La masonería bajo el Segundo Imperio se encontró bajo la tutela del imperio autoritario de Napoleón III . El Segundo Imperio vio a la masonería, y a los masones en general, como una amenaza, y se propuso controlarla o eliminarla. Al negarse a someterse al gobierno imperial, algunos masones eligieron el exilio y se embarcaron hacia Inglaterra. Para sobrevivir, el Gran Oriente de Francia, la principal obediencia masónica, y la masonería francesa en general -como lo habían hecho durante los períodos revolucionario y del Primer Imperio- tuvieron que aceptar importantes concesiones. Para evitar la disolución, optaron por la solución de los "príncipes protectores", que eran los encargados de tomar el control. El período autoritario vio la prohibición del debate político y la desaparición y reducción de las logias, que padecían bajos niveles de membresía, antes de experimentar nuevas dinámicas y un nuevo auge durante el período liberal del Segundo Imperio.
Durante la guerra de 1870, las obediencias no apoyaron la política imperial y tendieron a ser pacifistas. Tras la derrota de Sedan y la proclamación de la República, llamaron a luchar contra los ejércitos prusianos y rompieron relaciones con la masonería alemana. En 1871, mientras las obediencias se mantenían alejadas de la Comuna de París , algunos masones se unieron abiertamente a las filas de los federados, mientras otros pedían la conciliación para evitar el enfrentamiento.
La masonería francesa demostró su capacidad para adaptarse a las limitaciones del poder imperial. Sin embargo, también estaba fragmentada, con conflictos y disensiones entre logias y entre obediencias, a veces entre generaciones de masones , que se centraban en la duración de las presidencias de las logias, a menudo muy largas, o con conflictos de carácter político entre republicanos y antirrepublicanos. . Seguramente a lo largo de este período se afianzó una corriente anticlerical nacida de la Restauración . A pesar de esta fragmentación, la flexibilidad de las instituciones masónicas y la capacidad de adaptarse a niveles nacional y local permitieron a la masonería en Francia mantenerse a través de instituciones lo suficientemente maleables para acomodar todos los regímenes.
La masonería francesa se involucró más abiertamente en el debate social durante este período crucial. El Gran Oriente de Francia, sin dejar de ser una orden iniciática, evolucionó hasta convertirse en una sociedad filosófica y política, adoptando como lema el tríptico republicano - Libertad - Igualdad - Fraternidad , prefigurando su compromiso con la sociedad y su acción política durante la Tercera República .
La elección de Luis Napoleón Bonaparte, ayudada por la victoria de los partidos conservadores el 13 de mayo de 1849, impulsó a muchos masones a la oposición y, a veces, a la clandestinidad. El golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851 silenció a los republicanos en las logias masónicas. Los miembros más vengativos fueron arrestados o deportados, mientras que otros fueron proscritos o optaron por exiliarse en Inglaterra. [1]
El Gran Oriente de Francia (GODF), la principal obediencia masónica de Francia, ya estaba experimentando una transformación sociológica en los años previos al golpe de Estado. Los nuevos miembros solían estar cercanos a corrientes positivistas, uniéndose a otros miembros que eran saintsimonianos, seguidores del fourierismo o Proudhonianos. Esta mezcla de corrientes liberales y utopía socialista fue amordazada durante la era imperial, pero animó una forma de rebelión republicana dentro del orden masónico. [2]
Las logias de las provincias fueron las más afectadas por el nuevo régimen; durante los años de gobierno autoritario, más de la mitad fueron demolidas. [notas 1] [3] Las logias en París también se redujeron mucho, aunque al mismo tiempo se crearon logias cercanas al gobierno, como aquellas con los evocadores nombres de "Saint Lucien" o "Bonaparte", que reunían a los élite y aquellos cercanos al régimen. [4] Sin embargo, la mezcla de miembros de orígenes diversos, con artesanía y comercio en su mayoría, fue la semilla de una corriente hostil al Gran Maestre, y de una tendencia a trabajar por la caída de un "protector" que consideraba impuesto. por quienes están en el poder. [5]
El Suprême Conseil de France, la segunda obediencia más grande de Francia, que practica el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, informa de un número menor de logias; Tiene muy pocas logias en las provincias, pero comparte un espíritu liberal con el Gran Oriente, aunque con una estructura muy jerárquica y menos democrática. Perdió algunas de sus logias más progresistas después de abstenerse de apoyar la Segunda República en 1848. [5] Resistiendo los mandatos del poder durante el período autoritario, estas logias evolucionaron en la misma dirección que las del Gran Oriente durante el período liberal. [6]
El panorama masónico bajo el Segundo Imperio también reveló una masonería mixta que se mantuvo a través de algunas logias o iniciativas. La Grande Loge d'adoption de l'obédience de Misraïm (Gran Logia de Adopción de la obediencia Misraïm) contaba con una treintena de miembros a principios del Imperio y practicaba la masonería de adopción. Además, Luc-Pierre Richard-Gardon fundó el "Temple des familles", una organización masónica mixta [7] que practicaba también un rito de adopción y acogía a varias mujeres destacadas de la burguesía, a menudo cultas y feministas. Algunas logias y masones apoyaron la membresía de las mujeres en obediencias masónicas, pero estas posiciones no fueron apoyadas y fueron objeto de reprimendas. Al mismo tiempo, en las logias se debatían cuestiones sobre los derechos de la mujer, especialmente en el seno de la familia: masones como Léon Richer , Jules Simon y Eugène Pelletan abogaban abiertamente por mayores derechos y una mejor posición para las mujeres en la sociedad. [8]
Entre 1860 y 1870, el Segundo Imperio continuó la expansión colonial de Francia y las logias masónicas siguieron a los colonos. [9] La masonería ya estaba presente en Argelia desde 1831, con las logias "Cirnus" y "Bélisaire" en Argel. Estaban compuestos principalmente por oficiales del ejército colonial. [10] La logia "Bélisaire" contaba con más de 120 miembros en 1860; [11] se expandió varias veces y estableció numerosos talleres en todo el país. Después del golpe de Estado de 1852, una docena de logias contaban con alrededor de 900 miembros. Sin embargo, la presencia masónica siguió siendo marginal en torno a una población de dos millones y medio de argelinos y 100.000 europeos. [12] Entre 1852 y 1870, el número de logias del Gran Oriente de Francia en Argelia no superaba la docena y, al igual que las logias de la Francia metropolitana, vieron la difusión de las ideas liberales y del anticlericalismo hacia todas las religiones. [13] Marruecos y Túnez también vieron la llegada de logias a su territorio a partir de la década de 1860, en el mismo marco y según la misma sociología. Como en Argelia, los colonos y los militares no facilitaron la entrada de musulmanes y judíos a la masonería. [14]
Si la masonería francesa demostró una forma de adaptabilidad durante el período imperial, pasando de un Gran Maestro bonapartista del Gran Oriente de Francia, en la persona de Lucien Murat en 1852, primo del emperador, hombre autoritario y religioso, que demolió sin vacilar varios Las logias republicanas, según el periodista Léonide Babaud-Laribière, elegido Gran Maestre en 1870, laico declarado y republicano, se deben principalmente a la evolución política y social de las obediencias francesas entre 1851 y 1870. A pesar de esta capacidad de adaptación, la masonería también estaba fragmentada. , con conflictos y disensiones entre logias y entre obediencias, a veces entre generaciones de masones que se centraron en la duración, a menudo muy larga, de las presidencias de las logias bajo el Segundo Imperio. Otra fuente de conflicto fue política, entre republicanos y antirrepublicanos, a menudo bonapartistas, conservadores o, más raramente, monárquicos. A pesar de esta fragmentación, la flexibilidad de la institución masónica y su capacidad de adaptarse tanto a nivel nacional como local le permitieron mantenerse a través de instituciones que eran lo suficientemente maleables para superar este período sin dejar de evolucionar. [15]
Con la llegada del Segundo Imperio y de Napoleón III el 2 de diciembre de 1852, el Gran Oriente de Francia se quedó sin Gran Maestre: José Bonaparte, elegido para el cargo el 5 de diciembre de 1804, murió en 1844 sin regresar a su cargo, aunque el puesto estaba vacante desde 1815 cuando se exilió. [notas 2] [16] No obstante, se programaron elecciones para diciembre de 1851, tras la dimisión de Marie-Auguste Desanlis. Esprit-Eugène Hubert, el nuevo secretario del GODF, fue advertido por un miembro de su familia, François Cierto de Canrobert, que todos los masones corrían el riesgo de ser arrestados si se reunían para las elecciones. [17] El Prefecto de Policía envió al GODF una orden para suspender las reuniones de las logias masónicas hasta el 1 de enero de 1852. [18] Al mismo tiempo, una campaña antimasónica se extendió por todo el país. [17] Considerada una amenaza por los que estaban en el poder, la masonería se vio obligada, como en el pasado, a aceptar concesiones para evitar su disolución. [18] Varios dignatarios, entre ellos Adolphe Perier, secretario general y sobrino de Casimir Perier, sugirieron recurrir a la solución del "príncipe protector". [17] Se llegó a un acuerdo sobre la persona del príncipe Lucien Murat, iniciado en Austria en 1821. [notas 3] [19]
La elección de Lucien Murat al Gran Maestre fue más repentina que deliberada y fue recibida con circunspección por los masones del Gran Oriente de Francia. [20] El consejo de la orden y del convento masónico del 9 de enero de 1852 aprobaron la elección "por unanimidad", 27 miembros opuestos a este nombramiento forzoso habían abandonado la asamblea antes de la votación. El 23 de enero fue instalado Gran Maestre de la Orden Masónica en Francia; el 27 de enero fue elevado del grado 18 al 33 y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. [21]
A pesar de este nombramiento, un centenar de logias fueron suspendidas en 1852. [21] Las primeras iniciativas de Lucien Murat no fueron ampliamente aceptadas: el despido del apreciado secretario Eugène Hubert, la compra del Hôtel de Richelieu en la rue Cadet en agosto de 1852 para la suma de 450.000 francos oro, [22] que amenazaba con pesar pesadamente sobre las finanzas de la Orden, y la confirmación de su autoritarismo impulsaron a muchos miembros a mantener las reservas más elementales. [23] En 1853, tomó varias medidas para reforzar su poder, y en 1854, un convento dotó a la obediencia de una "constitución bonapartista", cuyo primer artículo fue ampliamente revisado para imponer "la existencia de Dios, la inmortalidad de el alma y el amor de la humanidad" como base, y le concedió vastos poderes. Esta tutela funcional y dogmática provocó una caída en el número de logias: de 327 en 1853, el Gran Oriente contaba sólo con 167 en 1858. [21] Como consecuencia del cesarismo del Gran Maestre, varias decenas de talleres masónicos que se resistieron a esta sumisión a el gobierno dejó de pagar las cuotas y fueron suspendidos por el consejo del Gran Maestre. [21]
Lucien Murat creó un instituto dogmático en 1856 para tomar el control de los altos rangos masónicos antes de ser nombrado Gran Comandante, lo que siguió generando oposición hacia él. Los sucesivos conventos fueron objeto de conflictos entre el ejecutivo y los miembros descontentos de la orden. [21] En 1860, la creciente desconfianza del Gran Oriente hacia él fue acompañada por el rechazo de los conventos a muchas de sus propuestas: su propuesta de crear una sociedad de ayuda mutua, vista como un intento de transformar el propósito del Gran Oriente, fue ampliamente rechazado. [3] Como senador, Lucien Murat apoyó y votó a favor del mantenimiento de la presencia de tropas francesas en la ciudad papal, en medio de los intentos de unificación de Italia. En total contradicción con su condición de masón, apoyó la propuesta de los ultramontanos y del clero católico, opuestos a la masonería. [24] A partir de entonces, las críticas hacia él fueron expresadas públicamente, principalmente por parte de Luc-Pierre Richard-Gardon. En el número de mayo/junio de 1861 de L'Initiation ancienne et moderne , Richard-Gardon afirmaba que el príncipe Murat no podía mantener dos puntos de vista opuestos, dado que en Roma apoyaba a un poder que perseguía a los masones, mientras que en Francia se afirmaba como un protector. de masones. La reacción del Gran Maestre no se hizo esperar: la revista fue suspendida temporalmente. [25]
La crisis se hizo inevitable cuando Lucien Murat se presentó a la reelección como Gran Maestre en 1861: partidarios y opositores se enfrentaron, primero a través de comunicaciones en las Logias y luego en el Convento de 1861. [25] Posteriormente, se desarrolló una campaña dentro de las Logias para promover la elección del Príncipe Napoléon-Jérôme, que se había opuesto violentamente a la propuesta de mantener tropas en Italia. El 21 de mayo, una reunión de delegados en el Hôtel rue Cadet eligió al Príncipe Napoleón por 98 delegados de 152. [26] El 23 de mayo, el Prefecto Symphorien Boittelle emitió un decreto deteniendo el proceso y prohibiendo a los masones reunirse para elegir un Gran Maestro. antes de finales de octubre. [27] Los disturbios que rodearon esta elección hicieron que el príncipe Napoleón se retirara. Las negociaciones para reconciliar los dos bandos fracasaron y la Orden se encontró al borde del colapso. [28] Ante el impasse y la falta de acuerdo, las autoridades decidieron resolver el asunto. El Emperador pidió la dimisión de Lucien Murat y firmó un decreto el 11 de enero de 1862, nombrando al Mariscal Bernard Pierre Magnan "Gran Maestre de la Orden Masónica de Francia", poniendo fin por un tiempo a la profunda crisis que sacude a la Masonería francesa. [29]
El mariscal Bernard Pierre Magnan, militar de carrera, se encontró a la cabeza de un Gran Oriente de Francia que no estaba en condiciones de oponerse a esta decisión imperial. Su nombramiento presentó un problema único en la historia del Gran Oriente: el mariscal Magnan no era masón en el momento de su nombramiento el 11 de enero de 1862. [30] Nombrado por tres años, fue iniciado el 6 de febrero de 1862, y Recibió los 33 grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado el mismo día. Casi todos los talleres aceptaron los hechos sin resistencia; sólo dos logias se opusieron a este procedimiento no masónico. [31] A pesar de su pasado militar, el mariscal Magnan no estaba dispuesto a ser indulgente y se ganó la simpatía de algunos de los masones del Gran Oriente al revertir rápidamente casi todas las decisiones de su predecesor. [30] Sin embargo, el nombramiento de un oficial militar para encabezar la obediencia fue una señal del deseo del poder imperial de mantener el control sobre la masonería. [32] La actitud paternal del nuevo Gran Maestre [notas 4] no fue suficiente para apaciguar a los líderes de la protesta del Príncipe Murat. [33] Sin embargo, el Gran Oriente experimentó un resurgimiento en la creación de logias, pasando de 190 en 1862 a 230 en 1865. El mariscal Magnan decidió entonces implementar varias reformas, algunas sin mucho éxito. [26]
Su primer fracaso fue unificar las obediencias masónicas francesas, a las que se ordenó reconocer su autoridad y unirse al Gran Oriente de Francia. La pequeña obediencia de Jean Étienne Marconis de Nègre y sus cuatro "logias egipcias" del rito de Memphis cumplió. Por otra parte, el Consejo Supremo de Francia y sus 50 logias, presidido por Jean-Pons-Guillaume Viennet, se opusieron firmemente a esta integración forzosa. [26] Cuando asumió la presidencia del Consejo Supremo, Guillaume Viennet heredó, a la edad de 87 años, una obediencia en buen estado, que lo había mantenido al margen de las disputas del Gran Oriente con el poder imperial, mostraba un gran respeto por el autoridades y participó principalmente en acciones filantrópicas. [31] El 1 de febrero de 1862, el Gran Maestre ordenó que las logias del Consejo Supremo se fusionaran en el Gran Oriente. [34] La respuesta negativa del Gran Comendador Viennet fue rápida y directa: en una carta detallada, confirmó la imposibilidad de someterse a esta orden, argumentando que las dos obediencias eran distintas y que el nombramiento de Magnan como jefe del Gran Oriente no tenía ningún efecto sobre el Consejo Supremo, cuyos poderes ostentaba como legatario de una ilustre línea de masonesn 5,q 23. [notas 5] [35] Durante un encuentro con Napoleón III, este último confirmó su deseo de fusionar las dos obediencias. Resistiendo esta presión imperial, Guillaume Viennet señaló que las constituciones del Consejo Supremo no autorizaban fusiones con otras obediencias masónicas, e invitó al Emperador, que tenía el poder para hacerlo, a disolver el Consejo Supremo si así lo deseaba. [35] El mariscal Magnan persistió en impulsar el proyecto imperial y emitió un decreto el 23 de febrero disolviendo el Consejo Supremo y amenazando a las Logias Escocesas con la ilegalidad si no se sometían. Guillaume Viennet rechazó rápidamente esta comunicación, declarando nulo el decreto y señalando que sólo el Emperador podía disolver la Orden. En el Consejo del Gran Maestre del 3 de junio, Magnan enfrentó un desafío interno que pedía su salida. Se negó a dimitir y reconoció su fracaso, ya que las autoridades se habían negado a cerrar las logias recalcitrantes. [36]
El mariscal Magnan sufrió otro gran revés cuando en 1865 el convento del Gran Oriente se negó a aprobar su propuesta de transformar la obediencia en una "institución de utilidad pública". La idea fue aprobada por el consejo de la orden, que la vio no sólo como un medio de reconocer la masonería, sino también como una oportunidad financiera para aliviar la deuda del Gran Oriente desde la compra del Hôtel Richelieu. [37] Sólo uno de los consejeros de la Orden, André Roussel, se opuso al cambio, y aunque no pudo reunir a ningún otro consejero a su causa, logró convencer a muchos de los delegados del convento de las desventajas. Su argumento pretendía demostrar que la transformación en una gran sociedad de socorro conduciría a la "ruina inevitable" de la masonería al someterla al poder civil, medio ideal para controlarla y vigilarla de cerca. [notas 6] [38] La reforma fue rechazada por 123 votos contra 63. [37]
A pesar de varios contratiempos, en 1864 el mariscal Magnan obtuvo del Emperador la devolución de un derecho fundamental para los masones del Gran Oriente: el derecho a designar a su Gran Maestre. La restauración de este derecho le permitió recuperar una gran popularidad entre las logias parisinas y provinciales. El convento lo reeligió con casi todos los delegados. [37] No tuvo tiempo de aprovechar esta nueva legitimidad, ya que murió repentinamente el 29 de mayo de 1865, en vísperas del convento. Su funeral religioso fue celebrado por Georges Darboy, arzobispo de París, quien ofició sobre un ataúd cubierto de emblemas masónicos. [notas 7] [37] El 9 de junio, el convento elige un nuevo Gran Maestre en la persona del General Émile Mellinet. [37]
A diferencia de su predecesor, Émile Mellinet fue masón desde hace mucho tiempo. Hijo y nieto de un masón, fue iniciado a los 16 años en Thionville, antes de ser elevado a Compañero y luego Maestro en la logia de Nantes "Mars et les Arts". [39] En el momento de su elección como Gran Maestre, era comandante de la Guardia Nacional del Sena. Cuando fue elegido, el consejo de la Orden también fue renovado en gran medida: los "centristas", como el filósofo Charles Fauvety y el abogado Achille Jouaust, [40] eran mayoría. En este período liberal del Imperio, los cinco años de Gran Maestría del general Mellinet tuvieron poco impacto en la masonería francesa. Durante su mandato, que abarcó el período desde la muerte del mariscal Magnan hasta la caída del Imperio, las logias disfrutaron de cierto grado de libertad y el reclutamiento se basó más ampliamente en círculos a menudo opuestos al Imperio. Los talleres se centraron en temas progresistas, como la admisión de mujeres a la masonería, y en el deterioro de las relaciones con la Iglesia católica, que provocó un aumento del anticlericalismo en las logias. [41] Sin embargo, bajo su presidencia, el GODF creció de 230 a 292 logias. Cansado de las muchas disputas entre partidarios y opositores de la creencia obligatoria en Dios, [42] pero también deseoso de satisfacer sus pasiones culturales en su ciudad natal, no buscó la reelección, a pesar de ser ampliamente reelegido por el convento de junio de 1870. Reconociendo su elección, los conventuales eligieron como Gran Maestre a la periodista laica y republicana Léonide Babaud-Laribière [40] .
Durante este período, el GODF, si bien siguió siendo una sociedad iniciática, se fue transformando lentamente en una sociedad más filosófica y más política. [43] La prohibición de debates abiertamente políticos dentro de las logias no impidió que los miembros discutieran cuestiones sociales o religiosas. La encíclica Quanta cura de 1865, que atacaba violentamente a la modernidad en general y a la "secta masónica" en particular, acusándola de conspirar contra la Iglesia católica y el gobierno, reforzó el anticlericalismo latente desde la Restauración dentro de una masonería que atraía cada vez más a jóvenes. Republicanos y miembros abiertamente agnósticos o ateos. Esta evolución contribuyó a cuestionar la obligación de creer en Dios consagrada en la constitución del Gran Oriente desde 1849. [44] Mientras algunas logias de París y de las provincias se contentaban con una práctica masónica centrada en la benevolencia y la sociabilidad fraternal, otras debatían sobre la justicia, la abolición de la pena de muerte, el divorcio o el papel social de la mujer en una nueva sociedad aún por construir. Sin embargo, las logias se mantuvieron alejadas de temas totalmente políticos para evitar la represión de las autoridades. [45] La liberalización del régimen y el regreso de los proscritos favorecieron una amplia diversificación del trabajo de las logias, lo que aumentó significativamente su membresía, principalmente en áreas donde el Partido Republicano era muy activo. [46] La documentación no nos permite establecer la composición sociológica precisa de las logias, aunque su número aumentó significativamente durante el período liberal. [47] Las logias en la capital, sin embargo, eran en gran parte republicanas; [48] en las provincias, la situación era menos homogénea, ya que varias logias eran abiertamente bonapartistas, lo que a menudo provocaba conflictos internos. La gran mayoría de los masones bonapartistas abandonaron la masonería con la llegada de la Tercera República. [48] A partir de 1865, comenzó a aparecer una prensa masónica independiente, como La Chaîne d'union , que publicaba informes de los debates de las logias. [49] Los conventos anuales de la obediencia también tendieron a politizarse, y la reunión de 1870 apoyó unánimemente la petición de educación gratuita y obligatoria organizada por la Ligue de l'enseignement. [50] Adoptado en 1849, el triple principio Libertad - Igualdad - Fraternidad [51] se convirtió oficialmente en el lema de la Orden. [50]
La segunda obediencia más grande de Francia, el Suprême Conseil de France, estuvo dirigida por Guillaume Viennet desde 1860. Gozó de gran popularidad dentro de su orden, habiéndose opuesto con éxito al intento de absorción del Gran Oriente de Francia. Todas las discusiones políticas o religiosas estaban prohibidas por ley, prohibición común a todas las obediencias en Francia. [5] La negativa del Consejo a apoyar la revolución de 1848 provocó su primera división: los miembros más progresistas fundaron una "Grande Loge Nationale de France", cuyas constituciones encarnaban los ideales republicanos. Fue rápidamente prohibido en enero de 1851 por negarse a excluir cuestiones políticas y sociales de sus debates. [6] Aunque todavía era muy estimado, Guillaume Viennet fue criticado por votar en contra de la admisión de Émile Littré en la Academia francesa en 1863. [6] En los años 1865-1870, el Consejo Supremo siguió una evolución idéntica a la del Gran Oriente. ; Guillaume Viennet, sin embargo, tenía poca idea de la evolución interna de las Logias, cuya sensibilidad se acercaba cada vez más a la del Gran Oriente y que, como las de esa obediencia, empezaban a cuestionar la obligación de creer en Dios contenida en el Estatutos Generales. [6]
Las aproximadamente 40 logias del Consejo Supremo tienen su sede principalmente en París, y pocas en las provincias. Son muy activos y a veces más ofensivos que los del Gran Oriente. La logia más prestigiosa fue "L'Écossaise 133", que creó la revista Le monde maçonnique y encabezó la protesta contra los órganos de gobierno en 1868. La muerte de Guillaume Viennet puso fin a la crisis y el nuevo Gran Comandante nombró a un popular y bien figura querida, Adolphe Crémieux, [52] como primer vicepresidente. Las Logias también albergaron una corriente radical con Henri Brisson, Charles Floquet, Camille Raspail y Gustave Mesureur. [53]
Los masones exiliados principalmente a las Islas Británicas llegaron en diferentes oleadas vinculadas a acontecimientos políticos en Francia. El primero surgió de las jornadas insurreccionales y disturbios de 1848, el segundo de la manifestación fallida del 13 de junio de 1849 en oposición a las políticas seguidas en Roma por el gobierno de la Segunda República, y el último del golpe de Estado fundacional de el Segundo Imperio. [54] De las Islas Británicas, una masonería con fundamento revolucionario. [1]
En 1850, el publicista Jean Phillipe Berjeau, editor de la columna política internacional La voix du proscrit , fundó una logia en Londres bajo los auspicios del Rito de Memphis creado por Jean Étienne Marconis de Nègre, que dio origen a una Gran Logia de Filadelfia. En torno a esta gran logia, una sociedad fraternal de demócratas socialistas, abierta a todos, trabajó para reunir a los proscritos. Muchas figuras destacadas participaron activamente en estas sociedades y logias, incluidos Louis Blanc, Félix Pyat y Jean-Baptiste Boichot, quienes regresaron a Francia para organizar el movimiento demócrata-socialista. Detenido tras una denuncia, fue puesto en libertad en 1859. [54] La Logia Filadelfia se convirtió en un refugio para todas las tendencias republicanas. Muchos de sus miembros también participaron activamente en la Asociación Internacional de Revolucionarios. [55]
Léonide Babaud-Laribière Gran Maestro del Gran Oriente de Francia. En vísperas de la guerra de 1870, las dos obediencias francesas estaban dirigidas por personalidades burguesas. Se volvieron predominantemente liberales y republicanos, la idea de la masonería como heredera de la Revolución Francesa se generalizó y el anticlericalismo se hizo más pronunciado con la presencia de una corriente radical Grandissant. [52]
El movimiento pacifista también estaba bien establecido en las logias francesas cuando se declaró la guerra. Masones como Edmond Potonié-Pierre, fundador de la "Ligue Universelle du bien public" (Liga Universal para el Bien Público), lideraron este movimiento. La revista del Consejo Supremo, Le monde maçonnique, destacó en sus columnas la importancia de la "Liga por la Paz". [56] Las Logias se unieron a la "Unión de Paz" fundada en Le Havre en 1866. El Gran Oriente de Francia firmó tratados de amistad con varias obediencias alemanas; Se autorizaron ampliamente las visitas recíprocas entre talleres franceses y alemanes. Las obediencias francesas no tomaron ninguna posición sobre la declaración de guerra, demostrando así su desconfianza en las opciones de política exterior imperial. [57] En agosto de 1870, el Consejo de la Orden votó a favor de implementar medidas humanitarias destinadas a ayudar a los masones en las fuerzas armadas y a las víctimas de la guerra, cualquiera que fuera su nacionalidad. [58] En menor medida, obediencias europeas como el Gran Oriente de Italia y la Gran Logia Alpina suiza lanzaron un manifiesto a favor de la paz. Por su parte, el Gran Oriente de Bélgica condenó la política alemana y promovió la apertura de hospitales militares. [59] Mientras que los miembros de las órdenes masónicas francesas generalmente cumplían con su deber, Léonide Babaud-Laribière, Gran Maestre del Gran Oriente, consideraba la declaración de guerra como la "locura suprema" del Imperio. [60]
La derrota de Sedán, la caída del Imperio y la proclamación de la República pusieron fin a las acciones pacifistas. Muchos masones se unieron al gobierno provisional, [59] y unos cuarenta, entre ellos Léonide Babaud-Laribière, fueron nombrados prefectos. [61] A partir de entonces, un gran número de logias apoyaron la guerra contra el "invasor prusiano" y la defensa de la nueva república. [62] Durante el asedio de París, una docena de logias parisinas del Gran Oriente participaron en una acción inusual relacionada con la conducta supuestamente antimasónica de Guillermo I , Gran Maestro de la Masonería prusiana, y su hijo. [63] Se publicó un manifiesto redactado con severidad denunciando los bombardeos e incendios de ciudades y acusando a los dos monarcas de traición, perjurio y deshonestidad. A esto se suma una denuncia de la fanatización del pueblo alemán por parte del monarca y su heredero en torno al protestantismo sectario, haciéndolos responsables de la muerte de un millón de hombres. El documento termina con un llamamiento a los masones alemanes para que "dejen las cadenas de la servidumbre y se vuelvan hacia el progreso social". [64]
El manifiesto que circuló ampliamente tuvo eco en la prensa y dentro de la Orden; Jean-Claude Colfavru, un ex forajido, aceptó presidir una asamblea general de "mise en jugement" celebrada el 29 de octubre, a la que asistieron más de 1.500 masones que participaron en el debate. Al final, un centenar de logias firmaron una "acusación masónica" que sería transmitida a las autoridades prusianas, llevada por una delegación que solicitaba un salvoconducto al gobierno para llegar a las líneas de asedio prusianas. La jornada revolucionaria del 31 de octubre pospuso el proyecto, que posteriormente fue abandonado. [65] Las Grandes Logias alemanas protestaron contra el manifiesto, rompieron relaciones con el Gran Oriente y exigieron una negación pública de las acusaciones. El Gran Oriente respondió con una comisión de investigación sobre el comportamiento de la masonería alemana durante la guerra, pero no publicó los resultados. [notas 8] [66]
La insurrección de la Comuna de París comenzó el 18 de marzo de 1871: el gobierno dirigido por Adolphe Thiers y el alcalde de París, Jules Ferry, acompañado de numerosas tropas y funcionarios, abandonó París hacia Versalles. Los representantes electos parisinos incluían entre 18 y 24 masones de un total de 86. Una facción quería unirse a la Comuna, mientras que otra, encabezada por Charles Floquet, sólo quería reconciliar Versalles y París. [52] Dos opiniones se expresaron claramente dentro de la masonería: las de las logias "avanzadas" [notas 9] , principalmente en París, y las de las logias que permanecieron legalistas. [67]
Había masones en ambos bandos: como Louis Blanc, que desautorizó la insurrección, la gran mayoría de los políticos masones se pusieron del lado del gobierno, pero algunos masones parisinos, como Félix Pyat y Jules Vallès, eran simpatizantes o partidarios de la Comuna y se unieron La pelea. [68]
En la mañana del 29 de abril, una procesión de masones con pancartas con las insignias de sus órdenes cruzó las calles de París. Se dirigieron a los límites de la ciudad, enviando en vano a los versalleses una delegación de paz14. Al final de la Semana Sangrienta y el aplastamiento de la insurrección, casi doscientos masones habían muerto en los combates. Sin embargo, los órganos de gobierno de las obediencias se protegieron de cualquier acusación de complicidad con la Comuna condenando rotundamente las acciones de los masones comuneros. [69] El Gran Maestre del Gran Oriente envió un comunicado a los talleres denunciando la "sedición criminal" y culpando a las acciones individuales de "miembros indignos" que estaban empañando el trabajo de pacificación de la Orden. [70] Por parte del Consejo Supremo francés, el Gran Secretario General señaló "la conducta lamentable de unos pocos" que estaban poniendo en peligro la masonería en su conjunto. [71] Algunas logias parisinas expulsaron a miembros por su participación en la insurrección; En las provincias, las logias se mantuvieron en general cautelosas durante los acontecimientos, dudando entre el silencio y la condena. [72]
La documentación histórica muestra que dos concepciones de la masonería estuvieron activas durante la Comuna, sin chocar abiertamente. Algunos miembros, principalmente de París, apoyaron o participaron en la insurrección, adhiriéndose a la idea de que los masones deberían estar a la vanguardia de los movimientos sociales para encabezar el cambio social. Otra parte, que respeta la elección individual de sus miembros, al tiempo que los invita a limitarse a acciones humanitarias y conciliatorias, se mantiene al margen. [73] La documentación también revela una diferencia política entre las logias parisinas y provinciales. [15] Las obediencias generalmente no tomaron partido como instituciones y permanecieron legalistas. Sin embargo, los masones, y en ocasiones las logias, participaron en los acontecimientos según sus convicciones. [notas 10] [73]
Durante el Segundo Imperio , la ciudad de París se afirmó como el centro de la masonería francesa, con logias que formaban parte de sociabilidades diferentes y a veces complejas; [8] sin embargo, eran representativos de una burguesía ilustrada que reconocía la importancia de la educación. Los debates internos culminaron con la creación de la Gran Logia Escocesa Simbólica en 1880, en respuesta a las aspiraciones democráticas de algunos de los miembros del Consejo Supremo francés, y el nacimiento de la Masonería mixta con el Derecho humano en 1893. [74]
La llegada de librepensadores ateos a sus filas provocó cambios y evoluciones dentro de esta masonería predominantemente deísta durante algún tiempo. [74] Al final del Imperio, estaba completamente del lado republicano. [75] Al final de este período, el Gran Oriente se había convertido en la columna vertebral y la escuela del Partido Republicano, [76] revelando el importante papel que iba a desempeñar la masonería en la sociedad francesa durante la Tercera República . [8]