Michael E. Zimmerman es un filósofo, teórico integral, autor y académico estadounidense. Es profesor emérito de Filosofía de la Universidad de Tulane y de la Universidad de Colorado en Boulder (CU Boulder). [1]
La investigación de Zimmerman gira en torno a la filosofía ambiental , la filosofía de la tecnología y la teoría integral con libros y artículos centrados en cuestiones ambientales antropogénicas y la filosofía de Martin Heidegger . [2] Si bien criticó el enfoque de comando y control de la naturaleza asociado con la modernidad, destacó los peligros que plantean las actitudes antimodernistas que se encuentran en ciertas perspectivas ambientalistas. [3] Su antología Filosofía ambiental: de los derechos de los animales a la ecología radical fue la primera en incluir ensayos sobre ecología profunda y ayudó a desarrollar un modelo integrador para los problemas ambientales antropogénicos presentados en Ecología integral: uniendo múltiples perspectivas sobre el mundo natural . También es autor de Eclipse del yo: el desarrollo del concepto de autenticidad de Heidegger , la confrontación de Heidegger con la modernidad, la tecnología, la política y el arte y el desafío al futuro de la Tierra: ecología radical y posmodernidad .
De 1964 a 1968, Zimmerman obtuvo su licenciatura en Filosofía en la Universidad Estatal de Luisiana . [4] En el año académico de 1969, se matriculó en el programa de posgrado en filosofía de la Universidad de Tulane. En 1972 recibió su Maestría en Filosofía y también recibió una beca Fulbright-Hays en la Universidad Católica de Lovaina antes de completar su Doctorado en Filosofía en la Universidad de Tulane en 1974. [5]
Zimmerman comenzó su carrera académica como profesor asistente en la Universidad de Denison en 1974 antes de trasladarse a la Universidad de Tulane, [6] donde ocupó cargos como profesor asistente de 1975 a 1978, profesor asociado de 1978 a 1983, y luego alcanzó el rango de profesor en 1983. Durante su estancia en Tulane, se desempeñó como presidente del Departamento de Filosofía (1989-1993), (1999-2002), (2004-2006) y fue codirector del Programa de Estudios Ambientales de Tulane. [7] Se desempeñó como profesor clínico de psicología en la Facultad de Medicina de Tulane de 1984 a 2006. [8] En CU Boulder, continuó su mandato como profesor de Filosofía, al mismo tiempo que se desempeñaba como Director del Centro de Humanidades y Artes. de 2006 a 2010. [5] Además, formó parte del Comité Ejecutivo de la Asociación Internacional de Filosofía Ambiental (IAEP) [9] y ha sido profesor emérito de Filosofía tanto en la Universidad de Tulane como en CU Boulder desde 2015. [10]
Zimmerman ha utilizado un enfoque multidisciplinario para comprender las cuestiones ambientales con un enfoque específico en el análisis de los problemas ambientales derivados de las actividades humanas . [11] También plantea la cuestión de cómo preservar los aspectos positivos de la modernidad , como las libertades políticas , la investigación y las libertades religiosas, al tiempo que se abordan sus deficiencias ambientales. [12]
Durante su beca Fulbright en Bruselas, la disertación de Zimmerman estuvo influenciada por las nuevas conferencias en dos volúmenes de Heidegger sobre Nietzsche. [13] En la década de 1980, escribió tres artículos sobre la carrera de armamentos nucleares , basándose en las críticas de Heidegger a la modernidad tecnológica. En 1992 comenzó a colaborar con el psiquiatra de Harvard John E. Mack , que investigaba la abducción extraterrestre dentro del Programa para la Investigación de Experiencias Extraordinarias (PEER). [14] Su participación con PEER concluyó con el fallecimiento de Mack en 2004, después de lo cual se centró en explorar las implicaciones de la metafísica occidental [15] y la ciencia para la IA y su impacto potencial en la humanidad. Desarrollos como las historias del New York Times de 2017 sobre la investigación de UAP financiada por el gobierno lo han redirigido hacia las abducciones extraterrestres y los fenómenos UAP/OVNI, [16] junto con consideraciones sobre sus posibles conexiones con la carrera de armamentos nucleares y la IA. [8]
Zimmerman en su publicación Eclipse of the Self: The Development of Heidegger's Concept of Authenticity profundizó en el concepto de autenticidad de Martin Heidegger, rastreando su evolución desde "Ser y tiempo" hasta sus reflexiones filosóficas posteriores. Charles M. Sherover, en su reseña para el Journal of the History of Philosophy , elogió su escritura diciendo: "El autor aporta un dominio de gran parte del corpus de Heidegger y una familiaridad sorprendentemente extensa con la literatura secundaria". [17] Analizó los paralelismos entre la filosofía de Heidegger y el budismo mahayana, destacando su crítica conjunta del antropocentrismo y el dualismo al explorar cómo ambas tradiciones proponen alternativas a las perspectivas occidentales. [18]
Zimmerman exploró la perspectiva de Heidegger sobre la tecnología, sosteniendo que ha llevado a una visión reduccionista de los seres como meros recursos para uso humano que marcó la culminación de la historia cultural y filosófica occidental. [19] En su libro La confrontación de Heidegger con la modernidad, la tecnología, la política y el arte , exploró las opiniones de Heidegger sobre la tecnología y su asociación con el nacionalsocialismo, brindando información sobre sus preocupaciones sobre el trabajo y la producción. Albert Borgmann, un filósofo estadounidense, escribió: "Si se necesita una comprensión crucial del pensamiento de Heidegger, se necesita un intérprete lúcido y atractivo como Zimmerman para que sea fructífero en este país". [20] Su libro profundizó en las conexiones de Heidegger con el nacionalsocialismo y las contrastó con la ecología profunda, argumentando que a pesar de algunas similitudes, la filosofía de Heidegger y la ecología profunda son incompatibles. [21] En Contesting Earth's Future: Radical Ecology and Postmodernity , proporcionó un examen de la ecología radical y sus fundamentos filosóficos al explorar su relación con el pensamiento antitecnológico de Heidegger. La reseña del libro de Carl L. Bankston lo destacó como "una excelente reseña de la teoría ecológica radical contemporánea y las ideas relacionadas con la teoría ecológica radical". [22]
Zimmerman examinó las limitaciones del humanismo antropocéntrico al abordar las crisis ambientales y abogó por una comprensión no antropocéntrica de la realidad para fomentar la coexistencia armoniosa con la Tierra. [23] Analizó las críticas de ecologistas profundos y ecofeministas sobre las deficiencias del ambientalismo reformista y subrayó la necesidad de reemplazar las construcciones culturales patriarcales. [24] Su antología Filosofía ambiental: de los derechos de los animales a la ecología radical presentó una selección curada de escritos que cubren temas como la construcción social de la naturaleza y la ecofenomenología. [25] En un número especial titulado "El desafío ambiental a la filosofía social y política", discutió los proyectos de ley de "expropiaciones" de 1994 en el Congreso de los Estados Unidos, que proponían compensar a los propietarios de humedales, lo que desató debates sobre los derechos de propiedad y las regulaciones ambientales. [26]
Zimmerman aplicó el marco de la teoría integral, incluido el concepto de cuadrantes y desarrollo moral cultural, para abordar conflictos como la propuesta de tala forestal. [27] En Ecología integral: uniendo múltiples perspectivas sobre el mundo natural , abordó el desafío de reconciliar diversas perspectivas ecológicas, proporcionando un marco teórico basado en la teoría integral y el modelo AQAL de Ken Wilber. Craig Chalquist comentó en su reseña para la revista Ecopsychology que la elogió escribiendo: "Ninguna reseña de libro puede esperar hacer justicia a la enorme cantidad de trabajo duro que se realizó para esta publicación". [28] Su trabajo también examinó el debate contemporáneo en torno al cambio climático, particularmente el dilema entre adaptarse al cambio climático y reducir las emisiones de gases de efecto invernadero. [29]
El ensayo de Zimmerman sobre la creciente importancia de la abducción extraterrestre en la cultura popular examinó la inclinación social más amplia a suprimir el conocimiento de tales fenómenos y sus implicaciones para la investigación científica. [30] En el capítulo de su libro de 2003 "Encountering Alien Otherness", exploró el fenómeno de la "abducción extraterrestre" para detallar una década de investigación realizada con John E. Mack, discutiendo cómo Mack arriesgó su reputación para compartir los hallazgos de las experiencias de abducción y la desafíos para los investigadores al investigar este tema. [31]