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Ali Mazrui

Ali Al'amin Mazrui (24 de febrero de 1933 - 12 de octubre de 2014) fue un académico, profesor y escritor político estadounidense nacido en Kenia sobre estudios africanos e islámicos y las relaciones Norte-Sur. Nació en Mombasa , Kenia . Sus cargos incluyeron el de Director del Instituto de Estudios Culturales Globales de la Universidad de Binghamton en Binghamton, Nueva York , y el de Director del Centro de Estudios Afroamericanos y Africanos de la Universidad de Michigan . [1] [2] Produjo la serie documental de televisión de los años 80 Los africanos: una triple herencia .

Primeros años de vida

Mazrui nació el 24 de febrero de 1933 en Mombasa , colonia de Kenia . [3] Era hijo de Al-Amin Bin Ali Mazrui, el juez islámico principal en los tribunales Kadhi de la colonia de Kenia. Su padre también fue un erudito y autor, y uno de sus libros ha sido traducido al inglés por Hamza Yusuf como The Content of Character (2004), al que Ali proporcionó un prólogo. La familia Mazrui era una familia históricamente rica e importante en Kenia, y anteriormente había sido gobernante de Mombasa. El padre de Ali era el Jefe Kadhi de Kenia, la máxima autoridad en ley islámica. Mazrui le dio crédito a su padre por inculcarle el deseo de debate intelectual, ya que su padre no solo participó en procedimientos judiciales sino que también fue un renombrado panfletista y polemista público. Mazrui, desde muy joven, acompañaría a su padre a la corte y escucharía sus debates políticos y morales. [4] Mazrui inicialmente tenía la intención de seguir el camino de su padre como islamista y continuar sus estudios en la Universidad Al-Azhar en Egipto . [5] Debido al bajo rendimiento en el examen del Certificado Escolar de Cambridge en 1949, a Mazrui se le negó la entrada al Makerere College (ahora Universidad Makerere ), el único instituto de educación terciaria en África Oriental en ese momento. Luego trabajó en el Instituto de Educación Musulmana de Mombasa (actualmente Universidad Técnica de Mombasa ). [5]

Educación

Mazrui asistió a la escuela primaria en Mombasa, donde recordó haber aprendido inglés específicamente para participar en debates formales, antes de dedicar su talento a la escritura. El periodismo, según Mazrui, fue el primer paso que dio en el camino académico. Además de inglés, Mazrui también hablaba suajili y árabe. [6] Después de obtener una beca del gobierno de Kenia, [5] Mazrui amplió sus estudios y obtuvo su licenciatura con distinción de la Universidad de Manchester en Gran Bretaña en 1960, su maestría de la Universidad de Columbia en Nueva York en 1961 y su doctorado ( DPhil ). de la Universidad de Oxford ( Nuffield College ) en 1966. [7] Fue influenciado por las ideas de panafricanismo y conciencismo de Kwame Nkrumah , que formaron la columna vertebral de su discusión sobre la "triple herencia de África" ​​(africanidad, islam y cristianismo ). [5]

Carrera academica

Mazrui comenzó su carrera académica en la Universidad Makerere en Uganda, donde soñaba con asistir desde que era niño. [4] En Makerere, Mazrui se desempeñó como profesor de ciencias políticas y comenzó a obtener reconocimiento internacional. Mazrui sintió que sus años en Makerere fueron algunos de los más importantes y productivos de su vida. Le dijo a su biógrafo que 1967, cuando publicó tres libros, fue el año en que hizo su declaración al mundo académico "que planeaba ser prolífico, ¡para bien o para mal!". Durante su estancia en Makerere, Mazrui también dirigió el Proyecto de Modelos de Orden Mundial en el Departamento de Ciencias Políticas, un proyecto que reunió a politólogos de todo el mundo para discutir cuál podría ser una ruta internacional hacia una paz duradera. [8]

Mazrui reflexionó que se sintió obligado a abandonar la Universidad de Makerere. [9] Su partida fue probablemente el resultado de su deseo de seguir siendo un académico neutral frente a las presiones para unir su creciente prestigio como pensador político a una de las facciones regionales. Su primera solicitud fue de John Okello , el líder de la Revolución de Zanzíbar, quien vino a la casa de Mazrui en 1968 para instarlo a unirse a su causa. Okello originalmente intentó convencer a Mazrui para que se convirtiera en su asesor y luego simplemente intentó conseguir la ayuda de Mazrui para redactar una constitución para Zanzíbar. Mazrui le dijo a Okello que, si bien se inclinaba a simpatizar con la causa, sería una violación del deber moral de un profesor y un académico unirse a una agenda política. Este incidente demuestra el nivel de prestigio internacional que ya había acumulado Mazrui. Okello lo había buscado específicamente porque conocía y valoraba la reputación de Ali como intelectual antiimperialista. [10]

Más tarde, Idi Amin, quien era el presidente de Uganda al final del tiempo de Mazrui en Makerere, se acercó a Mazrui. Amin, según Mazrui, quería que Mazrui se convirtiera en su asesor especial. Mazrui rechazó esta invitación por temor a que fuera insegura y, al hacerlo, perdió su posición política en Uganda. Esto sería lo que Mazrui finalmente sintió que lo obligó a abandonar la Universidad de Makerere. [11] Mazrui solía decir que le gustaría regresar a Uganda, pero citó su tensa relación con el gobierno de Uganda, así como la hostilidad del pueblo ugandés hacia un politólogo keniano como los factores que lo mantuvieron alejado. [12]

En 1974, Mazrui fue contratado como profesor de ciencias políticas en la Universidad de Michigan . Durante su estancia en Michigan, Mazrui también ocupó una cátedra en la Universidad de Jos en Nigeria. Sostuvo que dedicar tiempo a enseñar y ser parte del discurso en África era importante para no perder su comprensión de la perspectiva africana. Desde 1978 hasta 1981, Mazrui se desempeñó como Director del Centro de Estudios Afroamericanos y Africanos (CAAS) de la Universidad de Michigan. Si bien tuvo un mandato relativamente tranquilo en la presidencia, su presencia allí fue importante por un par de razones. En primer lugar, una visión central de Mazrui era que había que fortalecer la conexión afroamericana y africana. Creía que la manera de mejorar África era educar a los afroamericanos en la política global y fortalecer su conexión con África, todo lo cual podría estar bajo la competencia de CAAS. Sin embargo, también parecía dudar de la capacidad de un programa como CAAS para lograr algo. Durante sus primeros años en la U of M, criticó tales programas diciendo que, en respuesta al activismo negro, "algunas universidades simplemente establecieron un programa de estudios negros con una especie de cinismo político que me resultó bastante difícil de admirar, por decir lo menos". ". [13]

Mazrui enseñó en la Universidad de Michigan hasta 1989, cuando tomó una licencia de dos años para aceptar la cátedra Albert Schweitzer en SUNY Binghamton . La salida de Mazrui de la U of M no fue menos agitada que su salida de Makerere. Mazrui anunció su dimisión de la Universidad de Michigan el 29 de mayo de 1991. Hasta ese momento, había habido una guerra de ofertas muy publicitada entre la U de M y SUNY. Según se informa, SUNY le ofreció a Mazrui un paquete de 500.000 dólares que incluía un salario de 105.000 dólares (en comparación con su salario de 71.500 dólares en la U de M), así como los fondos para tres profesores elegidos por Mazrui, tres asistentes graduados, una secretaria y gastos de viaje. [14] Según se informa, la Universidad de Michigan igualó esta oferta, pero Mazrui decidió que era demasiado poco y demasiado tarde. Dijo que no estaba convencido del compromiso de la U of M con el estudio de las ciencias políticas en el tercer mundo. Tanto el gobernador Mario Cuomo de Nueva York como el gobernador James Blanchard de Michigan hicieron llamadas personales a Mazrui para convencerlo de elegir la universidad en sus estados. Todo el asunto generó preguntas sobre la mercantilización y la celebridad de los profesores universitarios. [15]

Su salida también provocó una conversación sobre diversidad racial en la Universidad de Michigan; una conversación de la que no había sido parte importante durante los quince años que estuvo en el campus de la U of M. A pesar de los esfuerzos de la Universidad de Michigan por retener a Ali Mazrui, James Duderstadt , el presidente de la universidad en ese momento, fue duramente criticado por no ser lo suficientemente proactivo en la retención de un estimado profesor negro. Mazrui había sido contratado en 1974, mientras la universidad estaba bajo fuertes críticas, especialmente por parte del segundo Movimiento de Acción Negra , por no cumplir sus promesas de diversidad en el cuerpo estudiantil y entre el profesorado. En contraste, Duderstadt argumentó que, en 1989, la Universidad estaba haciendo un trabajo mucho mejor de diversificación. Ese año habían añadido 45 profesores de minorías, 13 más que el año anterior, y la Facultad de Literatura, Ciencias y Artes había visto "un reclutamiento de minorías disparado". [16] Aun así, existía la preocupación de que la universidad se estuviera centrando sólo en reclutar minorías y no en hacer que se quedaran. [17] [18] [19]

Equipo

Además de sus nombramientos como Profesor Albert Schweitzer de Humanidades, Profesor de Ciencias Políticas, Estudios Africanos, Filosofía, Interpretación y Cultura y Director del Instituto de Estudios Culturales Globales (IGCS), Mazrui también ocupó tres nombramientos docentes simultáneos como Albert Profesor titular Luthuli de Humanidades y Estudios de Desarrollo en la Universidad de Jos en Nigeria , Profesor titular emérito Andrew D. White y académico principal en Estudios Africanos en la Universidad de Cornell , Ithaca, Nueva York y rector del Jomo Kenyatta Universidad de Agricultura y Tecnología , Nairobi , Kenia . En 1999, Mazrui se jubiló como profesor inaugural Walter Rodney en la Universidad de Guyana , Georgetown , Guyana . Mazrui también ha sido académico visitante en la Universidad de Stanford , la Universidad de Chicago , la Universidad Colgate , la Universidad McGill , la Universidad Nacional de Singapur , la Universidad de Oxford, la Universidad de Harvard , el Bridgewater State College , la Universidad Estatal de Ohio y en otras instituciones en El Cairo , Australia . Leeds , Nairobi , Teherán , Denver , Londres , Bagdad y Sussex , entre otros. En 2005, Ali Mazrui fue seleccionado como el intelectual número 73 del mundo en la lista de los 100 intelectuales públicos más importantes de la revista Prospect ( Reino Unido ) y Foreign Policy ( Estados Unidos ). [20]

Vistas centrales

La triple herencia de África

La inspiración para su serie documental Los africanos: una triple herencia fue la opinión de Ali de que gran parte del África moderna podría describirse por sus tres influencias principales: [ cita necesaria ]

  1. el legado colonial e imperialista de Occidente,
  2. la influencia espiritual y cultural del Islam que se extiende desde el este, y
  3. El propio legado indígena de África.

Las paradojas de África

Mazrui creía que había seis paradojas fundamentales para comprender África:

  1. África fue el lugar de nacimiento de la humanidad, pero es el último continente (además de la Antártida) en ser habitable en el sentido moderno.
  2. Aunque los africanos no han sido el grupo de personas que más ha sufrido abusos en la historia moderna, sí han sido el más humillado.
  3. África es culturalmente la más diferente de Occidente, pero se está occidentalizando muy rápidamente.
  4. África posee una riqueza natural extrema, pero su gente es muy pobre.
  5. África es enorme, pero muy fragmentada.
  6. África es geográficamente central, pero políticamente marginal. [4]

El problema de la dependencia de África

Mazrui argumentó que, mientras África siguiera dependiendo del mundo desarrollado, ninguna relación entre el mundo desarrollado y África sería beneficiosa para África. Ante la distensión entre Estados Unidos y la URSS, se citó a Mazrui diciendo: "Cuando los elefantes pelean, es la hierba la que sufre. Sin embargo, cuando los elefantes hacen el amor, también es la hierba la que sufre". [21]

El mayor recurso de África

Mazrui creía que el mayor recurso que poseía África era el pueblo africano. En particular, señaló a los afroamericanos , argumentando que deben recordar su herencia africana y encontrar una manera de ejercer su influencia sobre la política exterior de Estados Unidos si África alguna vez espera salir de su posición marginal. Ali le explicó a un amigo, el Dr. Kipyego Cheluget , que su cátedra conjunta en Michigan y Jos era su intento de ser parte de dicha conexión. [22]

Organizaciones profesionales

Además de sus nombramientos académicos, Mazrui también se desempeñó como presidente de la Asociación de Estudios Africanos (EE.UU.) y como vicepresidente de la Asociación Internacional de Ciencias Políticas y también se ha desempeñado como asesor especial del Banco Mundial . También ha formado parte de la junta directiva del American Muslim Council , Washington, DC.

Obras

Los intereses de investigación de Mazrui incluyeron la política africana, la cultura política internacional, el Islam político y las relaciones Norte-Sur. Es autor o coautor de más de veinte libros. Mazrui también ha publicado cientos de artículos en importantes revistas escolares y para medios públicos. También ha formado parte de los consejos editoriales de más de veinte revistas académicas internacionales. Mazrui fue ampliamente consultado por jefes de estado y de gobierno, medios de comunicación internacionales e instituciones de investigación sobre estrategias políticas y pensamientos alternativos.

Saltó a la fama por primera vez como crítico de algunas de las ortodoxias aceptadas de los intelectuales africanos en las décadas de 1960 y 1970. Fue crítico del socialismo africano y de todas las corrientes del marxismo . Sostuvo que el comunismo era una importación occidental tan inadecuada para la condición africana como los anteriores intentos coloniales de instalar gobiernos de tipo europeo. Sostuvo que un liberalismo revisado podría ayudar al continente y se describió a sí mismo como un defensor de una ideología única del liberalismo africano .

Al mismo tiempo, fue un destacado crítico del orden mundial actual. Creía que el actual sistema capitalista explotaba profundamente a África y que Occidente rara vez, o nunca, estaba a la altura de sus ideales liberales y podía describirse como apartheid global . Se ha opuesto a las intervenciones occidentales en el mundo en desarrollo, como la guerra de Irak . También se ha opuesto durante mucho tiempo a muchas de las políticas de Israel , siendo uno de los primeros en intentar vincular el trato a los palestinos con el apartheid de Sudáfrica . [23]

Especialmente en los últimos años, Mazrui se convirtió en un conocido comentarista sobre el Islam y el islamismo . Si bien rechaza la violencia y el terrorismo, Mazrui ha elogiado parte del sentimiento antiimperialista que desempeña un papel importante en el fundamentalismo islámico moderno. También ha argumentado, de manera controvertida, que la ley sharia no es incompatible con la democracia. [24]

Además de su obra escrita, Mazrui también fue el creador de la serie de televisión The Africans: A Triple Heritage , que fue producida conjuntamente por la BBC y el Public Broadcasting Service (WETA, Washington) en asociación con la Autoridad de Televisión de Nigeria , y financiada. por el Proyecto Annenberg/CPB. BBC Publications y Little, Brown and Company publicaron conjuntamente un libro con el mismo título en 1986.

Controversia

Los africanos fue una serie controvertida para algunos. En el Reino Unido, donde se emitió en la BBC, pasó más o menos desapercibida. Sin embargo, en Estados Unidos, donde se emitió en algunos canales de PBS, The Africans generó un gran escrutinio por ser supuestamente antioccidental. Según los críticos, The Africans culpa de muchos de los problemas de África a las influencias negativas de Europa y América, y las críticas más fuertes se produjeron por la presentación de Muammar Gaddafi como un líder virtuoso.

La crítica más fuerte de la serie documental fue Lynne Cheney , quien en ese momento era presidenta del Fondo Nacional de Humanidades (NEH). El fondo había destinado 600.000 dólares a la financiación de The Africans y Cheney consideró que Mazrui no había cumplido las condiciones bajo las cuales el fondo había otorgado la financiación. Cheney dijo que le prometieron una variedad de entrevistas que presentarían diferentes lados de la historia y se indignó cuando no hubo tales entrevistas en el programa. Cheney exigió que se eliminaran el nombre y el logotipo de NEH de los créditos. También añadió las palabras "Un comentario" a la versión estadounidense de la serie, junto con los créditos de Mazrui.

En defensa de la serie y de su presunto sesgo, Mazrui hizo la siguiente declaración: "Fui invitado por la PBS y la BBC para contarle a los estadounidenses y a los británicos sobre el pueblo africano, una visión desde adentro. Me sorprende, entonces, que la gente Estamos decepcionados por no tener una visión estadounidense. Se hizo un esfuerzo para ser justos pero no para parecer atractivos a los estadounidenses". Ward Chamberlain, presidente del coproductor de la serie WETA , también intervino para defender públicamente la serie y a Mazrui diciendo que, en una narración justa de la historia, no se debe esperar que el mundo occidental salga bien librado desde la perspectiva africana. [11] [25] [26]

Otras controversias académicas

Su experiencia como figura controvertida fue diferente en los dos continentes. Mientras estaba rodeado de controversia en la U of M (ha sido acusado de ser antisemita, antiestadounidense y, en general, radical), escribió a sus colegas africanos diciendo que el debate había seguido siendo notablemente civil y académico. [27] Por otro lado, en Jos, las cosas se pusieron tan acaloradas que la facultad de la universidad una vez sacó un volante amenazando con castigar la difamación anti-Mazrui "al estilo pugilista". Irónicamente, el difamador era un socialista que acusaba a Mazrui de ser demasiado imperialista por participar en los diálogos occidentales. [28]

Israel-Palestina

Probablemente el mayor fuego que sufrió Mazrui durante su mandato en la Universidad de Michigan fue en respuesta a sus opiniones sobre el conflicto entre Israel y Palestina . Mazrui era un abierto partidario de Palestina y, más que eso, un abierto crítico del Estado de Israel. Mazrui argumentó que Israel y el movimiento sionista se comportaron de manera imperialista y que utilizaron sus creencias bíblicas y los acontecimientos del holocausto para obtener beneficios políticos. Llegó incluso a calificar de "fascista" el comportamiento del gobierno israelí. [29] Esto generó controversia. [30] La gran población judía de la Universidad de Michigan fue muy crítica con estos comentarios, acusándolo de antisemitismo . En el periódico del campus, The Michigan Daily , hubo un prolongado tira y afloja en 1988. Un estudiante escribió: "Mazrui ignora por completo la fe y la historia judías. Comparar a Israel con la Alemania nazi es el máximo insulto racial... Para hacer una digresión desde la política hasta los tonos antisemitas sólo alimenta el fuego del odio". [29]

Por otro lado, en una carta conjunta al Michigan Daily , miembros del Comité de Solidaridad Palestina escribieron: "Una carta reciente ha acusado al Dr. Ali Mazrui y a sus partidarios de antisemitismo... rechazamos categóricamente esta cruel calumnia". [31] Mazrui, en su propia defensa, declaró inequívocamente que era antisionista, pero que eso era algo fundamentalmente diferente del antisemitismo. Admitió tener problemas con el gobierno israelí y el movimiento sionista, pero dijo que mantenía estos puntos de vista independientemente de cualquier punto de vista sobre el pueblo judío como etnia. [32]

Proliferación nuclear

A lo largo de su carrera, Mazrui mantuvo la controvertida posición de que la única forma de evitar un holocausto nuclear era armar al "Tercer Mundo" (África en particular) con armas nucleares. Esta fue una visión destacada en Los africanos . [11] Hablando en gran medida pensando en la política internacional de la guerra fría, Mazrui argumentó que el mundo necesitaba más de dos bandos que poseyeran armas nucleares. En virtud de la ubicación central del continente y su relativa no alineación, argumentó que África sería el perfecto guardián de la paz entre Oriente y Occidente. Además, mientras el tercer mundo no tenga capacidades nucleares, seguirá estando marginado en el escenario mundial. [33] Esta visión encontró fuertes críticas por parte de aquellos que creían que cuantos más países con capacidades nucleares, y cuanto más inestables sean políticamente esos países, mayor será el riesgo de que algún líder u organización militar lance misiles nucleares. [34]

Cargos desempeñados

Membresía de organizaciones (1980-1995)

Medios de comunicación

Mazrui fue colaborador habitual de periódicos de Kenia, Uganda y Sudáfrica , entre los que destacan el Daily Nation (Nairobi), The Standard (Nairobi), el Daily Monitor (Kampala) y City Press (Johannesburgo).

Premios

Mazrui fue clasificado entre los 100 intelectuales públicos más importantes del mundo por los lectores de la revista Prospect (Reino Unido) y la revista Foreign Policy (Washington, DC) (ver La encuesta global de intelectuales de 2005).

Muerte

Según informes de prensa, Mazrui no se había sentido bien durante varios meses antes de su muerte. [35] Murió por causas naturales en su casa de Vestal en Nueva York el domingo 12 de octubre de 2014. [36] [ 37] Su cuerpo fue repatriado a su ciudad natal, Mombasa , a donde llegó temprano en la mañana del domingo 19 de octubre. Fue llevado a la casa familiar donde fue lavado según la costumbre islámica. [38] La oración fúnebre se llevó a cabo en la mezquita Mbaruk en el casco antiguo y fue enterrado en el cementerio Mazrui de la familia, frente al Fuerte Jesús . A su entierro asistieron el secretario del Gabinete, Najib Balala , el líder de la mayoría, Aden Bare Duale , el gobernador Hassan Ali Joho ; y los senadores Hassan Omar y Abu Chiaba . [39]

Publicaciones

Referencias

  1. ^ Nación diaria (13 de octubre de 2014). "Muere el profesor Ali Mazrui en Estados Unidos". Monitor diario (Kampala) . Consultado el 13 de octubre de 2014 .
  2. ^ Ian (13 de octubre de 2014). "¿Quién era el profesor Ali Mazrui?". El Independiente (Uganda) . Archivado desde el original el 16 de octubre de 2014 . Consultado el 14 de octubre de 2014 .
  3. ^ Cyrus Ombati (13 de octubre de 2014). "El profesor Ali Mazrui ha muerto".
  4. ^ abc "Ali Mazrui: una confluencia de tres culturas" de abril/mayo de 1982 Research News, Ali Mazrui Papers, Box 9, Bentley Library
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  9. ^ Carta de Ali Mazrui a Merrick Posnansky. Papeles de Ali Mazrui, Caja 7, Biblioteca Bentley.
  10. ^ Informe al director, Universidad Makerere, 6 de noviembre de 1968. Documentos de Ali Mazrui, Caja 8, Biblioteca Bentley.
  11. ^ abc Mitgang, Herbert (5 de octubre de 1986). "Mirando a África a través de los ojos de un africano". Los New York Times .
  12. ^ Correspondencia de Ali Mazrui con Ann Gourlay, Documentos de Ali Mazrui, Caja 7, Biblioteca Bentley.
  13. ^ Entrevista con Ali Mazrui, "Relaciones raciales en los Estados Unidos". Papeles de Ali Mazrui, Caja 7, Biblioteca Bentley.
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Lectura adicional

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