando varias manifestaciones en América del Norte y Europa. [22] [ ¿ fuente poco confiable? ]
Muchos coptos, tanto los que viven en la diócesis de Mallawi , diócesis a la que pertenece el monasterio, como activistas coptos en Occidente, alegaron que los musulmanes intentaron obligar a los tres monjes secuestrados a convertirse al Islam declarando la Shahada . [23] Siguieron muchas producciones de YouTube, se hicieron declaraciones, se publicaron comunicados de prensa, todos colocando el conflicto en un contexto sectario, rara vez haciendo referencias a reclamos de tierras en conflicto y, si se hace esto, a menudo se hace para negar explícitamente que un conflicto de tierras Interpretó un papel. [24]
Las respuestas de los monjes, los trabajadores cristianos del monasterio y los activistas coptos en Occidente animaron a cientos de cristianos a manifestarse en Mallawi, una ciudad del Medio Egipto que es la sede del obispo de Mallawi, que también es abad del monasterio de Santa Fana. . Las manifestaciones de cristianos en Egipto son un fenómeno relativamente nuevo . [25] Los manifestantes cristianos en Mallawi corearon "Con nuestra sangre y alma, defenderemos la Cruz". [26]
El ataque al monasterio y la subsiguiente respuesta copta dentro y fuera de Egipto fueron ampliamente reportados en Egipto. Los medios egipcios publicaron acaloradas discusiones tras el ataque durante muchas semanas después del ataque. [27]
Los monjes coptos y coptos cercanos al monasterio de Santa Fana situaron el ataque en un contexto sectario del que se hicieron eco varios sitios web coptos en Occidente. [28] El líder copto, el Papa Shenouda, declaró que los agresores no querían que los monjes cultivaran la tierra desértica que poseen legalmente. [29] "Estos (asaltantes – refiriéndose a los vecinos árabes musulmanes del Monasterio) no tienen a nadie que los gobierne", dijo el Papa Shenouda en una declaración criticando al gobierno egipcio por no ser capaz de controlar a los vecinos árabes del Monasterio. La declaración del Papa Shenouda estuvo muy cerca de calificar el conflicto de " sectario ". [30] El Santo Sínodo de la Iglesia Copta Ortodoxa pidió al presidente egipcio Muhammad Husni Mubarak que intervenga para evitar una repetición de ataques similares. [31] Los medios egipcios citaron a funcionarios egipcios que negaban explícitamente que este conflicto fuera de naturaleza sectaria o religiosa. [32] El periodista egipcio Muhammad al-Baz informa en El Fagr que el ataque contra el Monasterio de Santa Fana no fue el primero de su tipo, y que los ataques se han llevado a cabo desde 2005, pero niega que hubiera un elemento sectario en el ataques. En cambio, cree que hubo motivos materialistas y financieros (propiedad de la tierra) involucrados. Criticó las acusaciones de los monjes de que fueron atacados por ser coptos. Al Baz afirma que los monjes fingieron que los ataques eran de carácter sectario para obtener la compasión de la gente y demostrar que eran perseguidos. [33]
Amr al-Shubaki declaró el 12 de junio en Al-Masry Al-Youm que la ausencia de un estado de derecho perjudica tanto a musulmanes como a cristianos, del mismo modo que lo hacen otros problemas graves como la anarquía y el desempleo. Al-Shubaki se refirió al uso generalizado de los acuerdos urfi y al sistema de Wad al-Yad, una práctica común para obtener tierras. Uno no es propietario de la tierra, pero aun así la reclama y, después de hacerlo durante varios años, la tierra pasa a ser propiedad legal de la persona que la cultiva. [34]
El intelectual copto Dr. Samir Morkos cree que se trata de un conflicto territorial con dimensiones religiosas que se introdujeron para fortalecer las posiciones partidistas. Le preocupa el efecto que esta disputa pueda tener potencialmente en las relaciones de base entre musulmanes y cristianos . [35]
Muchos medios extranjeros han informado del ataque; "Cristianos egipcios y musulmanes se enfrentan, uno muere" (Reuters/31 de mayo), "Un muerto y cuatro heridos en enfrentamiento en un monasterio de Egipto" (AFP/31 de mayo). Los Angeles Times situó el ataque en el contexto de otros actos de violencia dirigidos contra los coptos el 11 de junio. El Washington Post informó el 7 de julio que ataques como este hacen que los coptos cristianos de Egipto se vuelvan hacia adentro, fortaleciendo una mentalidad de gueto. Christianity Today (23 de julio) se centró en la creciente presión sobre la tierra y el agua.
Informe Árabe-Occidente (inglés – árabe [ enlace muerto permanente ] ) y el Consejo Nacional de Derechos Humanos enviaron cada uno una delegación a la región para investigar las tensiones. [36]
En 2013, [update]el abad del monasterio era el obispo Ava Demetrius.