Miloš Obilić ( en cirílico serbio : Милош Обилић , pronunciado [mîloʃ ôbilit͡ɕ] ) fue un legendario caballero serbio que se dice que estuvo al servicio del príncipe Lazar durante la invasión otomana de Serbia a finales del siglo XIV. No se lo menciona en fuentes contemporáneas, pero aparece de forma destacada en relatos posteriores de la batalla de Kosovo de 1389 como el asesino del sultán Murad . [1] El asesino permanece anónimo en las fuentes hasta finales del siglo XV, aunque la difusión de la historia del asesinato de Murad en fuentes florentinas, serbias, otomanas y griegas sugiere que las versiones del mismo circularon ampliamente por los Balcanes medio siglo después del evento.
Aunque su nombre original era Miloš Kobilić, en las fuentes históricas aparecen varias variantes de este nombre y no es seguro que realmente existiera. [2] [3] Pero la familia de Lazar, fortaleciendo su control político, "dio a luz el mito de Kosovo ", incluida la historia de Obilić. [3] Se convirtió en una figura importante de la poesía épica serbia , en la que se lo eleva al nivel del héroe nacional más noble del folclore serbio medieval . Junto con el martirio del príncipe Lazar y la supuesta traición de Vuk Branković , la hazaña de Miloš se convirtió en una parte integral de las tradiciones serbias en torno a la Batalla de Kosovo. En el siglo XIX, Miloš también llegó a ser venerado como santo en la Iglesia serbia .
Miloš también es recordado en la poesía épica albanesa de Kosovo , como Millosh Kopiliqi, y se dice que su lugar de nacimiento fue en la región de Drenica , donde se encuentran los pueblos que llevan el nombre de Kopiliq . [4] [5] Sin embargo, no hay evidencia de que el asesino de Murad fuera serbio o albanés, [2] [6] [7] mientras que Noel Malcolm y Hoare sugieren que en realidad podría haber sido un caballero húngaro. [2] [8]
Miloš es un nombre de pila eslavo registrado desde la Alta Edad Media entre los búlgaros , checos , polacos y serbios . Se deriva de la raíz eslava mil- , que significa "misericordioso" o "querido", que se encuentra en una gran cantidad de nombres de pila eslavos. [9]
A lo largo de la historia se han utilizado varias versiones del apellido del héroe. [A] Su apellido original era Kobilić o Kobilović, [10] una tesis que está respaldada además por los hallazgos de archivo del historiador Mihailo Dinić en los archivos de Ragusa de 1433 que muestran que el apellido original de Miloš era de hecho Kobilić ( latín : Cobilich ). [11] En el folclore albanés, se conserva el nombre original y se le conoce como Kopiliq. La raíz del nombre 'Kopiliq' podría estar en una antigua palabra de sustrato balcánico, en albanés kopil (niño o hijo bastardo), en rumano copil (niño) y en serbio kopile (niño bastardo) o kobila (yegua, de la cual kobilić, hijo de la yegua). [12] El origen etimológico de su nombre está indicado en las historias populares serbias que afirman que se dice que el héroe fue amamantado por una yegua. [13] [14] [15] Jireček relacionó el apellido con dos familias nobles en Ragusa y Trebinje medievales , los Kobilić y los Kobiljačić en los siglos XIV y XV, y señaló que alteraron sus apellidos en el siglo XVIII porque consideraban "indecente" estar asociados con yeguas. [16] Un poema del croata Andrija Kačić Miošić titulado Pisma od Miloscia Cobilichja i Vuka Brancovichja (Pisma od Kobilića i Vuka Brankovića, ortografía moderna) conserva el antiguo nombre en el siglo XVIII. [17]
La traducción Obilić ha sido utilizada universalmente por los escritores serbios en los tiempos modernos. Su primera versión se encuentra en la Historia de Montenegro (1754) de Vasilije Petrović , quien escribió sobre un tal Miloš Obilijević, y en 1765, el historiador Pavle Julinac quien tradujo el apellido como Obilić. [10] Según el historiador checo Konstantin Jireček , el apellido Obilić y sus diferentes traducciones se derivan de las palabras serbias obilan ("mucho") y obilje ("riqueza, abundancia"). [16]
En los poemas épicos se hace referencia a Miloš como "Miloš de Pocerje" y, según las leyendas locales, procedía de la región serbia occidental de Pocerina . En Pocerina hay un manantial conocido como "Miloševa Banja" (manantial de Miloš) y una antigua tumba que se dice que es la tumba de la hermana de Miloš. [18]
Las primeras fuentes sobre la batalla de Kosovo, que generalmente favorecen el culto al príncipe Lazar , no mencionan a Miloš ni su asesinato del sultán. [19] El asesinato en sí es registrado por primera vez por el diácono Ignjatije el 9 de julio de 1389, solo 12 días después de la batalla. [20] El asesinato del sultán Murad y uno de sus hijos ( Yakub Çelebi ) también fue mencionado en las instrucciones del Senado veneciano emitidas a Andrea Bembo el 23 de julio de 1389, aunque los venecianos no estaban seguros de si las noticias sobre el asesinato eran verdaderas. [21] El 1 de agosto de 1389, el rey Tvrtko I de Bosnia (r. 1353-1391) escribió una carta a Trogir para informar a sus ciudadanos sobre la derrota otomana. [22] La victoria sobre los turcos ( en latín : ob victoriam de Turcis ) también fue reportada por Coluccio Salutati (fallecido en 1406), canciller de Florencia, en su carta al rey Tvrtko, fechada el 20 de octubre de 1389, en nombre del Senado florentino. [19] [23] El asesino no es nombrado, pero se lo describe como uno de los doce nobles cristianos que lograron abrirse paso entre las filas otomanas:
En 1402, un autor catalán anónimo atribuyó la muerte de Murad a un caballero húngaro. El caballero podría haber estado emparentado con Lazar a través del matrimonio y haber enviado un contingente húngaro a la batalla. [25] Otro relato italiano, la obra de Mignanelli de 1416, afirmaba que fue Lazar quien mató al sultán otomano. [26]
La primera aparición del asesino en las fuentes serbias se encuentra en la biografía de Stefan Lazarević , hijo de Lazar, escrita por Constantino el Filósofo en la década de 1440. El héroe, todavía anónimo, es descrito como un hombre de noble cuna a quien las lenguas envidiosas habían tratado de difamar ante el príncipe. Para demostrar su lealtad y coraje, abandonó el frente con el pretexto de ser un desertor, aprovechó la oportunidad para apuñalar al sultán hasta matarlo y se suicidó poco después. [19] La fase inicial de ignominia y su redención mediante un valiente complot para asesinar al sultán son ingredientes narrativos que se volverían esenciales para la leyenda serbia a medida que evolucionara en tiempos posteriores. [19]
La pérdida del sultán también dejó huella en las primeras fuentes otomanas, que suelen describir cómo Murad se encontraba solo en el campo de batalla y cómo un cristiano anónimo que yacía entre los cadáveres lo apuñaló hasta matarlo. A principios del siglo XV, por ejemplo, el poeta Ahmedi escribe que «de repente, uno de los cristianos, que estaba cubierto de sangre y aparentemente escondido entre los muertos enemigos, se levantó, corrió hacia Murad y lo apuñaló con una daga». [19] [27]
Halil İnalcık explicó que una de las fuentes otomanas contemporáneas más importantes sobre la Batalla de Kosovo es la obra de 1465 de Enveri ( en turco : Düstûrnâme ). İnalcık argumentó que se basó en el testimonio de un testigo ocular contemporáneo de la batalla, probablemente Hoca Omer, un enviado enviado por el sultán a Lazar antes de la batalla. [28] En esta obra Enveri explica que antes de convertirse en un noble serbio, Miloš (Miloš Ban es como İnalcık tradujo el nombre en el texto de Enveri) era un musulmán en la corte del sultán que desertó de los otomanos y abjuró del Islam. El sultán supuestamente lo llamó para que regresara a su servicio muchas veces. Enveri explica que aunque Miloš siempre prometió regresar, nunca lo hizo. Según este relato, cuando Lázaro fue capturado, Miloš se acercó al sultán, que montaba un semental negro, y le dijo: «Soy Miloš Ban, quiero volver a mi fe islámica y besar tu mano». Cuando Miloš se acercó al sultán, lo golpeó con la daga escondida en su puño. Los hombres del sultán cortaron a Miloš en pedazos con espadas y hachas. [28]
Un historiador de Edirne , Oruc Bey , explica la falta de protección diciendo que el ejército estaba preocupado por perseguir al enemigo en la retaguardia e introduce un elemento de engaño: el cristiano "se había prometido a sí mismo como sacrificio y se acercó a Murad, que estaba sentado solo en su caballo. Fingiendo que quería besar la mano del sultán, apuñaló al sultán con una daga afilada". [19] [23] [29]
Desde finales del siglo XV, las fuentes griegas también comienzan a registrar el evento. El erudito ateniense Laonicus Chalcocondyles (m. c . 1490) afirma recurrir a las tradiciones griegas cuando se refiere al asesino de Murad como Miloes , "un hombre de noble cuna [... que] decidió voluntariamente llevar a cabo el heroico acto de asesinato. Pidió lo que necesitaba al príncipe Lazar y luego se dirigió al campamento de Murad con la intención de presentarse como un desertor. Murad, que estaba de pie en medio de sus tropas antes de la batalla, estaba ansioso por recibir al desertor. Miloes llegó hasta el sultán y sus guardaespaldas, volvió su lanza contra Murad y lo mató". [19] Escribiendo en la segunda mitad del mismo siglo, Michael Doukas consideró que la historia era digna de incluirse en su Historia Byzantina . Relata cómo el joven noble fingió desertar de la batalla, fue capturado por los turcos y, profesando conocer la clave de la victoria, logró acceder a Murad y matarlo. [19]
En 1976, Miodrag Popović sugirió que los elementos narrativos de secretismo y estratagema en la tradición serbia fueron todos introducidos desde fuentes turcas, buscando difamar las capacidades de sus oponentes cristianos al atribuir la muerte de Murat a métodos "tortuosos". [30] Thomas A. Emmert está de acuerdo con él. [19]
Emmert afirma que las fuentes turcas mencionaron el asesinato varias veces, mientras que las fuentes occidentales y serbias no lo mencionaron hasta mucho después. Cree que los serbios sabían del asesinato, pero decidieron no mencionarlo en sus primeros relatos por razones desconocidas. [31]
En 1512, el historiador otomano Mehmed Nesri escribió un relato detallado de la batalla que se convirtió en la fuente de posteriores descripciones otomanas y occidentales de la batalla. El relato de Nesri tomó varios elementos de la tradición popular serbia y describió el asesinato de una manera que reflejaba negativamente a los perpetradores. [19]
Miloš Obilić es un héroe importante de la leyenda serbia de Kosovo, cuya parte central es la Batalla de Kosovo . Según la leyenda, Miloš estaba casado con la princesa Jelena , hija del príncipe serbio Lazar . Estalló una pelea entre su esposa y su hermana, que estaba casada con Vuk Branković , sobre la superioridad en valor de sus respectivos maridos. Como consecuencia de esto, Branković se ofendió y se peleó con Miloš. Lleno de odio, Branković difamó a Miloš ante Lazar, diciendo que conspiró con los turcos para traicionar al príncipe. En la cena de Lazar en vísperas de la batalla, el príncipe reprochó a Miloš su deslealtad. Para demostrar su lealtad, Miloš fue al campamento turco fingiendo deserción. En un momento favorable, apuñaló y mató al sultán turco Murad, cuyos asistentes luego ejecutaron a Miloš. La leyenda continúa describiendo acontecimientos relacionados con la batalla. [32]
Existen dos puntos de vista principales sobre la creación de la leyenda de Kosovo. Según uno de ellos, su lugar de origen se encuentra en la región en la que se libró la Batalla de Kosovo. Según el otro, la leyenda surgió en las regiones más occidentales de los Balcanes bajo la influencia de las chansons de geste francesas . El filólogo serbio Dragutin Kostić afirmó que las epopeyas caballerescas francesas no tuvieron de hecho parte en la formación de la leyenda, sino que "solo modificaron la leyenda ya creada y formada y sus primeras manifestaciones poéticas". [32] El núcleo a partir del cual se desarrolló la leyenda se encuentra en la literatura de culto que celebra al príncipe Lázaro como mártir y santo, escrita en la Serbia de Moravia entre 1389 y 1420. Especialmente importante a este respecto es el Discurso sobre el príncipe Lázaro compuesto por el patriarca serbio Danilo III. La leyenda evolucionaría gradualmente durante los siglos posteriores. [32]
La historia del héroe difamado que penetró en el campamento turco y mató al sultán Murad se encuentra en la Vida del déspota Stefan Lazarević escrita en la década de 1430 por Constantino el Filósofo . El nombre del héroe no se menciona en esta obra. El tema de la disputa entre los yernos de Lazar fue registrado por primera vez en Herzegovina a mediados del siglo XV. La cena de Lazar en vísperas de la batalla y su reproche a Miloš se mencionan en textos del siglo XVI. La discusión entre las hijas de Lazar sobre el valor de sus maridos fue registrada por primera vez por Mavro Orbin en 1601. La leyenda completamente desarrollada de Kosovo, con todos sus elementos, está registrada en el Cuento de la batalla de Kosovo compuesto a principios del siglo XVIII en la bahía de Kotor o Montenegro antiguo . Se trataba de un texto muy popular, cuyas copias se produjeron de forma continua durante unos 150 años en una zona que se extendía desde el sur de la ex Yugoslavia hasta Budapest y Sofía. El cuento desempeñó un papel destacado en el despertar de la conciencia nacional de los serbios en la monarquía de los Habsburgo , que comenzó en la primera mitad del siglo XVIII. [32]
El primer autor que se refiere al asesino de Murad por su nombre completo es Konstantin Mihailović , un jenízaro serbio del pueblo de Ostrovica, cerca de Rudnik , que escribió sus Memorias de un jenízaro o Crónica turca en ca 1497. En un pasaje destinado a inferir una lección moral sobre la deslealtad de la derrota serbia en Kosovo, Mihailović identifica a Miloš Kobica [33] como el caballero que el fatídico último viernes de la batalla mató a Murad. [19] La siguiente vez que se da un nombre en las fuentes es tres décadas después, en 1530, cuando el monje (esloveno) Benedikt Kuripečič (Curipeschitz) escribió memorias de sus viajes por la península de los Balcanes . Su visita a la tumba de Murad en Kosovo Polje proporciona la ocasión para la historia del caballero al que nombra Miloš Kobilović. [19] Kuripešić habla de la humillación y la pérdida de favor que sufrió Miloš antes de la batalla, su última cena con Lazar y sus nobles, su admisión a la tienda de Murad, el brutal asesinato y su propia muerte al intentar escapar a caballo. [19] El monje, aunque no es explícito sobre sus fuentes, escribe que Miloš era una figura célebre en las tradiciones populares de los serbios , que cantan sobre sus hazañas heroicas en la frontera. [19] Grabó algunas leyendas sobre la batalla de Kosovo y menciona canciones épicas sobre Obilić en regiones alejadas de Kosovo, como Bosnia y Croacia . [34] En su obra de 1603, Richard Knolles describió las "canciones campestres" de los serbios sobre la batalla de Kosovo y se refiere a Obilić como "Cobelitz". [35]
En la poesía épica y la canción serbia (por ejemplo, "Radul-bey y el rey búlgaro Šišman" y la canción "La boda de Dušan"), Miloš Obilić a menudo se agrupa junto con otras creaciones literarias como Karadjordje , Vuk Karadžić y Njegoš como serbios de origen dinárico que se distinguieron como las grandes mentes morales y/o intelectuales del pasado en contraposición a los contemporáneos búlgaros, que no podían reclamar tal estatus. [36] En el poema "Obilić, hijo del dragón", a Miloš se le da una ascendencia mítica como hijo de un dragón para enfatizar su fuerza sobrehumana a nivel físico y espiritual; en esto, se une a las filas de muchos otros héroes de la poesía serbia que lucharon contra la opresión turca y se dice que fueron descendientes de un dragón. [37]
La palangana de gran valor artístico del orfebre y grabador de Šibenik Horacije Fortezza (c. 1530-1596) representa tres escenas de la vida del entonces ya legendario héroe cristiano, el serbio Miloš Obilić. [38]
En la poesía épica albanesa , el héroe es conocido como Millosh Kopiliqi, una versión del que corresponde al nombre original atestiguado en eslavo. Se cree que nació en Kopiliq de la región de Drenica . [12] [5] En la poesía épica albanesa, el príncipe Lazar no existe en la mayoría de las variantes. En cambio, Milosh Kopiliq, presentado como un guerrero albanés cristiano, es el único asesino del sultán Murat. En la historia, después de la muerte de Murat es traicionado por una anciana eslava ( shkina en el original) y luego es decapitado por los otomanos. [39] Gligorije Elezović registró la versión albanesa en la década de 1920 en Kosovo cantada por cantantes populares. Albert Lord , un experto en poesía épica balcánica, consideró la historia de Milos Kobilić como una "expresión popular principalmente albanesa que remonta sus principales elementos a las tradiciones orales albanesas". Al comparar las tradiciones eslavas y albanesas sobre Kobilić, Lord llegó a la conclusión de que se desarrollaron independientemente, pero también tomaron prestado de cada una, posiblemente en Sandžak . [4]
No fue hasta principios del siglo XIX que Miloš fue venerado también como santo en la Iglesia serbia. Durante la Revolución serbia (1804-1815), se pintó un fresco de Miloš como un santo con aureola y espada en el nártex del Príncipe Lazar en el Monasterio de Hilandar en el Monte Athos (Grecia). [19] El historiador Rade Mihaljčić sugiere que el culto fue un movimiento popular que se originó entre los serbios al sur del Sava y el Danubio durante el período otomano . [19]
Más tarde, en el mismo siglo, la figura heroica de Miloš recibió un impulso nacional en el poema épico La corona de montaña (1847) de Petar II Petrović-Njegoš , príncipe obispo de Montenegro. El poema elogia el valor del asesino en la batalla, llamándolo "la víctima de un sentimiento noble, / un genio militar todopoderoso, / un trueno terrible que rompe coronas". [19] Njegoš también instituyó la medalla Obilić por el coraje. [40]
Este acontecimiento y la propia batalla de Kosovo han quedado grabados en la conciencia nacional, la historia y la poesía de los serbios . Los relatos de Njegoš, incluido el de Miloš, inspiraron a generaciones posteriores de serbios, en particular a Gavrilo Princip , el asesino del archiduque Francisco Fernando . [41]
En 1913, el rey Pedro I otorgó la Medalla de Miloš Obilić a los soldados por sus actos de gran valentía personal o por su valentía personal demostrada en el campo de batalla. Se entregó durante las guerras de los Balcanes , la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial a los miembros del ejército yugoslavo o de las fuerzas aliadas y se dejó de otorgar al final de la guerra.
A finales de los años 1980, los nacionalistas religiosos comenzaron a dar más vida a la figura de Miloš y al mito de Kosovo . [42] Se tomó especial inspiración de La corona de montaña de Njegoš , con su representación de Lazar como un mártir parecido a Cristo y de Obilić como el serbio que se sacrifica para demostrar su lealtad y buscar venganza. [43] Un evento clave que dio expresión a esta idea fue el 600 aniversario de la Batalla de Kosovo ( Vidovdan ) el 28 de junio de 1989, que se celebró en la llanura de Gazimestan, cerca del lugar de la batalla. [44] La hazaña de Obilić ha sido citada como fuente de inspiración en discursos públicos de líderes políticos, en particular el presidente Milošević , quien se refirió a él en su discurso de Gazimestan con motivo del aniversario de la batalla. [45] Su régimen aludía con frecuencia a Obilić en comparación con Milosević, que era proclamado el "salvador de la nación". [46]
Obilić aparece en el modismo rítmico serbio "Dva loša ubiše Miloša" o "Dva su loša ubila Miloša", que se traduce como "Dos inútiles han matado a Miloš". El modismo aborda la cuestión de que la cantidad prevalece sobre la calidad como un hecho triste de la vida, ya que Obilić era superado en número por los enemigos. [47]
En la poesía épica serbia , existen varias hermandades de sangre. Miloš Obilić con Milan Toplica e Ivan Kosančić, [48] Miloš Obilić con el príncipe Marko , [13] Miloš Obilić con los hermanos Jugović . [49]
Está incluido entre los 100 serbios más destacados .
Referencias:
por el folclorista G. Elezović en la década de 1920 y posteriormente comentada de nuevo por Lord. De hecho, Lord trata el relato de Murat y Milos Kobilić como una expresión folclórica principalmente albanesa, rastreando sus principales elementos en las tradiciones orales albanesas y notando su ausencia del canon elaborado por el famoso lingüista serbio Vuk Stefanović Karadžić. Lord sostiene que dos tradiciones, la eslava y la albanesa, se desarrollaron de forma independiente pero luego se tomaron prestado una de la otra, y se encontraron en la región de Sandžak. Las influencias culturales fueron en ambas direcciones: Lord considera que la historia de la anciana y su consejo a los turcos son esencialmente albanesas, pero aparecen tan al norte como el este de Croacia. Lord argumentó de manera convincente que esta imagen folclórica surgió de la antigua tradición albanesa asociada con la tierra y los orígenes de los ríos.
En verdad, ninguna evidencia histórica confirma el origen albanés de Kopiliq, pero ninguna evidencia confirma tampoco el origen serbio de Obilić.
Динић је у дубровачком архиву пронашао документ који нас приближава правом презимену и који сведочи о раној слави косовског јунака. Milosh Stanishich Cobilich ...
En Ragusa gab es eine Familie Kobilić (una guerra de 1390 Visconte von Breno), en Trebinje im 14.-15. Jahrh. eine Adelsfamilie Kobiljačić. Antes tenía 18 años. Jahrh. fand man den Namen eines "Stutenschnes" unanständig; el serbio. Historiker Julinac (1763) änderte ihn zu Obilić, der seitdem in den Büchern zu lesen ist, von obilan reichlich, obilje Fülle, Überfluss.
En Ragusa vivía la familia Kobilić (uno fue vizconde de Breno en 1390), en los siglos XIV y XV había una familia noble "Kobiljačić" en Trebinje. En el siglo XVIII, el nombre de "hijo de yegua" les pareció indecente; el historiador serbio Julinac (1763) lo cambió por Obilić, que luego apareció en los libros; proviene de obilan ("mucho"), obilje ( "riqueza", "abundancia".)
најстарији помен, настао свега 12 дана после битке,
Para los fines actuales, la importancia clave del registro de deliberación del Senado del 23 de julio es su indicación de que uno de los hijos de Murad murió en...
O porazu Osmanlija pisao je 1. avgusta Trogiru, a oko dva mjeseca kasnije Firenci
¡Код Мињанелия, кнез је претходно заробл>ен и принуЬен да Мурату положи заклетву верности! Y тада је један од њих, кажу да је то био Лазар, зарио Мурату мач у прса
Ту је онда Милош Кобица убио цара Мурата
Бенедикт Курипечић. пореклом Словенаи, који између 1530. и 1531. путује као тумач аустријског посланства, у свом Путопису препричава део leyenda cosovska, спомиње епско певање о Милошу Обилићу у крајевима удаљеним од места догађаја, у Босни и Хрватској, и запажа настајање нових песама.
Richard Knolles, escribiendo en 1603, se refiere a las "canciones campestres" de los serbios que hablan de la supuesta duplicidad de los... En 1603, el historiador inglés Richard Knolles llamó a Lim "Cobelitz".
Ашик паша Заде помшье име Билиш Кобила. За Уруца убица је bio један [...] И К. Михаиловип ^е за име сазнао посредством предан>а и то, веро- ватно, преко Турака. Dakle, извори наводе имена: Билиш Кобила, Милош Кобила, Милош Кобиловип, Димигрще Кобиловий. Сагласно је само презиме Кобила ...
Разлика међу рукописима Г и УБ постоји, као што смо видели, у у употреби форме Обилић и Кобилић. У рукопису УБ (1715-1725) сачувала се форма Кобилић а у рукописима ММ (1714-1715) y Г (1727) форма Обилић, што значи да се млађа форма Обилић јавља не иоловином XVIII века, као што је гврдио Драгутин Костић, већ и раније, почетком XVIII а можда и крајем XVII века.
... Обилић и Кобилић. Рукопис Стевана Гезовића (СГ)*1, писан у XVIII веку, има форму Обилић. Преглед варијаната рукописне Приче о боју косовском показује да сле-дећи рукописи имају презиме Милошево: Кобилић: УБ, В, МЈ. Obligaciones: ММ, Г, К, НБ 433, СУД, ПН, ГК, ДК, Б, ПМ, СГ, односно Обилич: ИЈ, АМ, ТН Хобилић: ГК, ДК, МС, Р Кобилић y Обилић: САН 134, НБ 425, С, П, ЛВ Análisis...