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Michael Synkellos

Miguel Synkellos (griego: Μιχαήλ o σύγκελλος ), [1] también escrito Syncellus (c. 760 - 4 de enero de 846), fue un sacerdote, monje y santo cristiano árabe ortodoxo griego . Ocupó el cargo administrativo de synkellos del patriarcado de Jerusalén (c. 811-815) y del patriarcado de Constantinopla (843-846). Estuvo involucrado en disputas sobre la cláusula filioque y sobre la iconoclasia bizantina , que lo llevaron a prisión durante el período 815-843. Sin embargo, escribió extensamente, produciendo gramática, teología, hagiografías, himnos y poesía. Escribió en griego e hizo al menos una traducción del árabe .

Vida

Miguel nació en Jerusalén alrededor del año 761. [2] [3] Era de origen árabe . [4] Era hijo único de sus padres y tenía varias hermanas mayores. [5] Su madre lo consagró a la edad de tres años a la Iglesia del Santo Sepulcro , donde se le dio el rango de anagnostes (lector). [6] Alrededor de 786, cuando tenía veinticinco años, su padre murió, su madre y sus hermanas ingresaron en un convento y él entró en la lavra de Mar Saba como monje. [7] En 797 o 798, fue ordenado sacerdote por el patriarca de Jerusalén . [6] Después de dos años en Jerusalén, regresó a Mar Saba. [8] En 800, aceptó a los hermanos Teodoro y Teófanes como sus discípulos monásticos. [6]

Comienzo del tratado de sintaxis de Miguel, escrito en Edesa a principios de la década del 810. De un manuscrito del siglo XV.

El período que siguió a la muerte del califa abasí Hārūn al-Rashīd (809) hasta la ascensión al trono de al-Maʾmūn (813) fue uno de disturbios que afectaron en gran medida a las iglesias de Palestina. [9] Entre 808 y 812, probablemente alrededor de 811, Miguel fue nombrado synkellos del patriarca de Jerusalén. Con sus dos discípulos, se mudó al monasterio de los Spoudaioi cerca del Santo Sepulcro. [7] Entre aproximadamente 811 y 813, visitó Edesa , donde escribió su tratado sobre sintaxis. [3] En 812 o 813, el patriarca Tomás I de Jerusalén envió a Miguel en una misión a Constantinopla y Roma , acompañado por sus discípulos Teodoro, Teófanes y Job. [6] El propósito de la misión de Miguel era llevar cartas de Tomás al Papa León III refiriéndole la controversia sobre el filioque que había estallado en Jerusalén en 809 y solicitar ayuda financiera en Occidente para las iglesias de Palestina tras la imposición de multas por parte de las autoridades islámicas. [10]

Miguel y sus discípulos llegaron a Constantinopla durante el reinado de Miguel I , es decir, antes de julio de 813. [11] Por razones desconocidas, permanecieron en Constantinopla durante algún tiempo y nunca llegaron a Roma. [12] Se quedaron en el monasterio de Chora y se vieron envueltos en disputas sobre la reintroducción de la iconoclasia por parte del emperador León V en 815. [6] Los cuatro fueron arrestados, golpeados, encarcelados en Phiale y se les ofreció dinero para que se retractaran de su iconodulismo . Mientras que Teodoro y Teófanes fueron enviados lejos, Miguel y Job permanecieron en Phiale. Tras la ascensión al trono de Miguel II en 820, los dos fueron exiliados al monasterio de Prousias (o Prousa) cerca del monte Olimpo . En 834, el emperador Teófilo los puso en confinamiento solitario en el Praitorion en Constantinopla. En el año 836, Miguel fue trasladado a una nueva celda, donde fue atendido por la monja Eufrosina . [2]

En 843, Miguel fue liberado por el emperador Miguel III , que repudió la iconoclasia. Fue elegido patriarca de Constantinopla , pero rechazó el honor. [8] En su lugar, fue nombrado synkellos del patriarcado y hegoumenos (abad) de Chora. Se dedicó a restaurar el monasterio con la ayuda patriarcal e imperial, muriendo allí el 4 de enero de 846. [7] Inmediatamente fue considerado un santo y un contemporáneo anónimo escribió una hagiografía sobre él. [13] Nikephoros Gregoras más tarde también escribió una biografía. [3]

Escritos

La identificación de los escritos de Michael Synkellos se complica por la existencia de tres o cuatro escritores del siglo IX llamados Michael que fueron identificados por su cargo de synkellos . A veces, pero no siempre, se identifica a Michael Synkellos como "de Jerusalén" o "de Constantinopla". [8] Incluso hubo otro Michael que fue synkellos de Constantinopla. [14] Entre las obras existentes que seguramente se le atribuyen se incluyen:

  1. Methodos peri tēs tou logou syntaxeos ( Metodos peri tēs tou logou syntaxeos ), [15] el tratado medieval sobreviviente más antiguo sobre sintaxis griega, escrito entre 810 y 813. Se basa en las obras de escritores anteriores, incluidos Apolonio Díscolo , Herodiano y la Τέχνη γραμματική ( Technike grammatike ) tradicionalmente atribuida a Dionisio Tracio , y cubre todas las partes del discurso, pero dice poco sobre morfología. [16] Se hizo muy popular en el siglo XIII y existe en alrededor de 100 manuscritos. [3]
  2. Un elogio de Dionisio el Areopagita , escrito durante su confinamiento en Prousias (820-834). [6]
  3. Una traducción al griego de una profesión árabe de la fe calcedonia realizada por el monje sabaíta Teodoro Abu Qurrah dirigida a los armenios alrededor de 813. [17]
  4. Λίβελλος περὶ τῆς ὀρθοδόξου πίστεως ( Libellos peri tes orthodoxou pisteos ), [18] un libro breve sobre ortodoxia. [14]
  5. Un poema anacreóntico sobre la restauración de iconos. [19]
  6. Cuatro cánones (himnos). [19]

Las obras existentes cuya atribución a él se disputa incluyen:

  1. Carta dirigida a Teodoro y Teófanes. Está incorporada a su biografía anónima, pero su autenticidad es discutida. [8] Fue escrita en 836 después de que los dos regresaran a Constantinopla desde su exilio para ser interrogados y tatuados. [2]
  2. Relato de los 42 mártires de Amorión . Según un manuscrito de 1023, fue leído el 7 de marzo de 843, 844 o 845, lo que lo convertiría en una de las últimas obras de Miguel. [20]
  3. Un elogio a Zacarías, padre de Juan Bautista ; dos elogios a los ángeles ; uno a los arcángeles Gabriel y Miguel ; uno a San Mocio ; y uno a los santos Isaac y Dalmacio . [21]
  4. Relato de la vida y milagros de Juan Damasceno y Cosme de Maiuma y otra biografía de Juan Damasceno. [14]
  5. Dos oraciones u homilías, una sobre los muertos y otra sobre el Santo Cinturón . [3] [14]
  6. Refutación polémica del Islam con un relato de sus orígenes. Se encuentra en el pasaje 697.12–702.9 del Chronicon syntomon de George Hamartolos , quien hace referencia al resumen ( epítome ) de Michael sobre el tema. Esto puede indicar que George estaba usando un epítome hecho por Michael de una obra propia o de una obra de otro. [3] [22]

Se conocen varios escritos perdidos de Michael a partir de su biografía:

  1. Su correspondencia con los monjes griegos de la Sicilia bizantina sobre el filioque . [23]
  2. Su correspondencia con otros iconódulos durante su confinamiento en Prousias. [2]
  3. Su correspondencia durante el confinamiento solitario con los iconódulos Esteban el asekretis y Kallonas el spatharios . [2]

Notas

  1. ^ PmbZ, Núm. 5059.
  2. ^ abcde Cunningham 1991, págs. xiv–xv.
  3. ^ abcdef Browning y Kazhdan 1991
  4. ↑ "Persa", en palabras de su biografía anónima; véase Browning y Kazhdan 1991 y Kolia-Dermitzaki 2008, pp. 627-628.
  5. ^ Martindale 2014, Michael 51.
  6. ^ abcdef Cunningham 1991, págs. xiv-xv; Kolia-Dermitzaki 2008, págs. 627–628.
  7. ^ abc Cunningham 1991, págs. xiv–xv; Browning y Kazhdan 1991; Kolia-Dermitzaki 2008, págs. 627–628.
  8. ^ abcd Kolia-Dermitzaki 2008, págs.
  9. ^ Callahan 1992, pág. 86 n. 48.
  10. ^ Browning y Kazhdan 1991; Kolia-Dermitzaki 2008, págs. 627-628; Callahan 1992, págs. 85-86; Ottewill-Soulsby 2019, pág. 221.
  11. ^ Cunningham 1991, págs. xiv–xv; Kolia-Dermitzaki 2008, págs. 627–628. Según Browning y Kazhdan 1991, fueron enviados más tarde, alrededor del año 815.
  12. ^ Cunningham 1991, págs. xiv–xv; Callahan 1992, págs. 85–86.
  13. ^ Traducido en Cunningham 1991.
  14. ^ abcd Cunningham 1991, págs. 35–39.
  15. ^ Kolia-Dermitzaki 2008, págs. 627–628; editado por Daniel Donnet, Le TRAITÉ de la Construction de la Frase de Michel le Syncelle de Jérusalem , Bruselas, 1982.
  16. ^ Dickey 2007, pág. 86.
  17. ^ Cunningham 1991, págs. 35-39; Kolia-Dermitzaki 2008, págs. 627–628.
  18. ↑ Kolia-Dermitzaki 2008, págs. 627–628; editado por Henri Charles du Cambout, tercer duque de Coislin , Bibliotheca Coisliniana, olim Segueriana, París, 1715, págs. 90–93, con traducción al latín.
  19. ^ ab Cunningham 1991, págs. 35–39; Kolia-Dermitzaki 2008, págs. 627–628; Browning y Kazhdan 1991.
  20. ^ Cunningham 1991, pp. 35–39, y Browning & Kazhdan 1991 lo consideran cuestionable, pero Kolia-Dermitzaki 2008, pp. 627–628, considera que es seguro aceptarlo.
  21. ^ Cunningham 1991, pp. 35-39. Un elogio fragmentario de Ignacio de Constantinopla ciertamente no es de él.
  22. ^ Kolia-Dermitzaki 2008, pag. 632.
  23. ^ Callahan 1992, págs. 85-86; Cunningham 1991, págs. 35-39.

Bibliografía

Lectura adicional