Matzpen ( hebreo : מצפן , lit. 'brújula') es el nombre de una organización socialista revolucionaria y antisionista , fundada en Israel en 1962 que estuvo activa hasta la década de 1980. Su nombre oficial era Organización Socialista en Israel , pero se hizo más conocida como Matzpen después de su publicación mensual.
La organización fue fundada por ex miembros del Partido Comunista de Israel – Maki – que se oponían al apoyo incuestionable de ese partido a las políticas internacionales de la Unión Soviética . Ofrecían un análisis más radical y una oposición al sionismo . [1] Un análisis temprano del conflicto árabe-israelí , escrito antes de que abandonaran el Partido Comunista, por Moshe Machover y Akiva Orr (usando un seudónimo, N. Israeli), apareció en hebreo en 1961 bajo el título de Shalom, Shalom ve'ein Shalom (שלום, שלום, ואין שלום; Paz, paz cuando no hay paz – una traducción al inglés se completó en 2009; aunque todavía no se publicó en agosto de 2016, la traducción está disponible en línea). [2] Matzpen reunió a activistas judíos y árabes con diversos antecedentes en organizaciones y afiliaciones de izquierda. Entre ellos se destacó Jabra Nicola , un intelectual y activista palestino-israelí que ayudó a dar forma a la orientación teórica de la naciente organización. [3] [4] Publicó una revista con el mismo nombre en hebreo y árabe. La organización creció en el período posterior a la Guerra de los Seis Días de 1967 y la ocupación israelí de territorios palestinos y árabes. [5]
En una declaración titulada "Abajo la ocupación", del 1 de enero de 1969, Matzpen se distinguió –junto con el Partido Comunista (Rakah) – como las únicas fuerzas que llevaban a cabo "una lucha consistente contra la continua ocupación de los territorios conquistados en junio de 1967". [6] En una situación en la que “Israel controla todo el territorio del Mandato Palestino, así como vastas extensiones de territorio egipcio y una región al sur de Siria”, Matzpen afirmó en la “Declaración General de la OSI” de marzo de 1968 que “es a la vez derecho y deber de todo pueblo conquistado y subyugado resistir y luchar por su libertad. Las formas, medios y métodos necesarios y apropiados para esa lucha deben ser determinados por el propio pueblo y sería hipócrita que extraños –especialmente si pertenecen a la nación opresora– le predicaran diciendo: “Esto harás y esto no harás””. Añadió que, a pesar de reconocer “el derecho incondicional de los conquistados a resistir la ocupación”, como organización podía apoyar políticamente “sólo a aquellas organizaciones que, además de resistir la ocupación, reconozcan también el derecho del pueblo israelí a la autodeterminación” con el fin de posibilitar “una lucha conjunta de árabes y judíos en la región por un futuro común”. [7]
En este contexto, el objetivo de Matzpen era crear un frente amplio de personas que se opusieran a la ocupación y que estuvieran a favor de un Israel desionizado, que formaría parte de una federación socialista de todo el Oriente Medio. A diferencia del Partido Comunista y la Izquierda Sionista, Matzpen insistía en que la ocupación de 1967 no era más que una etapa en la larga historia de los asentamientos sionistas, y que revertirla sería una condición necesaria pero no suficiente para una solución global de los problemas del Oriente Medio. Para una solución de ese tipo, sería necesaria la movilización política de los árabes, los judíos y otras minorías nacionales de la región. El marco político de esta movilización se conoció como la Revolución Árabe, que combinó tareas nacionales y socialistas en el proceso de lucha contra el sionismo, el imperialismo y la reacción árabe. [8] Para promover estos objetivos, Matzpen estableció vínculos con organizaciones de la Nueva Izquierda en Europa y otras partes del mundo, y también con organizaciones palestinas progresistas, como el Frente Democrático para la Liberación de Palestina . [9] [10]
Muchos de los análisis y declaraciones originales de la organización fueron incluidos en una colección publicada bajo el título The Other Israel: The Radical Case Against Zionism , editada por Arie Bober (Doubleday, 1972). [11]
El libro de Bober ofrece una visión general de las posiciones que Matzpen sostenía en ese momento sobre una variedad de cuestiones y, por lo tanto, es un recurso esencial para el análisis que hace la organización de la sociedad israelí y del conflicto entre Israel y Palestina. En la introducción del libro, Bober dice:
"Este libro es el resultado de cinco años de esfuerzo colectivo por parte de un pequeño grupo de ciudadanos árabes y judíos de Israel para penetrar la densa red de ilusiones y mitos que hoy domina el pensamiento y el sentimiento de la mayoría de los israelíes y, al mismo tiempo, determina en gran medida la imagen predominante de Israel en el mundo occidental. Según el cuento de hadas sionista, el Estado de Israel es un puesto avanzado de democracia, justicia social e ilustración, y una patria y refugio para los judíos perseguidos del mundo. Este puesto avanzado, según cuenta la historia, aunque busca fervientemente la paz con sus vecinos se encuentra en un estado de asedio perpetuo debido a la codicia de los gobernantes árabes, la inherente "irracionalidad" de la mente oriental y la innata proclividad gentil al odio a los judíos.
"La realidad, como demuestra este libro, es completamente diferente. El Estado sionista nació de la expropiación y expulsión violenta de su país de los árabes palestinos, y ese proceso continúa hoy. En abierta alianza con el imperialismo occidental, especialmente el de los Estados Unidos, y en connivencia apenas disimulada con las fuerzas más reaccionarias del mundo árabe, el Estado sionista se opone activamente a todo paso, por vacilante que sea, dado por las masas árabes para aliviar la miseria secular que les imponen el colonialismo y el imperialismo. Dentro de los territorios ocupados desde 1967, el Estado sionista emplea un sistema de represión militar directa para expulsar a los árabes palestinos de sus tierras y asegurar la colonización judía de las mismas, y para aplastar toda expresión de resistencia palestina. Dentro de sus propias fronteras, el Estado sionista se involucra en una opresión nacional sistemática de su minoría de ciudadanos árabes. La propia mayoría de piel oscura de la privilegiada comunidad judía siente cada vez más el aguijón de la discriminación racista, a medida que aumenta la desigualdad económica y se deterioran las condiciones sociales. "Lejos de ofrecer un refugio a los judíos perseguidos del mundo, el Estado sionista está conduciendo a los nuevos inmigrantes y a los antiguos colonos hacia un nuevo holocausto al movilizarlos en una empresa colonial y un ejército contrarrevolucionario contra la lucha de las masas árabes por la liberación nacional y la emancipación social, una lucha que no sólo es justa sino que eventualmente resultará victoriosa. Esta situación, además, no es en ningún sentido accidental. Fue el resultado inevitable del éxito del proyecto sionista de establecer un Estado judío en Palestina. Y cambiar esta realidad requiere no sólo un cambio de gobierno o una modificación de una u otra política específica, sino una transformación revolucionaria de los fundamentos mismos de la sociedad israelí".
A finales de los años 1960 y principios de los 1970, los partidarios de Matzpen en el extranjero publicaron Israca (Comité de Acción Revolucionaria Israelí en el Extranjero). [ cita requerida ] La revista incluía muchos artículos publicados en Matzpen . Parte de Matzpen fue censurada y ese material fue republicado en Israca . [ cita requerida ] Moshé Machover , Eli Lobel, Haim Hanegbi y Akiva Orr formaban parte del consejo editorial. [ cita requerida ] A finales de los años 1970 y principios de los 1980, los partidarios de la organización y otros académicos y activistas de izquierda radical formaron otra revista en el Reino Unido, Khamsin , en la que publicaron sus análisis de los acontecimientos actuales. [12] Una selección de material de Khamsin se publicó bajo el título Forbidden Agenda: Intolerance and Defiance in the Middle East (Saqi Books, 2000).
En 1970 la organización comenzó a atravesar un proceso de fragmentación ideológica y organizativa, con algunos miembros que se fueron para formar nuevos grupos, como Avangard con una orientación trotskista , liderada por Menahem Carmi y Sylvain Cypel , y Ma'avak (Alianza Comunista Revolucionaria), con una orientación maoísta , liderada por Ilan Albert y Rami Livneh. Una nueva división dentro de esta última organización llevó a la formación de la Alianza Comunista Revolucionaria - Frente Rojo, liderada por Udi Adiv y Dan Vered. Avangard también sufrió escisiones, que llevaron a la formación de la Liga Espartaquista en 1974 y el grupo Nitzotz en 1977. [13]
Los debates teóricos que llevaron a las divisiones en Matzpen tenían que ver con la conceptualización de las relaciones entre la lucha de clases y el nacionalismo en la lucha por el socialismo. Avangard consideraba a Israel como una sociedad capitalista normal en la que la clase trabajadora era el principal agente revolucionario. Por lo tanto, consideraba que su objetivo era la movilización de esa clase para crear una república socialista israelí. Consideraba que el enfoque de Matzpen en el conflicto nacional israelí-palestino y en los orígenes coloniales de la sociedad israelí era una distracción de la lucha de clases. Ma'avak, en cambio, consideraba que Matzpen no enfatizaba lo suficiente el carácter colonial de la sociedad israelí. Consideraba que su objetivo era facilitar la lucha de liberación nacional palestina como un paso necesario hacia el socialismo. En respuesta a ambos grupos, Matzpen reafirmó su apoyo combinado a las luchas nacionales y sociales. [ cita requerida ]
En 1972 se produjo una importante división dentro del grupo central de Matzpen, y ambas facciones mantuvieron el nombre Matzpen para sus respectivas publicaciones, un asunto que dio lugar a una fuerte disputa entre ellas. [14] El valor obvio de la etiqueta "Matzpen" como marcador de la política de izquierda radical estuvo detrás de esa decisión. [ cita requerida ] La mayor parte del liderazgo original permaneció en lo que se conoció como Matzpen Tel Aviv, mientras que la otra facción pasó a conocerse como Matzpen Jerusalén. Este último grupo adoptó el nombre Matzpen Marxist, para distinguirse de sus rivales. En 1975 cambió su nombre a Liga Comunista Revolucionaria, sección de la Cuarta Internacional , mientras que mantuvo el título Matzpen Marxist para su publicación regular. El grupo de Tel Aviv también cambió su nombre posteriormente (en 1978) a Organización Socialista en Israel y eliminó el adjetivo "israelí" para evitar una posible asociación con el sionismo. Ambos grupos mantuvieron el enfoque dual original de Matzpen en la liberación de clase y nacional. Machover, Orr y Haim Hanegbi permanecieron en el grupo con base en Tel Aviv, mientras que el grupo con base en Jerusalén estaba dirigido por Arieh Bober y Michel Warschawski (Mikado). Un movimiento juvenil conocido como Hafarperet (topo) estaba afiliado a este último grupo y estuvo activo a mediados de los años 70, principalmente en Haifa. [ cita requerida ]
Una de las organizaciones que surgió de Matzpen, el Frente Rojo, tuvo una breve historia de poco más de un año. A finales de 1972 muchos de sus miembros fueron arrestados y acusados de espionaje y colaboración con el enemigo ( inteligencia militar siria ), con base en un viaje secreto que algunos de ellos hicieron a Damasco. Ninguno de los activistas detenidos y acusados eran miembros de Matzpen en ese momento, o en el momento en que cometieron sus presuntos delitos contra la seguridad del Estado. En un juicio muy publicitado en 1973, cinco miembros del Frente Rojo fueron condenados a varios períodos de prisión. Muchos de los acusados declararon que habían sido sometidos a tortura y otras formas de acoso físico y mental por los servicios de seguridad israelíes antes del juicio, para arrancarles confesiones. [15] Es obvio que ninguno de ellos tenía interés en trabajar con el régimen sirio u otros regímenes árabes, y su único interés consistía en establecer vínculos con otras organizaciones revolucionarias de la región, principalmente palestinas. Las declaraciones realizadas antes del juicio por los principales acusados, Daud Turki y Ehud Adiv, nos permiten tener una idea clara de su perspectiva.
Turki, ciudadano palestino de Israel, definió su objetivo como socialismo: "el objetivo común de todos los trabajadores, campesinos y perseguidos en la sociedad israelí. Los judíos tienen una parte, y deben tener una parte, porque son miembros de la organización en pie de igualdad conmigo, en el establecimiento de un nuevo gobierno y un nuevo régimen que permitan tanto al pueblo judío como al pueblo árabe desempeñar un papel efectivo en la lucha del pueblo árabe por la liberación". Turki continuó criticando al sionismo, que "en lugar de adoptar, como debería, una actitud neutral, o de apoyo a la lucha árabe por la liberación nacional y socialista, se ha situado al lado de los enemigos de este movimiento, al lado de los americanos que persiguen al pueblo vietnamita, al lado del imperialismo americano que explota a los pueblos de América Latina y los pueblos de Asia y África, y enfrenta al pueblo judío contra el pueblo árabe para siempre. Creo que esta actitud equivale a un crimen tanto contra el pueblo judío como contra el pueblo árabe". En su opinión, los judíos deberían apoyar la lucha árabe por la liberación en lugar de una lucha que sustituya al nacionalismo, aunque ambos grupos tienen "el mismo futuro y vivirían juntos en una sola patria bajo el gobierno de un solo Estado, un Estado liberado de toda influencia extranjera y de toda explotación social".
Adiv adoptó el mismo enfoque. Aceptando que "todas las tendencias de Matzpen" tenían "una teoría sólida", argumentó que les faltaba "el capítulo titulado 'qué hacer' para alcanzar el Medio Oriente socialista multinacional del que hablan, y en su actividad política limitan sus discursos al Estado judío de Israel. Es decir, están preocupados por convencer a los judíos y hacen caso omiso por completo de la lucha árabe, y en particular de la lucha árabe palestina contra el sionismo y el Estado de Israel". Era necesario un cambio de enfoque para convertir el conflicto nacional en una lucha de clases. Esto sólo se podría hacer "si los judíos demuestran a los árabes, que llevan luchando contra el sionismo decenas de años, que ellos [los judíos] están de su lado, que están dispuestos a sacrificar todo lo que tienen, a ser sometidos al mismo 'trato' y a compartirlo todo con ellos. Sin esto, ningún árabe tendrá confianza en que el revolucionario judío más sincero sea realmente revolucionario. Ninguna ideología, ni siquiera la más equitativa y progresista, puede convencer a los árabes a menos que esté acompañada de acción por parte de quienes se adhieren a ella". [16]
Con el surgimiento de nuevos movimientos de protesta, vibrantes y menos rígidos ideológicamente, en la década de 1980, en oposición a la ocupación continua y a la guerra en el Líbano (Comité de Solidaridad con la Universidad Birzeit , comités contra la tortura y las demoliciones de casas , Yesh Gvul , Centro de Información Alternativa , Centro de Asesoramiento a los Trabajadores, etc.), las diferentes facciones de Matzpen perdieron gran parte de su razón de ser. El espacio para las organizaciones de izquierda en general, con agendas políticas integrales, se redujo con el enfoque creciente en la ocupación y sus consecuencias. Muchos activistas buscaron nuevas formas organizativas para mejorar su capacidad de hacer una contribución efectiva a la lucha política, sin cargar con un engorroso bagaje ideológico y organizativo. Gran parte de la energía de la Liga Comunista Revolucionaria, por ejemplo, se dedicó a crear y mantener el Centro de Información Alternativa, lo que efectivamente agotó a la Liga de su propia capacidad organizativa. Como resultado, la mayoría de las facciones de Matzpen dejaron de tener una existencia organizativa distinta a fines de la década de 1980, si no antes. Sin embargo, muchos de sus antiguos miembros siguen participando como individuos dedicados en diversas actividades contra la ocupación y a favor de los trabajadores y los derechos humanos.
En 1995, antiguos miembros de Derech ha-Nitzotz fundaron el Partido de los Trabajadores Da'am , [17] que sigue activo hasta el día de hoy.
En 2003, Eran Torbiner realizó un documental sobre el grupo titulado "Matzpen". En 2009, Tom Carmi (hijo de dos ex líderes del grupo) produjo otro documental sobre Avangard, que se presentó en el festival Docaviv de Tel Aviv . Se titula "Away from the Tribe's Centre" y obtuvo el segundo premio en el concurso de películas de estudiantes. En estos documentales, así como en la mayoría de los libros y entrevistas con miembros que terminaron en facciones diferentes, desaparecen de la vista las diferencias doctrinales que llevaron a sus caminos divergentes. El foco está casi invariablemente en las actividades contra la ocupación, las posiciones antisionistas, el sentido de disenso, etc., que todos ellos comparten, en lugar de en lo que los había distinguido.
A pesar de la ausencia de actividad organizativa, algunos de los miembros originales de Matzpen siguen escribiendo y participando activamente en la política. Haim Hanegbi y Michel Warschawski desempeñaron un papel clave en la redacción del Documento Olga de 2004, que es una declaración de la posición antisionista y una crítica radical de las políticas y prácticas israelíes, y Warschawski publicó sus memorias políticas en inglés, On the Border (South End Press, 2004; original en francés en 2002). Además, publicó, junto con el académico y activista libanés Gilbert Achcar, un libro titulado The 33-Day War: Israel's War on Hezbollah in Lebanon and Its Consequences (Paradigm Publishers, 2007), en el que se cubre la guerra con un enfoque tanto en las perspectivas israelíes como libanesas. Sylvain Cypel escribió un análisis histórico y político de la sociedad israelí bajo el título Walled: Israeli Society at an Impasse (Other Press, 2007; original en francés en 2006). Moshe Machover ha seguido publicando artículos teóricos que analizan Israel/Palestina dentro del marco más amplio de Medio Oriente y en 2009, junto con Ehud Ein-Gil, publicó un artículo en la revista británica Race & Class , titulado "El sionismo y los judíos orientales: una dialéctica de explotación y cooptación", en el que analizan la cuestión de las divisiones étnicas dentro de la sociedad israelí.
En septiembre de 2010 se publicó en Israel un nuevo libro sobre Matzpen, titulado Matzpen: Conscience and Fantasy (Tel Aviv: Resling, 2010). Se trata del relato más completo hasta la fecha sobre la historia de la organización, basado en entrevistas con ex activistas y un estudio de documentos. En su artículo de revisión "¿Es el sionismo el problema?", Shaul Magid caracterizó el libro de Lutz Fiedler Matzpen. A History of Israeli Dissidence (Edinburgh University Press, 2020) como "la historia más completa disponible actualmente en inglés sobre la izquierda antisionista en Israel". [18]
Una lista alfabética incompleta de activistas asociados directa o indirectamente con Matzpen.
matzpen dflp.
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