Las persecuciones venideras , Mateo 10:16-23, es parte del discurso de comisión de Jesús a sus discípulos . Inmediatamente antes de estos versículos, les había encargado evangelizar a los israelitas con su autoridad. Tan pronto como hizo esto, pasó a contarles las persecuciones a las que serán sometidos por él, antes de pasar a una descripción del mundo a la luz de sus enseñanzas.
He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos; Sed, pues, prudentes como serpientes e inocentes como palomas.
Insertar "he aquí" en medio de su comisión de los Doce Apóstoles llama la atención sobre lo que Jesús comienza a decir aquí. [1] Marca esta sección como distinta de la parte anterior de su instrucción a los discípulos. Después de llamar la atención de los discípulos con "he aquí", Jesús dice, literalmente, "Yo, yo os envío...". [2] Aunque en un tiempo diferente, esta es una cita de la lectura de la Septuaginta de Éxodo 3:12, donde Dios encargó a Moisés sacar a los israelitas de Egipto. Esto habría llamado la atención de los discípulos de que estaban siendo comisionados para ser los líderes del pueblo de Dios, como lo fue Moisés.
Los envía como ovejas entre lobos, lo que nos recuerda el tiempo mesiánico previsto en Isaías 11:6, que dice que "el lobo habitará con el cordero". [3] Referirse a ellas como ovejas también resalta el peligro que enfrentarán en su misión. [4] Llama la atención sobre la comunidad de Jesús como el verdadero Israel, porque la literatura judía tradicionalmente había utilizado imágenes de ovejas y lobos de Israel y las naciones. Debido a que este versículo sigue a Jesús enviando a los doce exclusivamente a los israelitas, los judíos hostiles a su reino ahora son implícitamente considerados lobos. [5]
Cuando les dice que sean astutos como serpientes, esto se refiere a la historia del Edén en el Génesis, donde la serpiente es llamada "sutil", pero el griego es el mismo aquí y allá (en Génesis 3:1). [6] Esta sabiduría implica evitar el peligro, pero sólo de manera consistente con su misión. [7] Su sabiduría debe ser para la autoconservación, en lugar de hacer daño a otros como lo hizo la serpiente del Génesis. [8] Agustín de Hipona vio esto como una analogía en la que Jesús estaba llamando a los cristianos a ofrecer todo su cuerpo a los perseguidores en lugar de su cabeza, como lo hacen las serpientes (enroscan su cuerpo alrededor de su cabeza para protegerla). [9] Esto se enfatiza al combinar el mandamiento de ser como serpientes con el mandamiento de ser como palomas.
Ordenarles que sean inocentes como palomas les dice a los discípulos que tengan intenciones puras; en otros lugares es una característica de aquellos con integridad. [10] El significado literal de la palabra griega traducida "inocente" es "sin mezcla". [11] En otras partes del Nuevo Testamento se utiliza en un significado relacionado con la sencillez de los niños, y tiene como objetivo instruir a los doce para que se dediquen por completo a la misión que les ha confiado Jesús. Esto muestra además que la sabiduría de las serpientes y la inocencia de las palomas, aunque diferentes, no están reñidas. Debido a que las palomas se usaban en ese momento para simbolizar a Israel, [12] el texto señala además a los doce como el centro del verdadero Israel.
Emparejar la afirmación sobre las serpientes con otra sobre las palomas parece haber sido un tropo en la época de Jesús. Aunque la sabiduría de la serpiente tiene una connotación positiva, también pretende contrastar con la inocencia de las palomas.
Cuidado con los hombres; porque os entregarán a los concilios y os azotarán en sus sinagogas
En este verso, los lobos son vistos de manera vaga como "hombres" o "personas". Sin embargo, parece apuntar a una persecución por parte de funcionarios judíos , porque el resto del versículo se refiere a sentencias judiciales llevadas a cabo en el mundo judío de la época.
Algunos comentaristas ven esto como una redacción en la que Mateo escribe a la luz de una "grave división" entre el judaísmo y el cristianismo , porque los doce serán azotados en "sus" sinagogas (presumiblemente en oposición a la idea de sinagogas de judíos cristianos o sinagogas compartido por ambos grupos). Hagner además lo ve como una redacción porque la oración continúa en el v. 18 en referencia al testimonio a las naciones, lo que habría sido el caso en la Iglesia posterior, pero no en el momento de este discurso de Jesús. Por el contrario, RT Francia ve que Jesús pronunció estas palabras aquí y que miraba hacia el futuro de la vida de la comunidad desde este punto temprano. De manera similar, Davies y Allison ven esto como evidencia de que la comunidad de Mateo continuó estando cerca de las comunidades judías, porque este versículo indica que se estaban sometiendo a la autoridad de las sinagogas (judías). En general, el evangelio de Mateo es adecuado para una comunidad estrechamente relacionada con el judaísmo, debido a su mesianismo y énfasis en la alianza de Abraham. [13]
'Consejos' es literalmente ' sanedrines ', y necesariamente se refiere a órganos de gobierno locales más que al Sanedrín nacional de Jerusalén, porque aquí el griego está en forma plural. [14]
Francia traduce 'sinagogas' como 'asambleas' porque ve una diferencia en su función con respecto a los usos anteriores de la palabra en Mateo, en el sentido de un lugar de adoración y enseñanza. [14] Esto apunta a la idea de que 'sinagoga' podría referirse a una agrupación de la comunidad, en lugar de un edificio utilizado para el culto. Leon Morris señala que las sinagogas eran lugares no sólo de adoración y enseñanza, sino también de juicios y administración de justicia. [15]
Que "sinagoga" podría referirse a una asamblea más que a un edificio, puede haber una conexión entre ser entregado a los concilios y ser azotado en las sinagogas, como se ve en el caso de los apóstoles en Hechos 5: ser presentado ante el Sanedrín ( v. 27) y luego golpeado (v. 40). Estos azotes fueron los conocidos 39 azotes dados por las transgresiones, a los ojos del sanedrín, de la ley mosaica. La creencia de Nolland se presta a esta conexión, en el sentido de que su traducción causativa del verbo que vincula concilios y sinagogas ('consejos, y os azotarán...') [16] hace una conexión más clara entre la acción en cada grupo. Además, Davies y Allison ven que "en" sus sinagogas podría traducirse "por" o "a través" de sus sinagogas. [17] Estos puntos fortalecen la idea de que la sinagoga podría referirse a una reunión oficial de la comunidad, similar al Sanedrín, que habría ejercido la autoridad de los castigos deuteronomistas .
y seréis arrastrados delante de gobernadores y reyes por causa de mí, para dar testimonio delante de ellos y de los gentiles.
Este versículo hace que la misión de los Doce Apóstoles deje de estar restringida a los judíos y señala su misión a los gentiles . Hasta este punto del evangelio de Mateo, el ministerio de Jesús había estado en Galilea. Pero en ese momento, Galilea no tenía gobernador ni rey romano. (RT Francia distingue entre reyes y tetrarcas , que era el título del Herodes Antipas de la región .) [18] Sobre esta base, los comentaristas ven el v. 18 como un gran salto con respecto al siguiente versículo. Sin embargo, algo que Francia nota pero no parece interesarle es que cuatro capítulos después, Mateo se refiere a Herodes como "rey". Esto sugiere que deberíamos decir que en ese momento Galilea de hecho tenía un rey; y si Galilea tenía un rey en el momento en que Jesús dijo esto, este versículo no es tan revolucionario como algunos pretenden. Davies y Allison leyeron el versículo de modo que no fuera necesario imaginar la acción de los Doce fuera de Palestina, porque había muchos funcionarios romanos en la tierra a quienes podían testificar. [19]
El término traducido "gobernadores" es ἡγεμόνας ( hēgemonas ), que simplemente significa "líderes", mientras que "reyes" es βασιλεῖς ( basileis ).
Por lo tanto, contrasta marcadamente con el comienzo de la comisión de Jesús, cuando les dice a los doce que no se acercaran a los samaritanos , y mucho menos a las naciones. La pluralidad de gobernadores y reyes sugiere la situación de la Iglesia después de la visión de Pedro en los Hechos. Morris cree que esto muestra un cambio en el significado de Jesús, de hablar antes sobre la misión inmediata a la que estaba enviando a sus doce en Galilea, a hablar ahora y después sobre sus misiones posteriores a los gentiles. Esto se debe a que su misión restringida al pueblo de Israel no los habría puesto en contacto con los gobernadores y reyes de quienes habló. [20]
'Dar testimonio delante de ellos' es problemático porque no queda claro en la sintaxis griega a quién se refiere 'ellos'. Podría referirse a los reyes y gobernadores, a los concilios y sinagogas, o a ambos. Este pasaje está "tomado principalmente de Mc 13,9-13", [21] y en esa versión, "y los gentiles" no sigue a "antes de ellos". Sin embargo, tampoco está claro a quién se refiere "ellos" en ese pasaje. Este hecho, junto con el hecho de que dar testimonio de gobernadores y reyes habría sido simultáneamente dar testimonio de los gentiles sobre quienes gobernaban, sugiere que "ellos" se refiere a los concilios y sinagogas. Habría sido redundante que el evangelista Mateo añadiera "y los gentiles" a su texto fuente, si sintiera que "ellos" se refería de alguna manera a los reyes y gobernadores.
El hecho de que los doce serán 'arrastrados' ante los gobernantes de las naciones recuerda al lector cómo los doce serán como ovejas en medio de lobos.
Cuando os entreguen, no os preocupéis por cómo hablaréis o qué habéis de decir; porque lo que habéis de decir se os dará en aquella hora; porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre hablando por vosotros.
El versículo 19 se conecta explícitamente con el versículo 17; el verbo en griego para "entregaros" es el mismo en ambos (así como en el versículo 21). [22] Esto devuelve la atención a los doce delante de los funcionarios judíos, porque este verbo no se usa cuando los doce son llevados ante los funcionarios gentiles. Si Mateo hubiera querido que se refiriera también a los doce ante los funcionarios gentiles, podría haber usado el verbo allí también, en lugar de "arrastrado".
'No os angustiéis' es el mismo lenguaje que se usa en 6:25-34. [4] La actitud de confianza que tienen los doce cuando son entregados debe ser la misma actitud de confianza que tienen en Dios en relación con la provisión corporal.
Mateo hace que su versión de este discurso sea más íntima que la de su fuente, el Evangelio de Marcos , al decir que quien hablará es 'el Espíritu de vuestro Padre' (τὸ Πνεῦμα τοῦ Πατρὸς ὑμῶν, to Pneuma tou Patros hymōn ) en lugar de ' El espíritu santo .' Referirse a Dios como Padre de los oyentes proporciona una conexión adicional entre este pasaje y 6:25-34. También les recuerda a los doce que su verdadera familia no es su familia terrenal, que pronto escucharán que los entregará. [23]
El derramamiento del Espíritu sobre los discípulos asocia su ministerio con el de Jesús, como una extensión del mismo, porque en el evangelio de Mateo las referencias al Espíritu son sólo en relación con su operación en el ministerio de Jesús. [24]
Davies y Allison sugieren que la imagen del Espíritu hablando a través de los doce es un marcador escatológico , un marcador del fin de los tiempos, porque los judíos esperaban un derramamiento especial del Espíritu de Dios en los últimos días.
El hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre a su hijo, y los hijos se levantarán contra los padres y los harán matar.
La visión de Jesús sobre la situación futura de la Iglesia es peor que la del comienzo de este pasaje. Ahora bien, cuando los doce sean entregados, será por sus propios parientes, y la pena será la pena capital en lugar de azotes. La escalada de respuesta a la misión de los doce sugiere nuevamente una audiencia más amplia que simplemente Galilea , [25] y Davies y Allison dicen que es claramente una expresión de la situación de los doce posterior a la Pascua. [23]
El sentido de escatología se intensifica porque este versículo alude a Miqueas 7:6, [10] que tiene un tema escatológico. [26] Tal conflicto dentro de las familias fue visto como 'una señal del fin' en los apócrifos judíos . [27]
La 'entrega' y la ejecución apuntan a una ejecución por parte de las autoridades. [28] Esto está en continuidad con el eco de los versículos 17 y 19, que trataban de ser acusado ante los sanedrines. La misma palabra se usa en 10:4 sobre la traición de Judas Iscariote a Jesús. [29]
y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre. Pero el que persevere hasta el fin, ese será salvo.
Este versículo es el clímax del cuadro cada vez más sombrío de las persecuciones que sufrirán los doce. 'Por amor de mi nombre' hace eco de 'por amor a mí' en el versículo 18. [30]
La segunda mitad de este versículo no está clara. Tanto "hasta el final" como "salvado" pueden tener múltiples significados. En otras partes de Mateo, 'hasta el fin' puede referirse a la destrucción del Templo en el año 70 , la Segunda Venida de Jesús, el fin de la persecución, el fin de la era o el fin de la vida de un individuo. Francia señala que no hay contexto para decir con certeza a qué se refiere aquí, y opta por verlo tan largo como sea necesario para ser salvo, con referencia al resto del versículo. Por tanto, no cree que se refiera a ningún acontecimiento histórico o escatológico en particular. Hill rechaza esto, diciendo que "hasta el fin" no se refiere a la muerte por martirio, ni al fin de los tiempos, pero afirma, sin razón aparente, que se refiere al fin de la persecución. Davies y Allison examinan los posibles significados y cómo se expresan en otras partes de las Escrituras, y creen que "hasta el fin" se refiere a la parusía (Segunda Venida). [31]
France señala que "salvo" se usa de varias maneras diferentes en Mateo: ser salvo de la muerte física o enfermedad, salvación corporativa de los pecados, la vida de un discípulo se salva al perder la vida, o puede coidentificarse con la entrada al reino de Dios. . [32] Debido a que ya les había dicho que serían martirizados (versículo 20), Jesús no estaría hablando aquí de la salvación de la muerte o la enfermedad. Su significado tenía que estar entre los significados más espirituales de la palabra. Hagner dice que ser salvo es "entrar finalmente en la bendita paz prometida a los participantes en el reino". [33] El Catecismo de la Iglesia Católica utiliza este versículo para orientar a los católicos hacia la esperanza de obtener la salvación. [34]
Cuando os persigan en una ciudad, huid a la siguiente; porque de cierto os digo que no habéis recorrido todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre.
Pasar por todos los pueblos de Israel puede referirse a que los doce se están quedando sin ciudades a las que pueden huir, o a la finalización de la evangelización de Israel. [35] Sin embargo, debido a que los dos están tan estrechamente alineados (uno ocurrirá cuando el otro lo haga) poco importa cuál se lea.
El Hijo del hombre es una figura tomada de Daniel 7, y su uso por parte de Jesús es autorreferencial. [36] Daniel 7:13 dice: '...vino uno como un hijo de hombre, y vino al Anciano de Días y se presentó delante de él.' Se ha tomado la venida del Hijo del hombre para referirse a la parusía, la destrucción del Templo en Jerusalén , o algún gran acontecimiento de la historia cristiana primitiva (por ejemplo, la Resurrección , la Ascensión o Pentecostés ).
La parusía se rechaza por considerarla demasiado alejada del contexto galileo del ministerio público de Jesús, donde pronunció estas palabras a los doce. [37] Hagner rechaza los primeros momentos definitorios del cristianismo por ser demasiado tempranos para que se haya desarrollado la persecución de los versículos anteriores. Trabajando desde el trasfondo de 'Hijo del hombre' en Daniel 7, donde la figura se acerca a Dios, Morris considera la Resurrección o la Ascensión como el significado de la misteriosa frase. Señala que en ese momento todavía había trabajo por hacer en Israel. [38] Esto es menos natural que la interpretación de Hagner, porque no fue hasta después de Pentecostés que los doce fueron perseguidos como se describe en los versículos 17-22. Morris parece haber olvidado que planteó el mismo punto: apenas unos versículos antes, Jesús había pasado a hablar sobre la situación de la Iglesia después de su partida. No parece haber nada aquí que indique que Jesús haya vuelto a hablar de la misión del discípulo mientras todavía estaban acompañados por él mismo.
Hagner interpreta la venida del Hijo del hombre como una referencia a la destrucción del Templo; la venida del Hijo del hombre como su juicio sobre Israel. Este período de tiempo permitió que se desarrollara el tipo de persecución descrita en los versículos anteriores. Así, Hagner interpreta los versículos en el sentido de que la misión exclusiva de los doce a Israel no terminará antes del año 70, cuando el foco de la historia de la salvación pasaría de los judíos a los gentiles. [39]
Giblin se aleja de ver la venida del Hijo del hombre en términos temporales. En lugar de leer el versículo en el sentido de que la venida del Hijo del hombre detiene la misión de pasar por las ciudades de Israel, lo traduce en el sentido de que la venida del Hijo del hombre completa y cumple esta misión. [40] 'Lo que el texto tiene a la vista no es un único acontecimiento histórico como tal, sino una comprensión teológica de la misión de la Iglesia'. [41] Las palabras están dirigidas a toda la Iglesia, porque es apostólica.
Francia llega a una conclusión similar a la de Giblin. [42] Observa que en Daniel 7, la venida del Hijo del hombre es a Dios, y no hay ninguna indicación de una venida a la tierra. El verbo usado en la LXX Daniel 7 y en alusiones a él es distinto de parusía, por lo que Mateo no parece querer transmitir parusía cuando habla de la venida del Hijo del Hombre. Francia interpreta la venida del Hijo del hombre no como un acontecimiento histórico particular, sino como la entronización, la reivindicación y el empoderamiento de Jesús. Esto parece llevar al lector hacia la Resurrección o Ascensión, pero antes había dicho que no debemos pensar en ello como un momento particular en el tiempo. Se inició en la resurrección, pero continúa a lo largo de la historia de la Iglesia hasta el Juicio Final .
Así como insertó 'he aquí' en el versículo 16 para marcar el comienzo de la sección, Mateo marca el final de la sección con 'de cierto os digo'; esto es paralelo al final de la sección anterior, en 10:15. . [43] El paralelo aquí con el versículo 15, y en el 16 con los versículos 5-6 ( oveja ), establece una fuerte conexión entre los dos pasajes. Ulrich Luz identifica 'entregar' como el tema de este pasaje, lo que sirve para distinguirlo de la sección de misión de los versículos 5-15. [44]
