Mikayel Nalbandian [a] ( armenio : ք֫քֵ֥֡֬ ֆֵֶֶ֢֤֡֬֡֡ ; 14 de noviembre [ OS 2 de noviembre] 1829 - 12 de abril [ OS 31 de marzo] 1866) fue un escritor, poeta, teórico político y activista ruso-armenio .
Nalbandian nació en Najicheván del Don , una ciudad armenia en el sur de Rusia, y viajó mucho, aunque visitó Armenia solo una vez. Intelectual radical , Nalbandian fue un ávido defensor del secularismo y el anticlericalismo , el uso del armenio moderno (en oposición al armenio clásico ) y un crítico vocal del clero conservador de la Iglesia Apostólica Armenia . También abrazó el anticatolicismo . Inspirado por la Ilustración y la unificación italiana , Nalbandian abogó por la reforma, el nacionalismo cultural y el agrarismo entre los armenios. En sus últimos años fue influenciado por radicales rusos como Alexander Herzen y Nikolay Chernyshevsky . Por su asociación con ellos, fue perseguido y murió en el exilio a los 37 años.
Campeón del modernismo , se le considera un seguidor de Khachatur Abovian . A su vez, influyó en muchos otros, incluido el novelista Raffi , los revolucionarios nacionalistas armenios (especialmente los dashnaks ) y los marxistas armenios, como Alexander Miasnikian . Nalbandian fue ampliamente venerado en el período soviético, mientras que los dashnaks adoptaron " Mer Hayrenik ", basado en su poema "La canción de una muchacha italiana", como himno de la Primera República de Armenia en 1918. Fue adoptado nuevamente por la Armenia independiente en 1991. Otro poema de Nalbandian, que glorifica la libertad, se ha convertido en un himno célebre desde que fue escrito en 1859.
Mikayel Nalbandian nació el 14 de noviembre (2 de noviembre en el estilo antiguo ) [n] de 1829 en Najicheván del Don (Nueva Najicheván), [8] una ciudad poblada por armenios cerca de Rostov del Don fundada por armenios de Crimea en 1779, después de que fueran reubicados por Catalina la Grande . [9] [10] Su padre, Ghazar (o Lazar, fallecido en 1864), [11] y sus antepasados anteriores eran herradores (y/o herreros), [12] de donde obtuvieron su apellido, que se origina del persa nalband . [13] Estudió por primera vez, de 1837 a 1845, en la escuela privada del padre Gabriel Patkanian, un pionero de la educación armenia moderna. [14] [15] Le enseñaron ruso y francés y estuvo expuesto a la literatura y la ciencia occidentales. [12] La escuela de Patkanian fue cerrada por el Catholicos Nerses Ashtaraketsi en octubre de 1845. [16] Nerses y Harutiun Khalibian, el alcalde proclerical de Nakhichevan, creían que Patkanian fue demasiado lejos al promover materias seculares en su escuela. [17]
Desde julio de 1848 hasta julio de 1853, Nalbandian trabajó como secretario del arzobispo Matteos Vehapetian, primado de la diócesis de Nueva Najicheván y Besarabia , con sede en Kishinev , en la actual Moldavia . [8] [18] Durante esos años estuvo principalmente basado en Kishnev, pero visitaba regularmente su ciudad natal y Odessa , Kherson y Crimea para recibir tratamiento de salud. [7] Durante este período, fue conocido como un dpir , un rango de bajo nivel en la iglesia armenia similar a un clérigo o diácono . [19] [17] Por sus escritos liberales, se ganó la enemistad de las autoridades eclesiásticas. [12] El Catholicos Nerses desarrolló una enemistad hacia Nalbandian por sus supuestos escritos inmorales. Se vio obligado a huir de Kishnev y Nueva Najicheván para evitar la persecución religiosa. [20]
Nalbandian abandonó posteriormente sus planes de convertirse en sacerdote, [15] y se trasladó a Moscú a finales de julio de 1853. [21] En octubre de 1853 empezó a enseñar el idioma armenio en el Instituto Lazarev de Lenguas Orientales en Moscú, tras recibir un certificado de la Universidad Imperial de San Petersburgo . [22] Allí, conoció a Stepanos Nazarian . [8] Nalbandian fue detenido brevemente en Moscú en enero de 1854 por supuestas "actividades ilegales", incitadas por el Catholicos Nerses. Fue despedido del Instituto Lazarev en septiembre de 1854. [23] Tras no poder entrar dos veces como estudiante regular, [24] Nalbandian asistió a la Universidad Imperial de Moscú de 1854 a 1858 como estudiante oyente de medicina. [8] [15]
En 1858 colaboró con Stepanos Nazarian para establecer la revista mensual Hyusisapayl (« Հիւսիսափայլ », Luces del Norte o Aurora Boreal ), que se publicó en Moscú hasta 1864. Se ha caracterizado por ser una revista radical, secular y anticlerical, [12] [25] que fue la primera voz pública del liberalismo entre los armenios. [14] El nombre fue influenciado por la revista Poliarnaia zvezda ("Estrella del Norte"), publicada por los radicales rusos Herzen y Ogarev en Londres. [26] Dejó el consejo editorial de la revista mensual en el otoño de 1859; sin embargo, sus obras continuaron publicándose allí. [8] Hasta su partida, Nalbandian escribió y tradujo la mayoría de los artículos para Hyusisapayl . [27]
De marzo a julio de 1859 viajó por toda Europa, visitando Varsovia, París, Londres y varias ciudades alemanas, donde conoció a activistas (por ejemplo, Stepan Voskan, editor de Arevmutk con sede en París ) [28] y adquirió conocimientos sobre las condiciones socioeconómicas y políticas de la época. [15] En junio de 1860 defendió su disertación en la Facultad de Estudios Orientales (Orientales) de la Universidad Imperial de San Petersburgo . [8] [15] Su disertación se tituló "Sobre el estudio de la lengua armenia en Europa y la importancia científica de la literatura armenia". [29] Para convertirse en candidato , había aprobado previamente exámenes de historia, teología y los siguientes idiomas: ruso, armenio, georgiano y turco . [30]
Posteriormente partió hacia Calcuta , India, para organizar la transferencia de una gran cantidad legada por un comerciante armenio a la comunidad armenia de Nueva Najicheván. [15] En una reunión de julio de 1860 de unos 300 miembros de la comunidad de Nueva Najicheván, fue elegido como representante para viajar a la India. [31] Sus viajes duraron desde agosto de 1860 hasta mayo de 1862. Tuvieron un impacto significativo en las opiniones de Nalbandian. [8] Visitó Tiflis , donde conoció a Ghazaros Aghayan y otros intelectuales armenios, Armenia rusa (oriental) y Constantinopla . [32] En su única visita a la Armenia rusa, viajó a Ereván , Etchmiadzin (el centro de la Iglesia armenia) y la tumba de Mesrop Mashtots , el inventor del alfabeto armenio del siglo V, en Oshakan . [33] En Constantinopla se reunió con Harutiun Svadjian , el editor de Meghu , y otros miembros de la intelectualidad armenia local. [8] [34]
En su camino a Londres para obtener el permiso oficial para su viaje, visitó Italia ( Mesina , Sicilia, Nápoles , Roma y Génova ) y contactó con activistas independentistas, partidarios de Giuseppe Garibaldi , el líder del movimiento de unificación italiano . [8] [35] En Londres, fue confirmado por la embajada rusa y el Ministerio de Asuntos Exteriores británico como representante de Nueva Najicheván para organizar la transferencia del testamento desde la India. [36] Posteriormente viajó a Calcuta vía Marsella , Alejandría , Suez , Adén , Ceilán y Madrás . [37] Después de organizar con éxito la transferencia del dinero de Maseh Babajan, Nalbandian abandonó la India en septiembre de 1861. [38]
Durante su estancia en Londres, creó estrechos vínculos con los «propagandistas londinenses»: Alexander Herzen y Nikolai Ogarev , y participó en la elaboración del programa de la organización reformista Tierra y Libertad ( Zemlia i volya ). Junto con Mijaíl Bakunin buscó los medios para difundir el Kolokol en el sur de Rusia, el Cáucaso y el Imperio otomano. En París se reunió con Iván Turguéniev y publicó dos obras políticas: «Dos líneas» ( Erku togh , 1861) y «La agricultura como camino verdadero» ( Երկրագործութիւնը որպէս ուղիղ ճանապարհ , 1862). [8]
En mayo de 1862 regresó a San Petersburgo, donde participó en las actividades de Tierra y Libertad junto con Nikolai Chernyshevsky y Nikolai Serno-Solovyevich . Sus contactos con radicales rusos llevaron a su arresto el 14 de junio de 1862 en Nueva Najicheván. [39] Inicialmente fue llevado a Ekaterinoslav , posteriormente a Moscú, [40] y finalmente a la Fortaleza de Pedro y Pablo en San Petersburgo el 27 de julio de 1862. [41] Fue retenido en el revellín Alekseyevskiy de la fortaleza con Nikolai Chernyshevsky , Nikolai Serno-Solovyevich y otros. [42] En prisión adquirió reumatismo . [43]
La administración de la prisión le permitió leer libros. Leyó enciclopedias, [44] Las heridas de Armenia de Khachatur Abovian e hizo extensas anotaciones, [45] Historia de la civilización en Inglaterra de Henry Thomas Buckle , [46] Handbuch der vergleichenden Statistik de Georg Kolb , [47] el libro de texto Química orgánica de Dmitri Mendeleev , [48] y La democracia en América de Alexis de Tocqueville . [49]
El 10 de diciembre de 1865, el Senado gobernante declaró culpable a Nalbandian de los siguientes delitos: estar al tanto de las intenciones criminales de los "propagandistas de Londres", apoyarlos en la difusión de literatura prohibida en el sur de Rusia entre los armenios y aspirar a iniciar un movimiento antigubernamental. [50] [51]
Desde mayo hasta finales de noviembre de 1865, Nalbandian estuvo prácticamente bajo arresto domiciliario en San Petersburgo. Luego fue exiliado a la ciudad de Kamyshin, en la gobernación de Sarátov . Llegó a Kamyshin "más muerto que vivo", según sus propias palabras. [52] Como ya había contraído tuberculosis , también tenía fiebre alta con frecuencia. [53] Nalbandian murió el 31 de marzo (12 de abril en el Nuevo Estilo) en Kamyshin. [42] [54]
De acuerdo con sus deseos, sus dos hermanos llevaron su cuerpo a Nueva Najicheván. [55] El 13 de abril llegaron a Nueva Najicheván y llevaron su cuerpo a la catedral armenia de San Gregorio el Iluminador. [54] Su funeral tuvo lugar el 14 de abril; miles de personas asistieron. [56] Fue enterrado en el patio de la iglesia armenia de la Santa Cruz en Rostov del Don, [57] ubicada a unos 5 kilómetros (3,1 millas) al norte de Nueva Najicheván. [8] Su funeral se convirtió en una manifestación antigubernamental, que condujo a una investigación de un año por parte de la policía rusa. [58] En 1902, la comunidad armenia de Nueva Najicheván erigió el busto de Nalbandian en su tumba. [59]
Un radical , [55] [60] [61] Nalbandian fue un defensor de la reforma, la renovación y el progreso. [62] [61] Defendió el secularismo y el anticlericalismo . [34] En la historiografía soviética, Nalbandian fue caracterizado como un materialista , un demócrata revolucionario y un socialista utópico . [2] [63] Bardakjian resume sus puntos de vista de la siguiente manera: [51]
Tanto en sus obras literarias como periodísticas, Nalbandian se muestra como un defensor implacable de la libertad y la igualdad; un oponente intrépido del despotismo, el imperialismo y la servidumbre; un intérprete de la vida humana desde posiciones materialistas; un propagandista incansable de la Ilustración, la ciencia y el enfoque científico; un creyente en la agricultura como clave para la prosperidad y la independencia; un anticlerical intransigente; y un ferviente defensor del armenio moderno. Una gran cantidad de literatura y evidencia, reunida por los críticos armenios soviéticos, lo establece como un demócrata revolucionario.
Ronald Grigor Suny señala que Nalbandian fue "usado y mal utilizado por los historiadores soviéticos como el equivalente armenio de los 'ilustradores' rusos de finales de la década de 1850 y principios de la de 1860: Herzen , Ogarev , Chernyshevskii y Dobroliubov ". Según Louise Nalbandian , "se convirtió en un vínculo entre el movimiento revolucionario en Rusia y el de Armenia". [64] Según Suny, aunque Nalbandian estaba "influenciado por muchas de las mismas corrientes intelectuales que los radicales rusos, los intereses de Nalbandian estaban casi exclusivamente contenidos dentro del mundo de los armenios". [12] Se le ha descrito como ideológicamente un narodnik . [65] La historiografía soviética lo retrató como un internacionalista , que luchó por la libertad de todos los pueblos, especialmente los de Rusia. [66] En 1862 Nalbandian se pronunció en apoyo del Norte durante la Guerra Civil estadounidense , que tenía como objetivo poner fin a la esclavitud. [67]
Creía en la importancia de la libertad individual y nacional. [68] Nalbandian también defendía la educación femenina. [69] La perspectiva de Nalbandian era humanista . [70] En un ensayo de 1859 sobre Alexander von Humboldt , argumentó que la ciencia debería servir a la humanidad. Tenía un intenso interés en cómo las políticas basadas en la ciencia podían mejorar las condiciones humanas. [71] Los historiadores soviéticos consideraban que Nalbandian era un seguidor del "materialismo antropológico" de Ludwig Feuerbach . [72] [73] [2]
Nalbandian admiraba a muchos autores de Europa occidental, incluidos los socialistas utópicos Robert Owen y Charles Fourier , el anarquista Pierre-Joseph Proudhon , [64] los autores Goethe , Friedrich Schiller , [74] Lord Byron , [75] los franceses Lumières , Montesquieu , Rousseau y Voltaire . [76] Admiraba especialmente a Rousseau por su promoción de la democracia, el republicanismo, el anticlericalismo y la defensa de las libertades civiles. [77] En 1865, mientras estaba en prisión, Nalbandian escribió un poema en memoria de Rousseau. [78] Nalbandian también elogió las obras de Shakespeare por su realismo y a menudo citó o hizo referencia a Shakespeare en sus escritos. [79] [80] Apreciaba mucho las obras de Giuseppe Verdi y estaba particularmente asombrado por Il trovatore . [81] En sus opiniones literarias y estéticas, Nalbandian también estuvo influenciado por Aristóteles , Nicolas Boileau-Despréaux , Gotthold Ephraim Lessing y Hegel . [82] En agosto de 1863 escribió una crítica a Hegel , en la que citó extensamente a Chernyshevsky. [83]
"Hasta el presente, los armenios hemos carecido de conocimientos seculares; para bien o para mal, sólo hemos tenido y seguimos teniendo conocimientos religiosos... Ya han pasado los tiempos en que los sacerdotes podían reforzar cualquier dirección que eligieran distribuyendo, sopesando y midiendo la luz de la sabiduría para la nación."
—del prólogo de Nalbandian a su traducción (1859) de El judío errante de Eugène Sue . [60]
Aunque Nalbandian inicialmente planeó convertirse en sacerdote de la Iglesia Apostólica Armenia , abandonó esos planes después de enterarse de la corrupción dentro de la iglesia. Se volvió muy crítico del clero conservador de la Iglesia Apostólica Armenia. A menudo atacaba y criticaba verbalmente al clero de alto nivel, como el Catholicos Nerses Ashtaraketsi y el arzobispo Gabriel Aivazovsky . Atacó a los clérigos conservadores (y otros líderes comunitarios percibidos como oscurantistas ) por sus esfuerzos por sofocar el aprendizaje secular y de estilo occidental en las escuelas armenias. [12]
En sus ensayos históricos a menudo hizo referencias positivas a la Reforma . [84] Esto llevó a que Hovhannes Chamurian (Teroyents), un clérigo conservador contemporáneo, lo llamara protestante e incrédulo. [85] Una revista conservadora con sede en Constantinopla lo declaró hereje . [86] Vardan Jaloyan ha descrito las opiniones religiosas de Nalbandian como esencialmente cristianas deístas y liberales . [87] [88] Aunque nunca se identificó como tal, los historiadores soviéticos lo llamaron ampliamente ateo. [42] [89] [90]
Nalbandian, junto con otros escritores seculares y, por lo general, anticlericales como Raffi , contribuyó a la secularización de la vida pública armenia. [91] Hacikyan et al. señalan que su anticlericalismo no significaba que fuera anticristiano. De hecho, consideraba al cristianismo un medio para abolir el despotismo y una fuente de amor y libertad. [32] Sin embargo, argumentó que la religión es distinta de la identidad nacional y no puede ser fundamental para la existencia humana. Nalbandian veía la religión principalmente como una herramienta para formular valores morales. [92] Criticó la afirmación de la iglesia armenia de que había preservado la identidad armenia a través de siglos de dominio extranjero. En cambio, argumentó que los armenios se han asimilado en países cristianos y que la causa principal de la perseverancia de la identidad armenia ha sido el gobierno musulmán. [93]
Nalbandian fue muy crítico del catolicismo , sus actitudes antiilustradas y conservadoras, [12] y su influencia entre los armenios. Tradujo una novela anticatólica de Clémence Robert [94] y El judío errante (1859) de Eugène Sue . [95] Esta última es una novela reformista muy crítica de los jesuitas . [84] Veía a la orden católica armenia de los mekhitaristas (con sede en Venecia y Viena) como seguidores de la "moral papal". Creía que el Papa utilizaba a los mekhitaristas contra los armenios porque sus traducciones al armenio difundían el catolicismo. Los consideraba monjes escolásticos que no contribuían al avance de los armenios. [96] Sus ataques al catolicismo "deben ser entendidos como parte de su lucha por liberar la literatura armenia de sus raíces medievales y religiosas, que según él habían sido revividas y alimentadas por los padres mekhitaristas. La falta de vida y vitalidad en la escritura armenia y su fracaso en atraer a una amplia audiencia entre los armenios fueron el resultado del monopolio de la escritura en manos de los clérigos". [12] Abogó por un movimiento directo hacia Occidente, hacia la Ilustración francesa y las revoluciones europeas de 1848. [ 97]
Nalbandian fue una figura clave en la formación del nacionalismo armenio secular a mediados del siglo XIX. [98] Fue el sucesor de Khachatur Abovian como figura clave en la Ilustración armenia. [42] [99] Su visión de la nacionalidad armenia era distinta de la de la comunidad religiosa armenia. [100] [101] La identidad nacional que defendía se basaba en los conceptos del sentido de pertenencia al pueblo común. [102] Sólo sería posible en caso de aumentar la conciencia nacional entre la gente común. Hizo hincapié en el uso generalizado, tanto en forma escrita como oral, de la lengua armenia. "El corazón y el alma de la nación pueden mantener su calidad y distinción puras sólo si se forman bajo la influencia de la lengua nacional", argumentó. Reservó un papel importante a las mujeres en la inculcación de la conciencia nacional en sus hijos. [103] [104]
Su nacionalismo ha sido descrito como "no territorial" y cultural , que se centraba en el pueblo más que en el territorio. [105] Sin embargo, también hizo referencias a la patria armenia. En una carta de 1861 dirigida a Harutiun Svadjian, su principal aliado armenio occidental, escribió: " El Etna y el Vesubio siguen humeando" -en referencia a la unificación italiana- "¿no queda fuego en el viejo volcán de Ararat ?" [32]
La lengua materna de Nalbandian era el dialecto de Nueva Najicheván, un dialecto armenio occidental . Escribía sus cartas a sus hermanos en este dialecto. [106] Sin embargo, en su carrera literaria utilizó principalmente el armenio oriental vernáculo estándar . En sus primeros años, había utilizado el armenio clásico ( grabar ). En sus años de madurez, Nalbandian se convirtió en un firme defensor del armenio moderno literario ( ashkharhabar ), [107] [108] solo a través del cual, creía, podría iluminarse al pueblo armenio. [102] La promoción del armenio moderno por parte de Nalbandian y otros modernizadores (por ejemplo, Raphael Patkanian , Abovian) se convirtió en una causa principal de innovación cultural y reforma educativa. [109] Defendió su insistencia en el uso del armenio moderno citando el uso exitoso del italiano por parte de Dante Alighieri , en oposición al latín. [110]
En 1865, mientras estaba en prisión, formuló la noción de una "literatura nacional". Se alineó con el realismo ("el arte como espejo de la realidad") y valoró piezas como Las heridas de Armenia de Abovian , Sos y Vartiter de Perch Proshian y Akabi de Vartan Pasha , escrita en turco utilizando la escritura armenia. [61] También fue autor de una versión armenia moderna de Una carta a Vahan Mamikonian ( Թուղթ առ Վահան Մամիկոնեան ) de Ghazar Parpetsi . [53]
Nalbandian destacó que la libertad económica es la base de la libertad nacional. La agricultura era, en su opinión, la clave hacia la libertad económica y consideraba que el capital comercial de los comerciantes armenios no contribuía a la formación de una economía nacional entre los armenios. [111] La principal obra de Nalbandian sobre economía es "La agricultura como el verdadero camino", [112] publicada en París en 1862 bajo el seudónimo de Simeon Manikian. [113] Se considera el primer tratado o panfleto político moderno en idioma armenio. Abogaba por la reforma agraria , es decir, la redistribución equitativa de la tierra después de la reforma de la Emancipación de 1861 , que emancipó a los siervos en todo el Imperio ruso. [114] [112] [115] Louise Nalbandian lo consideró una muestra del "punto de vista socialista" de Nalbandian y su "convicción de que solo la distribución equitativa de la tierra podría traer prosperidad y felicidad al pueblo". [57] El panfleto influyó en las opiniones económicas de los intelectuales armenios rusos (orientales) y, en menor grado, de los armenios otomanos (occidentales). [116]
Sus opiniones pueden haber sido influenciadas por los fisiócratas franceses , quienes creían que la riqueza de las naciones se derivaba únicamente de la agricultura. [117] En el período soviético, sus opiniones económicas fueron discutidas desde una perspectiva marxista, especialmente la lucha de clases , [118] y fue caracterizado como un anticapitalista. [119]
La obra de Nalbandian consiste en poemas sobre patriotismo y libertad, novelas que exponen males sociales, ensayos y artículos sobre cuestiones nacionales y políticas, economía, filosofía, educación y una serie de piezas de crítica literaria . [1] A menudo utilizó seudónimos, el más conocido de los cuales es "Koms Emmanuel" (Conde Emmanuel). [120] [121] Bajo ese seudónimo, Nalbandian compuso cuentos, publicados en Hyusisapayl , que retrataban el misticismo , el engaño y la ignorancia del clero armenio . [84] A menudo escribió exposiciones sobre el clero, como Merelahartsuk ("El nigromante "). [84] Su estilo irreverente se mostró en sus sátiras , memorias, reseñas literarias, ensayos históricos y poesía. [84] En 1857 escribió lo que Vahé Oshagan describió como la primera novela etnográfica en la literatura armenia, Minin Khoske, Miusin Harsn ("Una promesa para uno, una novia para el otro"). [61] Según Leo , fue la primera novela armenia rusa impresa, siendo impresa en Moscú en 1857, un año antes de Heridas de Armenia de Abovian , impresa un año después en Tiflis. Leo la consideró una obra literariamente débil, pero le dio cierto crédito a sus escenas etnográficas. [122]
El primer poema de Nalbandian, en armenio clásico , fue publicado en enero de 1851 en el semanario Ararat de Tiflis , editado por Raphael Patkanian. [8] [3] Hoy en día es mejor recordado popularmente por dos de sus poemas: "Libertad" ( Ազատութիւն , Azatutyun , 1859) y "La canción de una muchacha italiana" ( Իտալացի աղջկա երգը , 1861). [57] Leo señaló en su libro de 1904 que gracias a estos dos poemas Nalbandian tiene una reputación gloriosa. [123] Según Adalian, Nalbandian introdujo el concepto de libertad política en las letras armenias con estos poemas. [115]
"Freedom" se ha convertido en un himno de libertad y emancipación desde el siglo XIX y una de las piezas poéticas más populares de la literatura armenia. [124] Puede haber sido influenciado por el poema de Nikolay Ogarev del mismo nombre. El poema fue publicado por primera vez en 1859 en Hyusisapayl como parte de la serie de Nalbandian titulada "Memorias" ( Hishatakaran ). Harutiun Svadjian, un amigo de Nalbandian, publicó por primera vez el poema por separado, en su periódico Meghu con sede en Constantinopla en 1860. [124] Quizás ya a fines de la década de 1860, fue musicalizado y cantado por jóvenes armenios. A menudo, estaba escrito en el reverso de su fotografía. [125] El poema ha sido incluido en los libros de texto de literatura armenia desde el período soviético. [124] Ha sido traducido al inglés al menos dos veces, incluida la de Alice Stone Blackwell , [5] [126] y tres veces al ruso. [127]
Aunque el propio Nalbandian fecha "La canción de una muchacha italiana" en 1859, es más probable que haya sido escrita entre 1860 y 1861. Está inspirada en el movimiento de unificación italiano y en la descripción que el historiador armenio del siglo V Yeghishe hizo de las mujeres armenias. [128] La letra del poema fue adoptada por el gobierno de la Primera República de Armenia (1918-20) para el himno nacional del país, " Mer Hayrenik " ("Nuestra Patria"), el incipit del poema . El himno fue restablecido por el gobierno de Armenia el 1 de julio de 1991 con algunos cambios. [102] [129] [130]
Sus otros poemas destacados incluyen "Días de la infancia" (ււրրր, 1860), "A Apolo" (ֱւֲերֱ, 1864). [42] También tradujo poemas de Alexander Pushkin , Mikhail Lermontov , Heinrich Heine y Pierre-Jean de Béranger . [82]
Vahakn Dadrian caracterizó a Nalbandian como el apóstol del revolucionismo armenio del siglo XIX . [6] Ronald Grigor Suny lo describió como "quizás el más radical, ciertamente el más contencioso y abiertamente anticlerical de los patriotas armenios de mediados de siglo". [12] Fue parte de los intelectuales armenios rusos de mediados y fines del siglo XIX que estaban experimentando su propia "versión amalgamada de la Reforma y la Ilustración simultáneamente". [131] Hacikyan et al. lo describieron como un intelectual revolucionario y pionero del Renacimiento armenio. [132] Christopher J. Walker señaló que a pesar de su corta vida, "su ejemplo y sus escritos siguieron siendo una vívida inspiración para su pueblo". [9]
En los últimos años de su vida, Nalbandian se había convertido en una figura polémica, odiada por los líderes de la iglesia armenia. [112] El "audaz, algo imprudente y, en última instancia, victimizado" Nalbandian era el representante más franco de la intelectualidad secular armenia. [100] El arzobispo Matteos Vehapetian, bajo cuyas órdenes trabajó durante cinco años, y Stepanos Nazarian, con quien fundó Hyusisapayl, tenían opiniones ambivalentes sobre Nalbandian. Aunque simpatizaban personalmente con él, no estaban de acuerdo con sus opiniones, considerándolas extremas. [133] Vehapetian lo defendió a menudo, a pesar de estar en desacuerdo con sus opiniones, y lo llamó una excelente persona moral. [86]
Nalbandian ha sido bien considerado por sus colegas escritores. Perch Proshian y Harutiun Svadjian elogiaron su libre pensamiento . Ghazaros Aghayan señaló que los estudiantes de la Escuela Nersisiana de Tiflis leyeron ampliamente a Nalbandian y fueron influenciados por su radicalismo. [134] En su obra de 1904, Leo clasificó a Nalbandian por debajo de Raphael Patkanian en términos de talento literario, pero señaló que tenía una gran reputación entre los jóvenes. Atribuyó la reputación de Nalbandian a sus poemas que fueron musicalizados y al hecho de que Nalbandian escribió sobre los ideales sociales de autorreconocimiento, renacimiento, libertad y patria. [135]
Raffi estuvo muy influenciado por Nalbandian, y se declaró "simpatizante de la dirección de Nalbandian, que es el único camino verdadero". Dedicó su primera novela importante, Salbi (1867), a la memoria de Nalbandian. [136] La influencia de las opiniones de Nalbandian sobre la agricultura (es decir, la distribución equitativa de la tierra) son evidentes en Salbi . [114] Hovhannes Tumanyan y Yeghishe Charents escribieron un ensayo y un poema dedicados a la memoria de Nalbandian en 1916 y 1929, respectivamente. [137] [138] La influencia de Nalbandian también se sintió en el mundo armenio occidental. Con motivo del primer aniversario de la muerte de Nalbandian, el joven poeta y dramaturgo constantinopolitano Bedros Tourian escribió la obra Darakir i Siberia (Exiliado en Siberia), dedicada a la memoria de Nalbandian. [139]
Nalbandian influyó indirectamente en los rebeldes armenios de Zeitun , una región montañosa en Cilicia , Imperio otomano que gozó de cierta autonomía hasta el siglo XIX. El levantamiento allí tuvo lugar en 1862. Los líderes rebeldes estaban en contacto con algunos de los intelectuales armenios basados en Constantinopla que habían conocido a Nalbandian en 1860-61 y fueron influenciados por las ideas de Nalbandian. La organización de los intelectuales, llamada Unión Benevolente, incluía a Tserents , Harutiun Svadjian, Mgrdich Beshiktashlian , Serovbe Takvorian y Dr. Kaitiban. Nalbandian se correspondía regularmente con Tagvorian, Kaitiban y Svadjian. [140] Además del objetivo de mejorar las condiciones de los armenios, promovieron el desarrollo económico de los armenios a través de mejores métodos agrícolas. Según Louise Nalbandian, el pronunciado "interés en la agricultura se debía sin duda a la influencia de Nalbandian" [141] y que la "influencia política de Nalbandian se sintió en Constantinopla a través de un grupo de revolucionarios que tenían relaciones directas con los insurgentes de Zeitun". [142]
La influencia política de Nalbandian ha sido omnipresente. Pronto fue ensalzado por liberales, nacionalistas [143] e izquierdistas. [144]
En 1879, el filólogo Tigran Navasardiants fue arrestado por distribuir retratos de Nalbandian con el poema "Libertad" en Alexandropol . [145] A mediados de la década de 1880, una organización armenia en Tiflis dirigida por Christapor Mikayelian , miembro del revolucionario populista Narodnaya Volya , difundió el panfleto de Nalbandian sobre agricultura entre los pobres urbanos. [146] [147] Mikayelian se convirtió en uno de los cofundadores de la Federación Revolucionaria Armenia (Dashnaks), un importante partido nacionalista de izquierda que lideró el movimiento de liberación nacional armenio en los imperios ruso y otomano. [148] Según Louise Nalbandian, los fundadores de la Federación Revolucionaria Armenia eran los "descendientes espirituales" de Nalbandian y otros intelectuales nacionalistas seculares como Khachatur Abovian, Raphael Patkanian y Raffi. [149] El uso de la violencia (lucha armada) por parte de los revolucionarios armenios desde finales de la década de 1880 contra sus opresores, especialmente otomanos y kurdos, también estuvo influenciado por los escritos de Nalbandian, Patkanian y Raffi. [150] [151]
Nalbandian también influyó en el Partido Socialdemócrata Hunchakian (Hunchak) [152] y en los primeros marxistas armenios, como Stepan Shahumian , Alexander Miasnikian y Bogdan Knuniants. [144] Shahumian atacó a los liberales armenios por adoptar a Nalbandian como su antepasado ideológico. [153] Miasnikian, que era un pariente lejano de Nalbandian, ofreció una interpretación marxista de Nalbandian ya en 1910. Más tarde se publicó como folleto en Moscú en 1919. [154] Según Miasnikian, Nalbandian era un socialista agrario y utópico, [155] que "se acercó al materialismo moderno", lo que Miasinikian considera un gran logro. También llamó a Nalbandian un amigo del proletariado y el campesinado armenio . [156]
Los críticos armenios soviéticos elevaron a Nalbandian a la categoría de visionario por sus opiniones izquierdistas y anticlericales. Daronian lo llamó el fundador del realismo y la crítica armenios. [8] El filólogo armenio soviético Aram Inchikian lo llamó "la mayor figura del pensamiento social armenio del período premarxista y el precursor de la socialdemocracia en nuestra realidad". [157] El historiador H. Aslanian lo describió como un "materialista militante, la mayor figura del pensamiento materialista premarxista en la realidad armenia y enemigo irreconciliable de todas las opiniones idealistas y reaccionarias". [158] Ashot Hovhannisian , uno de los primeros marxistas armenio y primer ministro de Educación de la Armenia soviética (1920–21), escribió un libro de dos volúmenes titulado Nalbandian y su época («ֆրր֡ ִֶ֪֡֡֡֯֨», 1955–56). [159] [160] En 1979 se celebró una conferencia científica sobre el 150 aniversario de Nalbandian en la Academia de Ciencias de Armenia . [161]
En 1921, en el primer año del gobierno soviético, una de las calles centrales de Ereván fue rebautizada en honor a Nalbandian. El gobierno armenio soviético decretó en 1922 erigir una estatua de Nalbandian, junto con Abovian, Vahan Terian , Gabriel Sundukian y figuras bolcheviques y comunistas en Ereván. [162] Una estatua de bronce de 4,5 metros (15 pies) de Nalbandian fue finalmente inaugurada en 1965. [163] Una escuela pública en Ereván fue rebautizada en su honor en 1941. En 1949, el Instituto Pedagógico de Leninakan (actual Gyumri ) fue rebautizado en honor a Nalbandian. En 1950, un pueblo conocido como Shahriar fue rebautizado como Nalbandian en su honor. [164] En Rostov del Don , una calle ha sido bautizada en honor a Nalbandian. [165]
Notas
Citas
Этот призыв Налбандяна показывает внутреннюю связь его атеизма с его революционно-демократической идеологией, столь бл изкой к ideologías rusas революционных демократов.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Por último, Abovian también fue radical para su época, ya que llamó a sus "compatriotas armenios" a participar en la revolución. El sucesor de Abovian en la imaginación del nacionalismo armenio moderno fue Mikayel Nalbandian...
Kamar Katiba, Raffi), el socialismo de la traducción de numerosos "clásicos" alemanes, franceses y rusos del socialismo europeo.
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