Los Mbunda o Vambunda (singular Kambunda , adjetivo y lengua Mbunda , Mbúùnda o Chimbúùnda ) son un pueblo bantú que, durante las migraciones bantúes , llegó desde el norte hasta el sureste de Angola y finalmente de Barotseland, hoy parte de Zambia . Su núcleo se encuentra actualmente en el sudeste de Angola, desde el río Lunguevungu en Moxico hasta la provincia de Cuando Cubango .
Los Vambunda comprenden una serie de subgrupos, cada uno de los cuales habla su propio dialecto: Mbunda Mathzi ( Katavola ), Yauma, [1] Nkangala, [2] Mbalango, Sango, Shamuka ( Chiyengele ) y Ndundu, todos ellos vivos en el sureste de Angola. . [3]
Según la tradición oral de Vambunda, el primer monarca del Reino de Mbunda fue el rey Mwene Nkuungu. Fue a lo largo de los afluentes del Zambeze donde los primeros Mbunda se asentaron en la actual Angola oriental .
Después del cruce del río Lyambayi o Zambezi, como se lo conoce hoy, los Mbunda bajo el liderazgo de Vamwene Kaamba ka Mbaao viajaron hasta un afluente del río Luena en la actual Angola al que llamaron Mithimoyi. Se asentaron a lo largo del río Mithimoyi (o Misimoyi como lo conocieron los colonos posteriores), ahora llamado río Sakasaji, que lleva el nombre de una aldea cercana de Chokwe. Se asentaron cerca de su confluencia con el río Luena. Su primer movimiento de expansión fue a lo largo del río Luchathzi, más al sur del río Luena, después de Mithimoyi.
Esta expansión, que más tarde fue encabezada por las expediciones de los monarcas 12 y 13 de Mbunda, el rey Mwene Kathangila ka Mukenge y el rey Yambayamba Kapanda respectivamente, también dio paso a trece etnias descendientes de Mbunda de los Mbunda Mathzi (Katavola), los Chimbandi, los Humbi, los Ngonjelo, Luimbi, Nyemba, Luchazi, Sango, Mbalango, Nkangala, Yauma, Ndundu y Mashaka.
Los Mbunda continuaron expandiéndose hacia el sur hasta un asentamiento más grande, donde el Reino de Mbunda continuó floreciendo en lo que se conoció como Mbundaland desde el río Lungwevungu hasta Chibanda o la frontera sur con Namibia , mientras que Lumbala Nguimbo se convirtió en su capital, donde reina Su Majestad el Rey Mbandu III Mbandu Lifuti. hoy. [ cita necesaria ]
Mientras tanto, en Mbundalandia, el pueblo Mbunda se vio envuelto en una feroz batalla con el pueblo Chokwe . Esto se produjo después de la muerte del decimonoveno monarca Mbunda, el rey Mwene Katavola I Mwechela, quien se creía que había sido asesinado después de que una camarilla abolicionista conspirara clandestinamente contra él debido a que promulgó un decreto real que prohibía los matrimonios mixtos con otras nacionalidades. Su sucesor y vigésimo monarca Mbunda, el rey Mwene Katavola II Musangu, quien se creía que era uno de los conspiradores de su asesinato, contravino el decreto real de su predecesor por su pasión por una belleza esclava Chokwe llamada Nyakoma, que era propiedad del jefe Chokwe. llamó Mwa Mushilinjinji a quien asignó tierras para establecerse en Luwe, un afluente del río Nengu. Mushilinjinji rechazó la propuesta de matrimonio porque era tabú que un personaje real se casara con un esclavo, porque los descendientes de tal matrimonio nunca podrían calificar como miembros de la realeza. Esto resultó en su declaración de guerra contra el pueblo Chokwe y un intento de expulsarlos de Mbundaland. Fue asesinado pocos días después de la batalla de Mbunda-Chokwe, después de haber sido emboscado y asesinado. La guerra terminó de manera concluyente a favor de los Mbunda, con su sucesor y monarca número 21 de los Mbunda, el rey Mwene Mbandu I Lyondthzi Kapova , quien libró una guerra sistemática de venganza contra los Chokwe por la muerte de su sobrino. [ cita necesaria ]
El rey Mwene Mbandu I Lyondthzi Kapova también dirigió a los Mbunda en su enfrentamiento armado con los Luvale , que estaban ansiosos por romper el poder militar y la independencia del estado de Mbunda y querían capturar esclavos para venderlos. Las dos fuerzas militares opuestas se enfrentaron en un combate armado en la zona de Lunjweva, donde disparó y mató a Masambo, el líder de las fuerzas invasoras de Luvale. Con la eliminación de Masambo, los invasores fueron derrotados y obligados a emprender una retirada apresurada y desordenada de regreso a su tierra natal. [ cita necesaria ]
A finales del siglo XVIII algunos de los Mbunda emigraron a Barotseland , Mongu . [4] tras la migración de, entre otros, los Ciyengele [3]
Los Aluyi y su líder, Litunga Mulambwa, apreciaban especialmente a los Mbunda por su capacidad de lucha. Cuando los Luvale, también conocidos como Lovale, invadieron Barotseland desde el norte, los Mbunda contrarrestaron la invasión y obtuvieron la victoria, poniendo fin a las invasiones de los Lovale. [5] El rey Mulambwa también cimentó el vínculo de amistad entre los Aluyi y los Mbunda [6] con un Tratado Mulambwa/Chiyengele de diez (10) puntos y ceremonialmente entregó un palo puntiagudo llamado mulombwe a Mwene Chitengi Chiyengele y confirmó su estancia en Barotseland. como Jefe Mayor de la Mbunda. Este y otros factores valieron la inclusión de Mbunda en el Consejo Nacional Barotse. [5] [7]
En segundo lugar, los Mbunda lucharon junto a los Aluyi en la guerra Aluyi/Makololo en 1830, que derrocó la ocupación makololo de Barotseland, lo que llevó al establecimiento de la jefatura de los Mbunda en Lukwakwa bajo el mando del jefe principal Mwene Sikufele, ahora en el distrito de Kabompo, siendo descendiente de los Mbunda. que apoyó al Príncipe Mubukwanu de los Aluyi. [8] Los Makololo del sur introdujeron el idioma sotho que se habla no sólo en la Provincia Occidental actual sino también en Botswana, Lesotho, Sudáfrica y la Franja de Caprivi. [5] [9]
Los Mbunda también lucharon junto a los Aluyi contra los Tonga en la década de 1880, emergiendo de la victoria ya que los Tonga no tenían defensa contra la habilidad de los Mbunda con el arco y la flecha, lo que resultó en la prima Lozi/Mbunda y Tonga. Más tarde, la guerra Kaonde/Lozi que Lozis ganó con la ayuda de la maquinaria de guerra Mbunda, lo que resultó en que la jefatura Mbunda del jefe Mwene Kasimba se estableciera firmemente allí en la confluencia de Lalafuta y Kyamenge en 1893, frente al jefe Mushima Njivumina de Kaonde. . En cumplimiento del Tratado Mulambwa/Chiyengele, los Mbunda han seguido siendo los verdaderos aliados de los Aluyi tanto en cuestiones militares como políticas. [5] Los Mbunda vivían pacíficamente, cuidando su ganado y cultivando mandioca, maíz y arroz, mientras muchos de los hombres dejaban sus hogares para trabajar en las minas de Sudáfrica. Con la independencia de Zambia del dominio británico en 1964, se desalentó la práctica y luego se reclutó a los hombres para trabajar en las plantaciones de azúcar de Zambia.
A principios del siglo XX, debido a su resistencia a la ocupación colonial portuguesa, cuando los colonialistas portugueses secuestraron al vigésimo primer (21) monarca Mbunda, el rey Mwene Mbandu I Lyondthzi Kapova , los Mbunda emprendieron feroces campañas armadas para defender su Mbundaland. Sin embargo, la tecnología ayudó a las fuerzas portuguesas a tomar ventaja en la guerra, ya que tenían un suministro constante de pólvora para sus armas. Sin el conocimiento para fabricar pólvora, los Mbunda finalmente descubrieron que sus avancargas eran inútiles y confiaron cada vez más en sus arcos y flechas, así como en algunas otras armas tradicionales que eran adecuadas para la guerra de contacto cercano. La potencia de fuego portuguesa cobró un alto precio entre los Mbunda, algunos de los cuales comenzaron a arrojar sus avancargas a los ríos por falta de pólvora. Los portugueses finalmente desalojaron al Reino de Mbunda y extendieron el territorio de Angola sobre Mbundaland. Esto provocó la segunda migración de los Mbunda a Barotseland.
Y más tarde, debido al impacto de la Guerra de Independencia de Angola (1961-1974) y la Guerra Civil Angoleña posterior a la Independencia (1975-2002), muchos de los Mbunda huyeron de Angola para trasladarse al oeste de Zambia, lo que marcó la tercera y cuarta ola. de la inmigración Mbunda a la ahora Provincia Occidental de Zambia. Estos refugiados estaban relacionados con los Mbunda que ya vivían en los alrededores de Kalabo , Senanga , Mongu , Kaoma , Lukulu y Kabompo en Zambia. Varios Mbunda también se refugiaron en el norte de Namibia, el oeste y el este de la región de Kavango , alrededor de Rundu y Nkurenkuru y la franja de Caprivi .
El sistema de gobierno tradicional de Mbunda había sido tal que el gobierno soberano de todo el Reino recaía en el rey, que tenía que provenir de la línea matrilineal central de la jerarquía real. Esto limitó un poco el número de aspirantes a miembros de la realeza al trono central. El Rey tenía autoridad absoluta de modo que cuando tomaba una decisión su decisión no era cuestionada sino que debía llevarse a cabo. Las dos funciones principales de un Rey eran legislar reglas y gobernar la comunidad. Al mismo tiempo, existía un sistema eficaz y descentralizado de gobierno tradicional en numerosas áreas y localidades.
Los Vambunda son talentosos trabajadores del hierro (vutale) y del cobre (vunegu) y hábiles cazadores y soldados con sus arcos y flechas. [5] Tanto los hombres como las mujeres son buenos pescando. Mientras que los hombres usan redes y otros implementos, las mujeres usan un tipo especial de cestas para pescar. También son notablemente hábiles en una serie de actividades económicas, tales como:
Recogen arcilla de la llanura o de las orillas de los ríos, la ponen en un recipiente especial llamado liwati y la mojan con agua, después de machacarla la mezclan con polvo de arcilla quemada llamada vunga vwa vitambi.
Los hombres cortan trozos de árboles y los tallan para hacer palos, morteros, lanzas y lanzas de pescado, mangos de cuchillos, bastones, mangos de hachas y azadones, pértigas, objetos curiosos, canoas y remos, y también instrumentos musicales, vithandthzi, un tipo de arpa, vinkuvu, tambores, taburetes, cuencos, artesas y otros utensilios.
Los hombres quitan la corteza de árboles grandes como mushovi y munyumbe y los martillan sobre una tabla con mazos llamados vithano hasta que se ablandan. Estos paños de corteza se llaman vifundo y cuando se termina el trabajo, ¡el vifundo o maina! Se puede usar alrededor de la cintura y también como manta.
Las mujeres hacen cestas para aventar, cestas pequeñas llamadas vingalo para la comida y cestas grandes en forma de cuenco llamadas mendeko para mantener la harina y otras cosas fuera de las raíces de los árboles mijalu y las raíces pequeñas llamadas tujalu. Los hombres fabrican cestas de pesca llamadas matambi con una especie de juncos llamada manenga, esteras de mateve (papiro) llamadas manala, también manala o esteras de pasto largo llamado n'olokoko, así como mavoya y kambanga.
Hace mucho [ ¿cuándo? ] el pueblo Mbunda introdujo su propia sal llamada mukele. El mukele se elabora con las siguientes hierbas: mulele, tallos de maíz y mijo, mateve (papiro) y tallos de yuca. [ se necesita aclaración ]
Esto es principalmente para mujeres nuevamente con la ayuda de hombres. El aceite se elabora a partir de frutos silvestres que contienen grasa y algunos de ellos son comestibles.
Aparte de todo eso, la gente de Mbunda cultiva el bosque tropical que se encuentra en el lugar donde viven y cultivan una variedad de cultivos. Cultivan maíz, mijo , sorgo , frijoles y batatas y la yuca es su alimento básico. También mantienen stock nacional. Sus comerciantes antes de la ocupación portuguesa para todas estas actividades entraron en contacto con los comerciantes portugueses y ovimbundu de la meseta de Bié en el centro de Angola , que comerciaban en gran medida con cera de abejas , marfil y caucho , a cambio de armas y telas.
Los Mbunda tienen dos tradiciones religiosas que coexisten en la sociedad Mbunda: las prácticas religiosas tradicionales y las prácticas y creencias religiosas modernas que son una combinación de influencias tradicionales y cristianas. Una abrumadora mayoría de los Vambunda siguen el cristianismo , con proporciones aproximadamente iguales recayendo en la Iglesia católica y en diferentes denominaciones protestantes, principalmente la Igreja Evangélica Congregacional de Angola (IECA) , fundada por misioneros estadounidenses.
El reverendo misionero Albert Bailey, de la Comunidad Evangélica de África (entonces llamada Misión General de Sudáfrica) entró en Angola en 1914 y abrió una estación misionera en el río Luanginga y, con la ayuda del hombre de Rhodesia que hablaba mbunda, se dedicó a compilar un vocabulario. – uno de los primeros pasos en la adquisición de una lengua no escrita. La obra de traducir la Biblia Mbunda se inició en serio.
Todavía en 1914, una revuelta del pueblo Mbunda contra los colonialistas portugueses provocó que un gran número de habitantes locales huyeran a través de la frontera hacia Barotseland , ahora Zambia . En 1916, el Sr. Bailey decidió buscar un lugar más poblado y, con el permiso del gobernador, construyó una estación en Muie . En 1918, J. Jakeman y Andrew McGill relevaron al Sr. Bailey y establecieron varios puestos de avanzada entre los pueblos Mbunda y Luchazi. En los años siguientes, se establecieron cuatro estaciones más: Cunjamba, N'inda , Casuango y Catota, todas en la caída Mbundaland.
El libro de Juan, fue traducido por el reverendo Albert W Bailey conocido como (Avele), fue impreso en la Misión Kamundongo de la Iglesia Unida de Canadá, ahora IECA-Igreja Evangelica Congregacional em Angola, en 1919; El libro de Mateo en Mbunda y portugués fue traducido por Abraham en Muie en 1925; El libro de Marcos fue traducido por el reverendo John C Procter en Muie también en 1925 y otra edición de la traducción del reverendo Bailey se publicó en diglot en Muie en 1928; El libro de Lucas fue escrito por Mateo en Muie en 1927 y también Himnario en portugués y Mbunda. El comité de revisores estuvo formado por el Rev. Albert W Bailey, el Rev. John C Procter, A McGill y el Dr. PV Watson.
En 1937, el Sr. y la Sra. Pearson iniciaron una Escuela de Capacitación Bíblica en Muie , con el Nuevo Testamento (publicado en 1935) como único libro de texto. En Muie, Leonard y Nellie Brain estaban a cargo del trabajo de la iglesia y del funcionamiento de la estación misionera. [10]
Durante un taller de Mbunda dirigido por el Dr. Hope en 1987, los participantes solicitaron que se estandarizara la escritura de ciertas palabras en Mbunda y que se guiara a los traductores sobre cómo escribir ciertas palabras en Mbunda .
Sin embargo, el 17 de abril de 1989 se resolvió abandonar el argumento sobre los cuatro principales problemas ortográficos de los Luchazi : "s", "z", "nz" y "ts" en contraposición a los mbunda "th", "thz", " ths" y "ndthz", y seguir adelante con la traducción ya que siempre había espacio para revisión. La Biblia Mbunda finalmente se imprimió y lanzó el 17 de agosto de 2008 en Angola y el 31 de enero de 2009 en Zambia . Sin embargo, la traducción de la Biblia Mbunda todavía está muy saturada de ortografía Luchazi.
Sin embargo, algunas personas de Mbunda todavía conservan creencias y prácticas de las religiones tradicionales africanas , creyendo en Njambi como un creador supremo del mundo que creó todo lo que existe en la tierra. Su religión no se dirigía directamente a Njambi, sino a través de los espíritus de sus antepasados. [11]
Los Mbunda han mantenido la mayoría de sus antiguas tradiciones, como el respeto por sus antepasados, los rituales de “mayoría de edad” tanto para los niños (la Ceremonia de Iniciación de Mukanda y sus no menos de cincuenta artefactos Makithi), como para las niñas (Litungu o Bwali), la dependencia del ganado, cabras, carne salvaje, pescado, pollo y mandioca como alimento, los hombres llevan armas como arco y flechas, lanzas o machetes cuando viajan fuera de sus aldeas y las mujeres todavía crean cestas con raíces de makenge. [11]
Al comienzo de la temporada de siembra o cuando un cazador no lograba matar animales, la gente de una aldea se reunía en postes fetiche (vimbundi) marcados o coloreados con rojo y blanco.
Arcilla colocada en el lugar apropiado, a menudo afuera de la casa, cerca de la puerta, directamente contra la cama, donde apuntan las cabezas cuando la gente duerme, para adorar y orar a sus antepasados, antes de que comiencen las actividades de campo. Esto también se hace al hacer ofrendas a sus antepasados, durante enfermedades o muertes donde se sospechaba de espíritus malignos, cuando se han experimentado malos sueños y al convocar lluvias durante una sequía. Las ofrendas se realizan en forma de sacrificio como matar un animal, una gallina, una cabra, una vaca, un cerdo o una oveja o cualquier ser vivo con excepción de un ser humano. La sangre del animal se frotaba contra los postes fetiche (vimbundi) como respeto, alabanza y honor a Dios y los espíritus.
Mukanda, es un ritual de iniciación para niños, que practican los Mbunda. Por lo general, los jóvenes viven de tres a seis meses en un campamento en la selva, lejos de sus aldeas, después de la circuncisión, para aprender habilidades prácticas de supervivencia, así como conocimientos sobre la naturaleza, la religión, las prácticas y los valores sociales. Durante ese período una mascarada Makithi de no menos
Se exhiben más de cincuenta (50) artefactos exclusivos de Mbunda y se realizan bailes que involucran artefactos artísticos similares a pantomima como entretenimiento cultural para la comunidad. Al final de este período de iniciación, los niños son reintegrados a la comunidad. Este ritual también lo practican otras etnias como los Chokwe, los Luvale y los Luchazi , siendo los Mbunda los principales interesados en la mascarada de Makishi, como lo pronuncian otros, y poseen no menos de cincuenta (50) artefactos exclusivos de Mbunda.
Se cree que un príncipe consorte de Mbunda, Mukwetunga Kamenga, que fue enviado por el décimo monarca de Mbunda, el rey Mwene Katete ka Lweembe, en busca de elefantes, se desvió hacia un campamento de circuncisión de Mukanda para el pueblo Mbwela, cerca de la actual Angola y la República Democrática de. la frontera del Congo [12] en Lubaland . Esto lo llevó a circuncidarse e introdujo el ritual de circuncisión Mukanda en los Mbunda a su regreso. Cuando el príncipe consorte Mukwetunga Kamenga regresó con el ritual de circuncisión de Mukanda, descubrió que el rey Mwene Katete ka Lweembe, quien lo envió, había muerto y que la esposa del príncipe consorte, la princesa Vamunamwene Mukenge, lo había sucedido. La reina Vamwene Mukenge, Livindamo, fue la última mujer monarca de Mbunda. Esto fue como resultado de la adopción del ritual de la circuncisión destinado únicamente a los hombres, lo que llevó a que el gobierno femenino quedara subordinado a la autoridad política masculina. Este cambio significó que sólo la realeza masculina podría ser entronizada como gobernantes soberanos o monarcas del Reino de Mbunda. En adelante, la realeza femenina nunca más podría asumir el cargo de monarca de Mbunda. [11]
Los Mbunda tienen cuatro ceremonias anuales en las que el pueblo Mbunda de Angola, Congo, Namibia y Zambia se unen para alabar a su Creador, el Dios Todopoderoso, por las bendiciones que reciben al brindarles una buena cosecha para el año. Estas ceremonias son: Una en Angola llamada Lithathe Lya Miondo Ya Mbunda, celebrada cada segunda semana de agosto siendo el fin de semana el clímax, en Lumbala Nguimbo, Moxico en el palacio de Su Majestad el Rey Mbandu III Mbandu Lifuti. Tres en Zambia, el primero llamado Mbunda Mbalango Lyenya, se celebra cada mes de agosto en el palacio del Jefe Muundu en Liumba, distrito de Kalabo en el oeste de Zambia. El segundo, llamado Mbunda Liyoyelo, se celebra cada septiembre en el palacio del Jefe Chiyengele Chingumbe II en Kayombo, en el distrito de Kabompo , en la provincia noroccidental de Zambia. El tercero, llamado Mbunda Lukwakwa, se celebró durante la primera semana de octubre y el fin de semana fue el clímax en el palacio del Jefe Mayor Sikufele en Manyinga, en el distrito de Kabompo . Todas estas ceremonias muestran la mascarada makishi de Mbunda, tallas de madera, una variedad de comidas y bailes tradicionales de Mbunda.
14°06′44″S 21°26′07″E / 14.11222°S 21.43528°E / -14.11222; 21.43528