El Libro Negro Yazidí ( kurdo : Mishefa Reş ) es uno de los dos libros escritos al estilo de un libro sagrado de los yazidíes en su lengua nativa kurmanji (kurdo del norte), siendo el otro el Libro del Apocalipsis yazidí ( Kitêba Cilwe ). [1] La autenticidad de estos dos libros ha sido cuestionada. [2] El Dr. Frederick Forbes visitó Sinjar en 1838 y atribuyó la autoría del Libro Negro Yazidi al Jeque Adi ibn Musafir . [3] [4] Se cree que el contenido del Libro Negro Yazidi es una fusión de auténticas tradiciones y creencias Yazidi con falsificaciones occidentales. [1] [2]
El libro analiza la cosmogonía , la creación de la humanidad, la historia de los yazidíes y las prohibiciones en cuanto a la comida, los hechos y la pronunciación de las palabras. El libro comienza con la cosmogonía y continúa con cómo ' Dios creó la Perla blanca a partir de su esencia más preciosa. También creó el pájaro Angar. Dios colocó la Perla blanca en el lomo de este pájaro, y habitó en ella durante cuarenta mil años. '. [3] Además, el libro afirma que el primer día de la creación fue el domingo, lo que contradice las tradiciones orales que afirman que el primer día de la creación fue un sábado. Dios creó a Tawûsî Melek el domingo, el lunes creó a Shaykh Ḥasan o Dardāʾīl , el martes creó a Shaykh Shams al-Dīn o Isrāfīl , el miércoles creó a Shaykh Abū Bakr o Mīkhāʾīl , el jueves creó a Sajād al-Dīn o ʿAzrāʾīl , el El viernes creó Nāṣir al-Dīn o Shamnāʾīl y el sábado creó Yādīn ( Fakhr al-Dīn ) también conocido como Nūrāʾīl. Luego, el libro afirma que Dios Melek Taus es el gobernante de todos ellos y luego Dios pasó a crear siete cielos, la tierra, el sol y la luna. Luego, Yādīn creó humanos, animales, pájaros y bestias, los cuales Dios puso en un bolsillo de tela del que saldría acompañado de estos siete ángeles. El libro también menciona a Gabriel , Adán y Eva . [3]
Sin embargo, la presencia de un Libro Negro textual y un Libro del Apocalipsis por sí sola puede ser suficiente para alterar la religión yazidí y volverla más consistente y coherente en todas las aldeas. [5] Esto se debe en parte al aumento de la tasa de alfabetización entre los yazidíes, de modo que aquellos que saben leer o escribir ocupan una posición más estimada, y la palabra escrita se trata como más válida que la tradición oral. [6]