Karl Marx ( en alemán: [maʁks] ; 5 de mayo de 1818 - 14 de marzo de 1883) fue un filósofo , teórico político, economista , historiador, sociólogo , periodista y socialista revolucionario nacido en Alemania . Sus obras más conocidas son el panfleto de 1848 El manifiesto comunista (con Friedrich Engels ) y su obra de tres volúmenes El capital (1867-1894); este último emplea su enfoque crítico del materialismo histórico en un análisis del capitalismo , en la culminación de sus esfuerzos intelectuales. Las ideas de Marx y su desarrollo posterior, conocidos colectivamente como marxismo , han tenido una enorme influencia en la historia intelectual, económica y política moderna.
Marx nació en Tréveris , en el Reino de Prusia , y estudió en las universidades de Bonn , Berlín y Jena , donde se doctoró en filosofía en 1841. Era un joven hegeliano y estuvo influido por la filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel , y criticó y desarrolló las ideas de Hegel en obras como La ideología alemana (escrita en 1846) y los Grundrisse (escritos entre 1857 y 1858). Mientras estaba en París en 1844, Marx escribió sus Manuscritos económicos y filosóficos y conoció a Engels, quien se convirtió en su amigo y colaborador más cercano. Después de mudarse a Bruselas en 1845, participaron activamente en la Liga Comunista y en 1848 escribieron El manifiesto comunista , que expresa las ideas de Marx y establece un programa para la revolución. Marx fue expulsado de Bélgica y Alemania, y en 1849 se trasladó a Londres, donde escribió El dieciocho brumario de Luis Bonaparte (1852) y El capital . A partir de 1864, Marx participó en la Asociación Internacional de Trabajadores (Primera Internacional), en la que luchó contra la influencia de los anarquistas liderados por Mijaíl Bakunin . En su Crítica del Programa de Gotha (1875), Marx escribió sobre la revolución, el Estado y la transición al comunismo. Murió apátrida en 1883 y fue enterrado en el cementerio de Highgate .
Las críticas de Marx a la historia, la sociedad y la economía política sostienen que las sociedades humanas se desarrollan a través del conflicto de clases . En el modo de producción capitalista , esto se manifiesta en el conflicto entre las clases dominantes (conocidas como la burguesía ) que controlan los medios de producción y las clases trabajadoras (conocidas como el proletariado ) que posibilitan estos medios vendiendo su fuerza de trabajo a cambio de salarios. [4] Empleando su enfoque materialista histórico, Marx predijo que el capitalismo producía tensiones internas como los sistemas socioeconómicos anteriores y que estas tensiones conducirían a su autodestrucción y reemplazo por un nuevo sistema conocido como el modo de producción socialista . Para Marx, los antagonismos de clase bajo el capitalismo, debido en parte a su inestabilidad y naturaleza propensa a las crisis , eventualmente provocarían el desarrollo de la conciencia de clase de la clase trabajadora , lo que llevaría a su conquista del poder político y eventualmente al establecimiento de una sociedad comunista sin clases constituida por una libre asociación de productores . [5] Marx presionó activamente para su implementación, argumentando que la clase trabajadora debía llevar a cabo una acción revolucionaria proletaria organizada para derrocar al capitalismo y lograr la emancipación socioeconómica . [6]
Marx ha sido descrito como una de las figuras más influyentes de la era moderna , y su trabajo ha sido tanto elogiado como criticado . [7] El marxismo ha ejercido una gran influencia en el pensamiento socialista y los movimientos políticos, y durante el siglo XX los gobiernos revolucionarios que se identificaban como marxistas tomaron el poder en muchos países y establecieron estados socialistas , incluida la Unión Soviética y la República Popular China . Se han desarrollado variantes teóricas como el leninismo , el marxismo-leninismo , el trotskismo y el maoísmo . El trabajo de Marx en economía ha tenido una fuerte influencia en las teorías heterodoxas modernas del trabajo y el capital , [8] [9] [10] y a menudo se lo cita como uno de los principales arquitectos de la ciencia social moderna . [11] [12]
Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818, hijo de Heinrich Marx y Henriette Pressburg . Nació en Brückengasse 664 en Tréveris , una antigua ciudad que entonces formaba parte de la provincia del Bajo Rin del Reino de Prusia . [15] La familia de Marx era originalmente judía no religiosa , pero se había convertido formalmente al cristianismo antes de su nacimiento. Su abuelo materno era un rabino holandés , mientras que su línea paterna había proporcionado rabinos a Tréveris desde 1723, un papel asumido por su abuelo Meier Halevi Marx. [16] Su padre, conocido de niño como Herschel, fue el primero en la línea en recibir una educación secular. Se convirtió en abogado con un ingreso cómodo de clase media alta y la familia poseía varios viñedos en Mosela , además de sus ingresos como abogado. Antes del nacimiento de su hijo y después de la abrogación de la emancipación judía en Renania , [17] Herschel se convirtió del judaísmo para unirse a la Iglesia Evangélica estatal de Prusia , adoptando el nombre alemán Heinrich en lugar del yiddish Herschel. [18]
En gran medida no religioso, Heinrich fue un hombre de la Ilustración , interesado en las ideas de los filósofos Immanuel Kant y Voltaire . Un liberal clásico , participó en la agitación por una constitución y reformas en Prusia, que entonces era una monarquía absoluta . [19] En 1815, Heinrich Marx comenzó a trabajar como abogado y en 1819 trasladó a su familia a una propiedad de diez habitaciones cerca de la Porta Nigra . [20] Su esposa, Henriette Pressburg, era una judía holandesa de una próspera familia de negocios que más tarde fundó la empresa Philips Electronics . Su hermana Sophie Pressburg (1797-1854) se casó con Lion Philips (1794-1866) y fue la abuela de Gerard y Anton Philips y bisabuela de Frits Philips . Lion Philips era un rico fabricante de tabaco e industrial holandés, en quien Karl y Jenny Marx luego recurrirían a menudo para préstamos mientras estaban exiliados en Londres. [21]
Se sabe poco de la infancia de Marx. [22] Fue el tercero de nueve hijos y se convirtió en el hijo mayor cuando su hermano Moritz murió en 1819. [23] Marx y sus hermanos supervivientes, Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie y Caroline, fueron bautizados en la Iglesia Luterana el 28 de agosto de 1824, [24] y su madre en noviembre de 1825. [25] Marx fue educado en forma privada por su padre hasta 1830, cuando ingresó en el instituto de Tréveris (Gymnasium zu Trier ), cuyo director, Hugo Wyttenbach , era amigo de su padre. Al emplear a muchos humanistas liberales como profesores, Wyttenbach se ganó la ira del gobierno conservador local. Posteriormente, la policía allanó la escuela en 1832 y descubrió que se estaba distribuyendo entre los estudiantes literatura que defendía el liberalismo político. Considerando que la distribución de dicho material era un acto sedicioso, las autoridades instituyeron reformas y reemplazaron a varios funcionarios durante la presencia de Marx. [26]
En octubre de 1835, a la edad de 16 años, Marx viajó a la Universidad de Bonn con el deseo de estudiar filosofía y literatura, pero su padre insistió en el derecho como un campo más práctico. [27] Debido a una condición conocida como "pecho débil", [28] Marx fue excusado del servicio militar cuando cumplió 18 años. Mientras estaba en la Universidad de Bonn, Marx se unió al Club de Poetas, un grupo que contenía radicales políticos que eran monitoreados por la policía. [29] Marx también se unió a la sociedad de bebedores Trier Tavern Club ( ‹Ver Tfd› alemán: Landsmannschaft der Treveraner ) donde se discutieron muchas ideas y en un momento se desempeñó como copresidente del club. [30] [31] Además, Marx estuvo involucrado en ciertas disputas, algunas de las cuales se volvieron serias: en agosto de 1836 participó en un duelo con un miembro del Borussian Korps de la universidad . [32] Aunque sus notas en el primer semestre fueron buenas, pronto se deterioraron, lo que llevó a su padre a forzar un traslado a la más seria y académica Universidad de Berlín . [33]
Marx pasó el verano y el otoño de 1836 en Tréveris, donde se tomó más en serio sus estudios y su vida. Se comprometió con Jenny von Westphalen , una miembro culta de la pequeña nobleza que conocía a Marx desde la infancia. Como ella había roto su compromiso con un joven aristócrata para estar con Marx, su relación fue socialmente controvertida debido a las diferencias entre sus orígenes religiosos y de clase, pero Marx se hizo amigo de su padre, Ludwig von Westphalen (un aristócrata liberal), y más tarde le dedicó su tesis doctoral. [35] Siete años después de su compromiso, el 19 de junio de 1843, se casaron en una iglesia protestante en Kreuznach . [36]
En octubre de 1836, Marx llegó a Berlín, se matriculó en la facultad de derecho de la universidad y alquiló una habitación en la Mittelstrasse. [37] Durante el primer semestre, Marx asistió a las conferencias de Eduard Gans (que representaba el punto de vista hegeliano progresista, elaborado sobre el desarrollo racional en la historia enfatizando particularmente sus aspectos libertarios y la importancia de la cuestión social) y de Karl von Savigny (que representaba a la Escuela Histórica de Derecho ). [38] Aunque estudiaba derecho, estaba fascinado por la filosofía y buscó una manera de combinar las dos, creyendo que "sin filosofía nada se podía lograr". [39] Marx se interesó en el recientemente fallecido filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel , cuyas ideas fueron entonces ampliamente debatidas entre los círculos filosóficos europeos. [40] Durante una convalecencia en Stralau, se unió al Club de Doctores ( Doktorklub ), un grupo estudiantil que discutía las ideas hegelianas , y a través de ellos se involucró con un grupo de pensadores radicales conocidos como los Jóvenes Hegelianos en 1837. Se reunieron alrededor de Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer , y Marx desarrolló una amistad particularmente cercana con Adolf Rutenberg . Al igual que Marx, los Jóvenes Hegelianos eran críticos de los supuestos metafísicos de Hegel , pero adoptaron su método dialéctico para criticar la sociedad establecida, la política y la religión desde una perspectiva de izquierda. [41] El padre de Marx murió en mayo de 1838, lo que resultó en una disminución de los ingresos para la familia. [42] Marx había sido emocionalmente cercano a su padre y atesoró su memoria después de su muerte. [43]
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En 1837, Marx escribía tanto ficción como no ficción, habiendo completado una novela corta, Scorpion and Felix ; un drama, Oulanem ; así como una serie de poemas de amor dedicados a su esposa. Ninguno de estos primeros trabajos fue publicado durante su vida. [44] Los poemas de amor fueron publicados póstumamente en las Obras completas de Karl Marx y Federico Engels: Volumen 1. [ 45] Marx pronto abandonó la ficción por otras actividades, incluido el estudio tanto del inglés como del italiano, la historia del arte y la traducción de clásicos latinos. [46] Comenzó a cooperar con Bruno Bauer en la edición de la Filosofía de la religión de Hegel en 1840. Marx también estaba escribiendo su tesis doctoral, La diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicúrea , [47] que completó en 1841. Fue descrita como "una obra audaz y original en la que Marx se propuso demostrar que la teología debe ceder ante la sabiduría superior de la filosofía". [48] El ensayo fue polémico, particularmente entre los profesores conservadores de la Universidad de Berlín. Marx decidió en cambio presentar su tesis a la más liberal Universidad de Jena , cuya facultad le otorgó su doctorado en abril de 1841. [49] Como Marx y Bauer eran ateos , en marzo de 1841 comenzaron a planificar una revista titulada Archiv des Atheismus ( Archivos ateos ), pero nunca se materializó. En julio, Marx y Bauer hicieron un viaje a Bonn desde Berlín. Allí escandalizaron a su clase emborrachándose, riéndose en la iglesia y galopando por las calles en burros. [50]
Marx estaba considerando una carrera académica, pero este camino fue bloqueado por la creciente oposición del gobierno al liberalismo clásico y a los Jóvenes Hegelianos. [51] Marx se mudó a Colonia en 1842, donde se convirtió en periodista, escribiendo para el periódico radical Rheinische Zeitung ( Noticias de Renania ), expresando sus primeras opiniones sobre el socialismo y su creciente interés en la economía. Marx criticó a los gobiernos europeos de derecha, así como a las figuras de los movimientos liberal y socialista, a quienes consideraba ineficaces o contraproducentes. [52] El periódico atrajo la atención de los censores del gobierno prusiano , quienes revisaron cada número en busca de material sedicioso antes de imprimirlo, lo que Marx lamentó: "Nuestro periódico tiene que ser presentado a la policía para que lo huela, y si la nariz de la policía huele algo no cristiano o no prusiano, el periódico no puede aparecer". [53] Después de que el Rheinische Zeitung publicara un artículo criticando duramente a la monarquía rusa, el zar Nicolás I solicitó su prohibición y el gobierno de Prusia accedió en 1843. [54]
En 1843, Marx se convirtió en coeditor de un nuevo periódico parisino de izquierda radical, el Deutsch-Französische Jahrbücher ( Anales franco-alemanes ), que entonces estaba siendo creado por el activista alemán Arnold Ruge para reunir a los radicales alemanes y franceses. [55] Por lo tanto, Marx y su esposa se mudaron a París en octubre de 1843. Inicialmente vivieron con Ruge y su esposa en comunidad en el número 23 de la calle Vaneau , pero encontraron difíciles las condiciones de vida, por lo que se mudaron después del nacimiento de su hija Jenny en 1844. [56] Aunque tenía la intención de atraer a escritores tanto de Francia como de los estados alemanes, el Jahrbücher estaba dominado por estos últimos y el único escritor no alemán era el colectivista anarquista ruso exiliado Mijail Bakunin . [57] Marx contribuyó con dos ensayos al periódico, " Introducción a una contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel " [58] y " Sobre la cuestión judía ", [59] este último presentando su creencia de que el proletariado era una fuerza revolucionaria y marcando su adopción del comunismo. [60] Solo se publicó un número, pero tuvo un éxito relativo, en gran parte debido a la inclusión de las odas satíricas de Heinrich Heine sobre el rey Luis de Baviera , lo que llevó a los estados alemanes a prohibirlo y confiscar copias importadas (Ruge, sin embargo, se negó a financiar la publicación de más números y su amistad con Marx se rompió). [61] Después del colapso del periódico, Marx comenzó a escribir para el único periódico radical en idioma alemán sin censura que quedaba, Vorwärts! ( ¡Adelante! ). Con sede en París, el periódico estaba conectado a la Liga de los Justos , una sociedad secreta socialista utópica de trabajadores y artesanos. Marx asistió a algunas de sus reuniones, pero no se unió. [62] En Vorwärts!, Marx refinó sus puntos de vista sobre el socialismo basándose en las ideas hegelianas y feuerbachianas del materialismo dialéctico , criticando al mismo tiempo a los liberales y otros socialistas que operaban en Europa. [63]
El 28 de agosto de 1844, Marx conoció al socialista alemán Friedrich Engels en el Café de la Régence , comenzando una amistad que duraría toda la vida. [64] Engels le mostró a Marx su recientemente publicado La situación de la clase obrera en Inglaterra en 1844 , [65] [66] convenciendo a Marx de que la clase obrera sería el agente e instrumento de la revolución final en la historia. [67] [68] Pronto, Marx y Engels colaboraron en una crítica de las ideas filosóficas del antiguo amigo de Marx, Bruno Bauer . Esta obra se publicó en 1845 con el título La sagrada familia . [69] [70] Aunque crítico de Bauer, Marx estaba cada vez más influenciado por las ideas de los jóvenes hegelianos Max Stirner y Ludwig Feuerbach , pero finalmente Marx y Engels también abandonaron el materialismo feuerbachiano. [71]
Durante el tiempo que vivió en el número 38 de la calle Vaneau en París (desde octubre de 1843 hasta enero de 1845), [72] Marx se dedicó a un estudio intensivo de la economía política ( Adam Smith , David Ricardo , James Mill , etc. ) , [73] los socialistas franceses (especialmente Claude Henri St. Simon y Charles Fourier ) [74] y la historia de Francia. [75] El estudio y la crítica de la economía política es un proyecto que Marx perseguiría durante el resto de su vida [76] y que daría como resultado su principal obra económica: la serie de tres volúmenes llamada Das Kapital . [77] El marxismo se basa en gran parte en tres influencias: la dialéctica de Hegel, el socialismo utópico francés y la economía política británica. Junto con su estudio previo de la dialéctica de Hegel, el estudio que Marx realizó durante este tiempo en París significó que todos los componentes principales del "marxismo" estaban en su lugar en el otoño de 1844. [78] Marx se vio constantemente apartado de su crítica de la economía política, no sólo por las demandas cotidianas habituales de la época, sino también por editar un periódico radical y más tarde por organizar y dirigir los esfuerzos de un partido político durante años de levantamientos populares potencialmente revolucionarios de la ciudadanía. Aun así, Marx siempre se sintió atraído de nuevo a sus estudios, donde buscó "comprender el funcionamiento interno del capitalismo". [75]
A finales de 1844, Karl Marx ya tenía claramente formado en su mente un esbozo del "marxismo". De hecho, ya se habían elaborado con gran detalle muchos rasgos de la visión marxista del mundo, pero Marx necesitaba escribir todos los detalles de su visión del mundo para aclarar aún más la nueva crítica de la economía política en su propia mente. [79] En consecuencia, Marx escribió Los manuscritos económicos y filosóficos . [80] Estos manuscritos cubrían numerosos temas, detallando el concepto de Marx del trabajo alienado . [81] En la primavera de 1845, su estudio continuo de la economía política, el capital y el capitalismo había llevado a Marx a creer que la nueva crítica de la economía política que él estaba defendiendo —la del socialismo científico— necesitaba construirse sobre la base de una visión materialista del mundo completamente desarrollada. [82]
Los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 se escribieron entre abril y agosto de 1844, pero Marx pronto reconoció que los Manuscritos habían sido influenciados por algunas ideas inconsistentes de Ludwig Feuerbach. En consecuencia, Marx reconoció la necesidad de romper con la filosofía de Feuerbach en favor del materialismo histórico, por lo que un año después (en abril de 1845) después de mudarse de París a Bruselas, Marx escribió sus once " Tesis sobre Feuerbach ". [83] Las "Tesis sobre Feuerbach" son más conocidas por la Tesis 11, que afirma que "los filósofos solo han interpretado el mundo de diversas maneras, el punto es cambiarlo". [81] [84] Esta obra contiene la crítica de Marx al materialismo (por ser contemplativo), al idealismo (por reducir la práctica a la teoría) y, en general, a la filosofía (por poner la realidad abstracta por encima del mundo físico). [81] De este modo, introdujo la primera visión del materialismo histórico de Marx , un argumento según el cual el mundo no cambia por las ideas sino por la actividad y la práctica reales, físicas y materiales. [81] [85] En 1845, después de recibir una petición del rey de Prusia, el gobierno francés cerró Vorwärts!, y el ministro del Interior, François Guizot , expulsó a Marx de Francia. [86]
Incapaz de quedarse en Francia o de mudarse a Alemania, Marx decidió emigrar a Bruselas en Bélgica en febrero de 1845. Sin embargo, para quedarse en Bélgica tuvo que comprometerse a no publicar nada sobre el tema de la política contemporánea. [86] En Bruselas, Marx se asoció con otros socialistas exiliados de toda Europa, incluidos Moses Hess , Karl Heinzen y Joseph Weydemeyer . En abril de 1845, Engels se mudó de Barmen en Alemania a Bruselas para unirse a Marx y al creciente grupo de miembros de la Liga de los Justos que ahora buscaban un hogar en Bruselas. [86] [87] Más tarde, Mary Burns , compañera de mucho tiempo de Engels, dejó Manchester, Inglaterra, para unirse a Engels en Bruselas. [88]
A mediados de julio de 1845, Marx y Engels partieron de Bruselas rumbo a Inglaterra para visitar a los líderes de los cartistas , un movimiento obrero británico. Este fue el primer viaje de Marx a Inglaterra y Engels fue un guía ideal para el viaje. Engels ya había pasado dos años viviendo en Manchester, desde noviembre de 1842 [89] hasta agosto de 1844. [90] Engels no solo ya conocía el idioma inglés, [91] sino que también había desarrollado una estrecha relación con muchos líderes cartistas. [91] De hecho, Engels estaba trabajando como reportero para muchos periódicos cartistas y socialistas ingleses. [91] Marx aprovechó el viaje como una oportunidad para examinar los recursos económicos disponibles para el estudio en varias bibliotecas de Londres y Manchester. [92]
En colaboración con Engels, Marx también se dedicó a escribir un libro que a menudo se considera como su mejor tratamiento del concepto de materialismo histórico , La ideología alemana . [93] En esta obra, Marx rompió con Ludwig Feuerbach , Bruno Bauer , Max Stirner y el resto de los Jóvenes Hegelianos, mientras que también rompió con Karl Grün y otros "verdaderos socialistas" cuyas filosofías todavía se basaban en parte en el " idealismo ". En La ideología alemana , Marx y Engels finalmente completaron su filosofía, que se basaba únicamente en el materialismo como la única fuerza motriz de la historia. [94] La ideología alemana está escrita en una forma humorísticamente satírica, pero incluso esta forma satírica no salvó la obra de la censura. Como tantos otros escritos tempranos suyos, La ideología alemana no se publicaría en vida de Marx y se publicó solo en 1932. [81] [95] [96]
Después de completar La ideología alemana , Marx se dedicó a una obra que pretendía aclarar su propia posición con respecto a "la teoría y la táctica" de un verdadero "movimiento proletario revolucionario" que operara desde el punto de vista de una filosofía verdaderamente "materialista científica". [97] Esta obra pretendía establecer una distinción entre los socialistas utópicos y la propia filosofía socialista científica de Marx. Mientras que los utópicos creían que había que persuadir a la gente, una persona a la vez, para que se uniera al movimiento socialista, de la misma manera que hay que persuadir a una persona para que adopte cualquier creencia diferente, Marx sabía que la gente tendería, en la mayoría de las ocasiones, a actuar de acuerdo con sus propios intereses económicos, por lo que apelar a una clase entera (la clase trabajadora en este caso) con un amplio llamamiento al mejor interés material de la clase sería la mejor manera de movilizar a la amplia masa de esa clase para hacer una revolución y cambiar la sociedad. Esta era la intención del nuevo libro que Marx estaba planeando, pero para lograr que el manuscrito pasara la censura del gobierno, lo llamó La miseria de la filosofía (1847) [98] y lo ofreció como una respuesta a la "filosofía pequeñoburguesa" del socialista anarquista francés Pierre-Joseph Proudhon tal como se expresó en su libro La filosofía de la miseria (1840). [99]
Estos libros sentaron las bases para la obra más famosa de Marx y Engels, un panfleto político que desde entonces se conoce comúnmente como El Manifiesto Comunista . Mientras residía en Bruselas en 1846, Marx continuó su asociación con la organización radical secreta Liga de los Justos . [100] Como se señaló anteriormente, Marx pensaba que la Liga era exactamente el tipo de organización radical que se necesitaba para impulsar a la clase trabajadora de Europa hacia el movimiento de masas que provocaría una revolución de la clase trabajadora. [101] Sin embargo, para organizar a la clase trabajadora en un movimiento de masas, la Liga tenía que abandonar su orientación "secreta" o "clandestina" y operar abiertamente como un partido político. [102] Los miembros de la Liga finalmente se convencieron de este aspecto. En consecuencia, en junio de 1847 la Liga fue reorganizada por sus miembros en una nueva sociedad política abierta "sobre el terreno" que apelaba directamente a las clases trabajadoras. [103] Esta nueva sociedad política abierta se llamó Liga Comunista. [104] Tanto Marx como Engels participaron en la elaboración del programa y los principios organizativos de la nueva Liga Comunista . [105]
A finales de 1847, Marx y Engels comenzaron a escribir lo que se convertiría en su obra más famosa: un programa de acción para la Liga Comunista . Escrito conjuntamente por Marx y Engels desde diciembre de 1847 hasta enero de 1848, El Manifiesto Comunista se publicó por primera vez el 21 de febrero de 1848. [106] El Manifiesto Comunista expuso las creencias de la nueva Liga Comunista. La Liga Comunista, que ya no era una sociedad secreta, quería dejar en claro sus objetivos e intenciones al público en general en lugar de ocultar sus creencias como lo había estado haciendo la Liga de los Justos. [107] Las primeras líneas del panfleto establecen la base principal del marxismo: "La historia de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de las luchas de clases". [108] Continúa examinando los antagonismos que Marx afirmaba que surgían en los choques de intereses entre la burguesía (la clase capitalista rica) y el proletariado (la clase obrera industrial). Partiendo de esto, el Manifiesto presenta el argumento de por qué la Liga Comunista, a diferencia de otros partidos y grupos políticos socialistas y liberales de la época, estaba actuando verdaderamente en interés del proletariado para derrocar la sociedad capitalista y reemplazarla por el socialismo. [109]
Más tarde ese año, Europa experimentó una serie de protestas, rebeliones y levantamientos a menudo violentos que se conocieron como las Revoluciones de 1848. [110] En Francia, una revolución condujo al derrocamiento de la monarquía y al establecimiento de la Segunda República Francesa . [110] Marx apoyó dicha actividad y habiendo recibido recientemente una herencia sustancial de su padre (retenida por su tío Lionel Philips desde la muerte de su padre en 1838) de 6.000 [ 111] o 5.000 francos [112] [113] supuestamente usó un tercio de ella para armar a los trabajadores belgas que estaban planeando una acción revolucionaria. [113] Aunque se discute la veracidad de estas acusaciones, [111] [114] el Ministerio de Justicia belga acusó a Marx de ello, posteriormente lo arrestó y se vio obligado a huir de regreso a Francia, donde con un nuevo gobierno republicano en el poder creyó que estaría a salvo. [113] [115]
Marx se estableció temporalmente en París, trasladó la sede ejecutiva de la Liga Comunista a la ciudad y también estableció un Club de Trabajadores Alemanes con varios socialistas alemanes viviendo allí. [116] Con la esperanza de ver la revolución extenderse a Alemania, en 1848 Marx regresó a Colonia, donde comenzó a emitir un folleto titulado Demandas del Partido Comunista en Alemania , [117] en el que defendía solo cuatro de los diez puntos del Manifiesto Comunista , creyendo que en Alemania en ese momento la burguesía debía derrocar a la monarquía feudal y la aristocracia antes de que el proletariado pudiera derrocar a la burguesía. [118] El 1 de junio, Marx comenzó la publicación de un diario, el Neue Rheinische Zeitung , que ayudó a financiar con la reciente herencia de su padre. Diseñado para presentar noticias de toda Europa con su propia interpretación marxista de los eventos, el periódico presentó a Marx como escritor principal y la influencia editorial dominante. A pesar de las contribuciones de otros miembros de la Liga Comunista, según Friedrich Engels siguió siendo "una simple dictadura de Marx". [119] [120] [121]
Mientras era editor del periódico, Marx y los otros socialistas revolucionarios fueron acosados regularmente por la policía y Marx fue llevado a juicio en varias ocasiones, enfrentando varias acusaciones, incluyendo insultar al Fiscal General, cometer un delito menor de prensa e incitar a la rebelión armada a través del boicot fiscal, [122] [123] [124] aunque cada vez fue absuelto. [125] [124] [126] Mientras tanto, el parlamento democrático en Prusia colapsó y el rey, Federico Guillermo IV , introdujo un nuevo gabinete de sus partidarios reaccionarios, quienes implementaron medidas contrarrevolucionarias para expulsar a los elementos de izquierda y otros elementos revolucionarios del país. [127] En consecuencia, el Neue Rheinische Zeitung pronto fue suprimido y se ordenó a Marx que abandonara el país el 16 de mayo. [121] [128] [ Aclaración necesaria ] Marx regresó a París, que se encontraba en ese momento bajo el control de una contrarrevolución reaccionaria y una epidemia de cólera , y pronto fue expulsado por las autoridades de la ciudad, que lo consideraban una amenaza política. Como su esposa Jenny estaba esperando su cuarto hijo y Marx no podía regresar a Alemania o Bélgica, en agosto de 1849 buscó refugio en Londres. [129] [130]
Marx se trasladó a Londres a principios de junio de 1849 y permanecería en la ciudad durante el resto de su vida. La sede de la Liga Comunista también se trasladó a Londres. Sin embargo, en el invierno de 1849-1850, se produjo una división en las filas de la Liga Comunista cuando una facción dentro de ella liderada por August Willich y Karl Schapper comenzó a hacer campaña por un levantamiento inmediato. Willich y Schapper creían que una vez que la Liga Comunista hubiera iniciado el levantamiento, toda la clase obrera de toda Europa se levantaría "espontáneamente" para unirse a ella, creando así la revolución en toda Europa. Marx y Engels protestaron diciendo que un levantamiento tan no planificado por parte de la Liga Comunista era "aventurero" y sería un suicidio para la Liga Comunista. [131] Un levantamiento como el recomendado por el grupo Schapper/Willich sería fácilmente aplastado por la policía y las fuerzas armadas de los gobiernos reaccionarios de Europa. Marx sostuvo que esto significaría el fin de la propia Liga Comunista, argumentando que los cambios en la sociedad no se logran de la noche a la mañana a través de los esfuerzos y la fuerza de voluntad de un puñado de hombres. [131] En cambio, se logran a través de un análisis científico de las condiciones económicas de la sociedad y avanzando hacia la revolución a través de diferentes etapas de desarrollo social. En la etapa actual de desarrollo ( circa 1850), tras la derrota de los levantamientos en toda Europa en 1848, sintió que la Liga Comunista debía alentar a la clase trabajadora a unirse con elementos progresistas de la burguesía en ascenso para derrotar a la aristocracia feudal en cuestiones que involucraran demandas de reformas gubernamentales, como una república constitucional con asambleas elegidas libremente y sufragio universal (masculino). En otras palabras, la clase trabajadora debe unirse a las fuerzas burguesas y democráticas para lograr la conclusión exitosa de la revolución burguesa antes de enfatizar la agenda de la clase trabajadora y una revolución de la clase trabajadora. [ cita requerida ]
Después de una larga lucha que amenazó con arruinar la Liga Comunista, la opinión de Marx prevaleció y, finalmente, el grupo Willich/Schapper abandonó la Liga Comunista. Mientras tanto, Marx también se involucró mucho con la Sociedad Educativa de los Trabajadores Alemanes socialista. [132] La Sociedad celebraba sus reuniones en Great Windmill Street , Soho , el distrito de entretenimiento del centro de Londres. [133] [134] Esta organización también se vio sacudida por una lucha interna entre sus miembros, algunos de los cuales seguían a Marx mientras que otros seguían a la facción Schapper/Willich. Los problemas en esta división interna fueron los mismos problemas planteados en la división interna dentro de la Liga Comunista, pero Marx perdió la lucha con la facción Schapper/Willich dentro de la Sociedad Educativa de los Trabajadores Alemanes y el 17 de septiembre de 1850 renunció a la Sociedad. [135]
En su primera etapa en Londres, Marx se dedicó casi exclusivamente a sus estudios, de modo que su familia sufrió una pobreza extrema. [136] [137] Su principal fuente de ingresos era Engels, cuya propia fuente era su rico padre industrial. [137] En Prusia, como editor de su propio periódico y colaborador de otros ideológicamente alineados, Marx podía llegar a su audiencia, las clases trabajadoras. En Londres, sin finanzas para dirigir un periódico ellos mismos, él y Engels se volcaron al periodismo internacional. En un momento dado, fueron publicados por seis periódicos de Inglaterra, Estados Unidos, Prusia , Austria y Sudáfrica. [138] Los principales ingresos de Marx vinieron de su trabajo como corresponsal europeo, de 1852 a 1862, para el New-York Daily Tribune , [139] : 17 y también de producir artículos para periódicos más "burgueses". Marx hizo traducir sus artículos del alemán por Wilhelm Pieper , hasta que su competencia en inglés se volvió adecuada. [140]
El New-York Daily Tribune había sido fundado en abril de 1841 por Horace Greeley . [141] Su consejo editorial incluía periodistas y editores burgueses progresistas, entre ellos George Ripley y el periodista Charles Dana , que era el editor en jefe. Dana, fourierista y abolicionista , era el contacto de Marx. El Tribune era un vehículo para que Marx llegara a un público transatlántico, como por ejemplo para su "guerra oculta" contra Henry Charles Carey . [142] La revista tuvo un amplio atractivo entre la clase trabajadora desde su fundación; a dos centavos, era barata; [143] y, con alrededor de 50.000 copias por número, su circulación era la más amplia en los Estados Unidos. [139] : 14 Su ethos editorial era progresista y su postura antiesclavista reflejaba la de Greeley. [139] : 82 El primer artículo de Marx para el periódico, sobre las elecciones parlamentarias británicas, se publicó el 21 de agosto de 1852. [144]
El 21 de marzo de 1857, Dana informó a Marx que debido a la recesión económica, solo se pagaría un artículo por semana, publicado o no; los demás se pagarían solo si se publicaban. Marx había enviado sus artículos los martes y viernes, pero, ese octubre, el Tribune despidió a todos sus corresponsales en Europa excepto Marx y B. Taylor, y redujo Marx a un artículo semanal. Entre septiembre y noviembre de 1860, solo se publicaron cinco. Después de un intervalo de seis meses, Marx reanudó las contribuciones desde septiembre de 1861 hasta marzo de 1862, cuando Dana le escribió para informarle que ya no había espacio en el Tribune para informes de Londres, debido a los asuntos internos estadounidenses. [145] En 1868, Dana creó un periódico rival, el New York Sun , en el que fue editor en jefe. [146] En abril de 1857, Dana invitó a Marx a contribuir con artículos, principalmente sobre historia militar, a la New American Cyclopedia , una idea de George Ripley, amigo de Dana y editor literario del Tribune . En total, se publicaron 67 artículos Marx-Engels, de los cuales 51 fueron escritos por Engels, aunque Marx realizó algunas investigaciones para ellos en el Museo Británico . [147] A fines de la década de 1850, el interés popular estadounidense en los asuntos europeos disminuyó y los artículos de Marx se volcaron a temas como la «crisis de la esclavitud» y el estallido de la Guerra Civil estadounidense en 1861 en la «Guerra entre los Estados». [148] Entre diciembre de 1851 y marzo de 1852, Marx trabajó en su obra teórica sobre la Revolución francesa de 1848 , titulada El dieciocho brumario de Luis Napoleón . [149] En este libro exploró conceptos sobre el materialismo histórico , la lucha de clases , la dictadura del proletariado y la victoria del proletariado sobre el estado burgués . [150]
Se puede decir que las décadas de 1850 y 1860 marcan una frontera filosófica que distingue el idealismo hegeliano del joven Marx y la ideología científica del Marx más maduro [151] [152] [153] [154] asociada con el marxismo estructural . [154] Sin embargo, no todos los académicos aceptan esta distinción. [153] [155] Para Marx y Engels, su experiencia de las revoluciones de 1848 a 1849 fue formativa en el desarrollo de su teoría de la economía y la progresión histórica. Después de los "fracasos" de 1848, el ímpetu revolucionario parecía agotado y no iba a renovarse sin una recesión económica. Surgió una discordia entre Marx y sus compañeros comunistas, a quienes denunció como "aventureros". Marx consideró fantasioso proponer que la "fuerza de voluntad" podría ser suficiente para crear las condiciones revolucionarias cuando en realidad el componente económico era el requisito necesario. La recesión de la economía de los Estados Unidos en 1852 dio a Marx y Engels motivos para el optimismo en cuanto a la actividad revolucionaria, pero se consideraba que esta economía era demasiado inmadura para una revolución capitalista. Los territorios abiertos en la frontera occidental de los Estados Unidos disiparon las fuerzas del malestar social. Además, cualquier crisis económica que surgiera en los Estados Unidos no conduciría a un contagio revolucionario de las economías más antiguas de las naciones europeas individuales, que eran sistemas cerrados limitados por sus fronteras nacionales. Cuando el llamado Pánico de 1857 en los Estados Unidos se extendió por todo el mundo, rompió todos los modelos de la teoría económica y fue la primera crisis económica verdaderamente global. [156]
Marx continuó escribiendo artículos para el New York Daily Tribune mientras estuvo seguro de que la política editorial del Tribune seguía siendo progresista. Sin embargo, la salida de Charles Dana del periódico a fines de 1861 y el cambio resultante en el consejo editorial provocaron una nueva política editorial. [157] El Tribune ya no iba a ser un periódico abolicionista fuerte dedicado a una victoria completa de la Unión . El nuevo consejo editorial apoyó una paz inmediata entre la Unión y la Confederación en la Guerra Civil en los Estados Unidos, dejando intacta la esclavitud en la Confederación. Marx estaba en total desacuerdo con esta nueva posición política y en 1863 se vio obligado a retirarse como escritor del Tribune . [158]
En 1864, Marx se involucró en la Asociación Internacional de Trabajadores (también conocida como la Primera Internacional), [125] a cuyo Consejo General fue elegido en su inicio en 1864. [159] En esa organización, Marx participó en la lucha contra el ala anarquista centrada en Mijail Bakunin (1814-1876). [137] Aunque Marx ganó esta contienda, el traslado de la sede del Consejo General de Londres a Nueva York en 1872, que Marx apoyó, llevó al declive de la Internacional. [160] El evento político más importante durante la existencia de la Internacional fue la Comuna de París de 1871, cuando los ciudadanos de París se rebelaron contra su gobierno y tomaron posesión de la ciudad durante dos meses. En respuesta a la sangrienta represión de esta rebelión, Marx escribió uno de sus panfletos más famosos, " La guerra civil en Francia ", una defensa de la Comuna. [161] [162]
Dados los repetidos fracasos y frustraciones de las revoluciones y movimientos obreros, Marx también buscó comprender y proporcionar una crítica adecuada para el modo de producción capitalista , y por ello pasó mucho tiempo en la sala de lectura del Museo Británico estudiando. [163] Para 1857, Marx había acumulado más de 800 páginas de notas y ensayos breves sobre el capital, la propiedad de la tierra , el trabajo asalariado, el estado, el comercio exterior y el mercado mundial, aunque este trabajo no apareció impreso hasta 1939, bajo el título Esbozos de la crítica de la economía política . [164] [165] [166]
En 1859, Marx publicó Contribución a la crítica de la economía política , [167] su primera crítica seria de la economía política. Esta obra fue concebida simplemente como un avance de su obra en tres volúmenes Das Kapital (título en español: El capital: crítica de la economía política ), que pretendía publicar en una fecha posterior. En Contribución a la crítica de la economía política , Marx comenzó a examinar críticamente los axiomas y categorías del pensamiento económico. [168] [169] [170] La obra fue recibida con entusiasmo y la edición se agotó rápidamente. [171]
Las exitosas ventas de Una contribución a la crítica de la economía política estimularon a Marx a principios de la década de 1860 a terminar el trabajo en los tres grandes volúmenes que compondrían la obra principal de su vida: Das Kapital y Teorías de la plusvalía , que discutían y criticaban a los teóricos de la economía política, particularmente Adam Smith y David Ricardo . [137] Teorías de la plusvalía a menudo se conoce como el cuarto volumen de Das Kapital y constituye uno de los primeros tratados integrales sobre la historia del pensamiento económico . [172] En 1867, se publicó el primer volumen de Das Kapital , una obra que analizaba críticamente el capital. [173] [170] El Capital propone una explicación de las "leyes del movimiento" del modo de producción desde sus orígenes hasta su futuro al describir la dinámica de la acumulación de capital, con temas como el crecimiento del trabajo asalariado , la transformación del lugar de trabajo, la acumulación de capital , la competencia, el sistema bancario , la tendencia a la caída de la tasa de ganancia y las rentas de la tierra, así como cómo el trabajo asalariado reproduce continuamente el dominio del capital. [174] [175] [176] Marx propone que la fuerza motriz del capital está en la explotación del trabajo , cuyo trabajo no remunerado es la fuente última de la plusvalía .
La demanda de una edición en ruso de El capital pronto llevó a la impresión de 3.000 ejemplares del libro en ruso, que se publicó el 27 de marzo de 1872. En el otoño de 1871, se agotó toda la primera edición de la edición en alemán de El capital y se publicó una segunda edición.
Los volúmenes II y III de El capital quedaron como meros manuscritos en los que Marx continuó trabajando durante el resto de su vida. Ambos volúmenes fueron publicados por Engels después de la muerte de Marx. [137] El volumen II de El capital fue preparado y publicado por Engels en julio de 1893 bajo el nombre de El capital II: el proceso de circulación del capital . [177] El volumen III de El capital se publicó un año después, en octubre de 1894, bajo el nombre de El capital III: el proceso de producción capitalista en su conjunto . [178] Las teorías de la plusvalía se derivaron de los extensos Manuscritos económicos de 1861-1863 , un segundo borrador de El capital , este último abarca los volúmenes 30-34 de las Obras completas de Marx y Engels . Específicamente, las Teorías de la plusvalía van desde la última parte del trigésimo volumen de las Obras completas hasta el final de su trigésimo segundo volumen; [179] [180] [181] Mientras tanto, los Manuscritos Económicos más grandes de 1861-1863 se extienden desde el comienzo del trigésimo volumen de las Obras Completas hasta la primera mitad de su trigésimo cuarto volumen. La segunda mitad del trigésimo cuarto volumen de las Obras completas consiste en los fragmentos supervivientes de los Manuscritos económicos de 1863-1864 , que representaban un tercer borrador de Das Kapital , y una gran parte de los cuales se incluyen como apéndice de la edición Penguin de Das Kapital , volumen I. [182] Una edición abreviada en alemán de Teorías de la plusvalía se publicó en 1905 y en 1910. Esta edición abreviada se tradujo al inglés y se publicó en 1951 en Londres, pero la edición completa sin abreviar de Teorías de la plusvalía se publicó como el "cuarto volumen" de Das Kapital en 1963 y 1971 en Moscú. [183]
Durante la última década de su vida, la salud de Marx se deterioró y se volvió incapaz de realizar el esfuerzo sostenido que había caracterizado su obra anterior. [137] Se las arregló para comentar sustancialmente sobre la política contemporánea, particularmente en Alemania y Rusia. Su Crítica del Programa de Gotha se opuso a la tendencia de sus seguidores Wilhelm Liebknecht y August Bebel a comprometerse con las ideas socialistas de Estado de Ferdinand Lassalle en beneficio de un partido socialista unido. [137] Esta obra también es notable por otra famosa cita de Marx: " De cada cual según su capacidad, a cada cual según su necesidad ". [184]
En una carta a Vera Zasulich fechada el 8 de marzo de 1881, Marx contempló la posibilidad de que Rusia pasara por alto la etapa capitalista de desarrollo y construyera el comunismo sobre la base de la propiedad común de la tierra característica del mir aldeano . [137] [185] Si bien admitió que la "comuna rural de Rusia es el punto de apoyo de la regeneración social en Rusia", Marx también advirtió que para que el mir funcione como un medio para pasar directamente a la etapa socialista sin una etapa capitalista precedente, "primero sería necesario eliminar las influencias nocivas que la están atacando [a la comuna rural] por todos lados". [186] Dada la eliminación de estas influencias perniciosas, Marx permitió que pudieran existir "condiciones normales de desarrollo espontáneo" de la comuna rural. [186] Sin embargo, en la misma carta a Vera Zasulich señala que "en el núcleo del sistema capitalista ... se encuentra la separación completa del productor de los medios de producción". [186] En uno de los borradores de esta carta, Marx revela su creciente pasión por la antropología, motivada por su creencia de que el comunismo futuro sería un retorno, en un nivel superior, al comunismo de nuestro pasado prehistórico. Escribió que «la tendencia histórica de nuestra época es la crisis fatal que ha sufrido la producción capitalista en los países europeos y americanos donde ha alcanzado su apogeo, crisis que terminará en su destrucción, en el retorno de la sociedad moderna a una forma superior del tipo más arcaico: la producción y la apropiación colectivas». Añadió que «la vitalidad de las comunidades primitivas era incomparablemente mayor que la de las sociedades semíticas, griegas, romanas, etc., y, a fortiori, que la de las sociedades capitalistas modernas». [187] Antes de morir, Marx pidió a Engels que escribiera estas ideas, que fueron publicadas en 1884 bajo el título El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado .
Marx y von Westphalen tuvieron siete hijos juntos, pero en parte debido a las malas condiciones en las que vivieron mientras estuvieron en Londres, solo tres sobrevivieron hasta la edad adulta. [188] Sus hijos fueron: Jenny Caroline (m. Longuet; 1844-1883); Jenny Laura (m. Lafargue; 1845-1911); Edgar (1847-1855); Henry Edward Guy ("Guido"; 1849-1850); Jenny Eveline Frances ("Franziska"; 1851-1852); Jenny Julia Eleanor (1855-1898) y uno más que murió antes de ser nombrado (julio de 1857). Según su yerno, Paul Lafargue , Marx fue un padre amoroso. [189] En 1962, hubo acusaciones de que Marx tuvo un hijo, Freddy, [190] fuera del matrimonio con su ama de llaves, Helene Demuth , [191] pero la afirmación es discutida por falta de pruebas documentadas. [192]
Helene Demuth también fue considerada una confidente en gran medida. En su obituario, escrito por Friedrich Engels , se revela su papel de la siguiente manera: "Marx pidió consejo a Helena Demuth, no sólo en asuntos difíciles e intrincados del partido, sino incluso en lo que respecta a sus escritos económicos". [193]
Marx utilizó frecuentemente seudónimos, a menudo cuando alquilaba una casa o un piso, aparentemente para dificultar a las autoridades su localización. Mientras estaba en París, utilizó el de "Monsieur Ramboz", mientras que en Londres, firmaba sus cartas como "A. Williams". Sus amigos se referían a él como "Moro", debido a su tez oscura y su pelo negro y rizado, mientras que él animaba a sus hijos a que le llamaran "Viejo Nick" y "Charley". [194] También puso apodos y seudónimos a sus amigos y familiares, refiriéndose a Friedrich Engels como "General", a su ama de llaves Helene como "Lenchen" o "Nym", mientras que a una de sus hijas, Jennychen, se la conocía como "Qui Qui, Emperador de China " y a otra, Laura, se la conocía como " Kakadou " o "la Hotentote ". [194]
Marx bebió mucho después de unirse a la sociedad de bebedores Trier Tavern Club en la década de 1830, y continuó haciéndolo hasta su muerte. [31]
Marx padecía una mala salud, que él mismo describía como "la miseria de la existencia" [195] , y varios autores han tratado de describirla y explicarla. Su biógrafo Werner Blumenberg la atribuyó a problemas hepáticos y biliares que Marx tuvo en 1849 y de los que nunca más se libró, agravados por un estilo de vida inadecuado. Los ataques a menudo se acompañaban de dolores de cabeza, inflamaciones oculares, neuralgias en la cabeza y dolores reumáticos. En 1877 apareció un grave trastorno nervioso y una consecuencia fue un insomnio prolongado , que Marx combatió con narcóticos [196] .
La enfermedad se agravó por el exceso de trabajo nocturno y la mala alimentación. Marx era aficionado a los platos muy condimentados, al pescado ahumado, al caviar, a los pepinos encurtidos, «nada de lo cual es bueno para los enfermos del hígado», pero también le gustaba el vino y los licores y fumaba muchísimo «y como no tenía dinero, solía fumar puros de mala calidad». A partir de 1863, Marx se quejaba mucho de los furúnculos: «Son muy frecuentes en los enfermos del hígado y pueden deberse a las mismas causas». [196] Los abscesos eran tan graves que Marx no podía ni sentarse ni trabajar erguido. Según Blumenberg, la irritabilidad de Marx se encuentra a menudo en los enfermos del hígado:
La enfermedad acentuó ciertos rasgos de su carácter. Discutía con acritud, su sátira mordaz no se acobardaba ante los insultos y sus expresiones podían ser groseras y crueles. Aunque en general Marx tenía una fe ciega en sus amigos más cercanos, él mismo se quejaba de que a veces era demasiado desconfiado e injusto incluso con ellos. Sus veredictos, no sólo sobre los enemigos sino también sobre los amigos, eran a veces tan duros que incluso las personas menos sensibles se ofendían... Debe haber habido pocas a las que no criticara de esta manera... ni siquiera Engels fue una excepción. [197]
Según el historiador de Princeton Jerrold Seigel , en su adolescencia, Marx pudo haber tenido neumonía o pleuresía, cuyos efectos llevaron a que lo eximieran del servicio militar prusiano. En años posteriores, mientras trabajaba en Das Kapital (que nunca terminó), [195] [198] Marx sufrió un trío de afecciones. Una dolencia hepática, probablemente hereditaria, se agravó con el exceso de trabajo, una mala alimentación y la falta de sueño. La inflamación de los ojos era inducida por demasiado trabajo por la noche. Una tercera afección, la erupción de forúnculos, "probablemente fue provocada por la debilidad física general a la que contribuyeron las diversas características del estilo de vida de Marx -alcohol, tabaco, mala alimentación y falta de sueño-. Engels exhortó a menudo a Marx a cambiar este régimen peligroso". En la tesis de Seigel, lo que había detrás de este sacrificio castigador de su salud puede haber sido la culpa por el egocentrismo y el egoísmo, originalmente inducidos en Karl Marx por su padre. [199]
En 2007, el dermatólogo Sam Shuster de la Universidad de Newcastle realizó un retrodiagnóstico de la enfermedad de la piel de Marx y para Shuster, la explicación más probable era que Marx no sufría de problemas hepáticos, sino de hidradenitis supurativa , una afección infecciosa recurrente que surge del bloqueo de los conductos apocrinos que desembocan en los folículos pilosos . Esta afección, que no se describió en la literatura médica inglesa hasta 1933 (por lo tanto, no habría sido conocida por los médicos de Marx), puede producir dolor en las articulaciones (que podría diagnosticarse erróneamente como un trastorno reumático) y afecciones oculares dolorosas. [200]
Para llegar a su retrodiagnóstico, Shuster consideró el material primario: la correspondencia de Marx publicada en los 50 volúmenes de las Obras completas de Marx y Engels . Allí, "aunque Marx, su esposa y sus médicos llamaban a las lesiones cutáneas 'furúnculos', 'forúnculos' y 'ántrax', eran demasiado persistentes, recurrentes, destructivas y específicas del sitio para ese diagnóstico". Los sitios de los 'ántrax' persistentes se observaron repetidamente en las axilas, las ingles, la región perianal , genital ( pene y escroto ) y suprapúbica y la parte interna de los muslos, "sitios preferidos de hidradenitis supurativa". El profesor Shuster afirmó que el diagnóstico "ahora se puede hacer definitivamente". [200]
Shuster pasó a considerar los posibles efectos psicosociales de la enfermedad, señalando que la piel es un órgano de comunicación y que la hidradenitis supurativa produce mucho malestar psicológico, incluyendo aversión, repugnancia y depresión de la autoimagen, el estado de ánimo y el bienestar, sentimientos de los que Shuster encontró "mucha evidencia" en la correspondencia de Marx. El profesor Shuster se preguntó si los efectos mentales de la enfermedad afectaron el trabajo de Marx e incluso lo ayudaron a desarrollar su teoría de la alienación . [201]
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Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarrolló un catarro que lo mantuvo enfermo durante los últimos 15 meses de su vida. Finalmente provocó la bronquitis y la pleuresía que lo mataron en Londres el 14 de marzo de 1883, cuando murió como apátrida a los 64 años. [202] Familiares y amigos en Londres enterraron su cuerpo en el cementerio de Highgate (este), Londres, el 17 de marzo de 1883 en un área reservada para agnósticos y ateos. Por ejemplo, la tumba de George Eliot está cerca. Según Francis Wheen , hubo entre nueve y once dolientes en su funeral. [203] [204] La investigación de fuentes contemporáneas identifica a trece personas nombradas que asistieron al funeral: Friedrich Engels , Eleanor Marx , Edward Aveling , Paul Lafargue , Charles Longuet , Helene Demuth , Wilhelm Liebknecht , Gottlieb Lemke, Frederick Lessner , G Lochner, Sir Ray Lankester , Carl Schorlemmer y Ernest Radford . [205] Un relato de un periódico contemporáneo afirma que entre veinticinco y treinta familiares y amigos asistieron al funeral. [206]
Un escritor de The Graphic señaló: “Por un extraño error... su muerte no fue anunciada hasta dos días después, y luego como si hubiera tenido lugar en París. Al día siguiente llegó la corrección desde París; y cuando sus amigos y seguidores se apresuraron a su casa en Haverstock Hill , para saber la hora y el lugar del entierro, se enteraron de que ya estaba enterrado. Si no fuera por este secretismo y la prisa, sin duda se habría celebrado una gran manifestación popular sobre su tumba”. [207]
En su funeral hablaron varios de sus amigos más cercanos, entre ellos Wilhelm Liebknecht y Friedrich Engels. El discurso de Engels incluía el siguiente pasaje:
El día 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, el más grande pensador viviente dejó de pensar. Apenas había estado solo dos minutos y, cuando volvimos, lo encontramos en su sillón, dormido plácidamente, pero para siempre. [208]
Las hijas supervivientes de Marx, Eleanor y Laura , así como Charles Longuet y Paul Lafargue , dos yernos socialistas franceses de Marx, también estuvieron presentes. [204] Le precedieron en la muerte su esposa y su hija mayor, esta última fallecida unos meses antes, en enero de 1883. Liebknecht, fundador y líder del Partido Socialdemócrata Alemán, pronunció un discurso en alemán, y Longuet, una figura destacada del movimiento obrero francés, hizo una breve declaración en francés. [204] También se leyeron dos telegramas de partidos obreros de Francia y España [ ¿cuáles? ] . [204] Junto con el discurso de Engels, esto constituyó el programa completo del funeral. [204] Entre los asistentes al funeral que no eran parientes se encontraban tres asociados comunistas de Marx: Friedrich Lessner, encarcelado durante tres años tras el Juicio Comunista de Colonia de 1852; G. Lochner, a quien Engels describió como "un antiguo miembro de la Liga Comunista"; y Carl Schorlemmer , profesor de química en Manchester, miembro de la Royal Society y activista comunista involucrado en la revolución de Baden de 1848. [204] Otro asistente al funeral fue Ray Lankester , un zoólogo británico que más tarde se convertiría en un académico destacado. [204]
Marx dejó un patrimonio personal valuado para sucesión en £250, [209] equivalente a £38,095 en 2024. [210] Tras su propia muerte en 1895, Engels dejó a las dos hijas sobrevivientes de Marx una "porción significativa" de su considerable patrimonio, valuado en 2024 en US$6,8 millones. [190]
Marx y su familia fueron enterrados nuevamente en un nuevo sitio cercano en noviembre de 1954. La tumba en el nuevo sitio, inaugurada el 14 de marzo de 1956, [211] lleva el mensaje tallado: " Trabajadores de todos los países, uníos ", la última línea del Manifiesto Comunista ; y, de la 11.ª " Tesis sobre Feuerbach " (según la edición de Engels), "Los filósofos sólo han interpretado el mundo de diversas maneras; sin embargo, el punto es cambiarlo". [212] El Partido Comunista de Gran Bretaña (CPGB) hizo erigir el monumento con un busto de retrato de Laurence Bradshaw y la tumba original de Marx tenía solo un adorno humilde. [212] La líder negra de los derechos civiles y activista del CPGB Claudia Jones fue enterrada más tarde junto a la tumba de Karl Marx.
El historiador marxista Eric Hobsbawm señaló: "No se puede decir que Marx murió fracasado". Aunque no había conseguido un gran número de discípulos en Gran Bretaña, sus escritos ya habían comenzado a tener un impacto en los movimientos de izquierda de Alemania y Rusia. A los veinticinco años de su muerte, los partidos socialistas de Europa continental que reconocían la influencia de Marx en su política habían contribuido a obtener importantes avances en sus elecciones democráticas representativas . [213]
El pensamiento de Marx demuestra influencia de muchas fuentes, incluidas, entre otras:
La visión de la historia de Marx, que llegó a llamarse materialismo histórico (adaptado de manera controvertida como la filosofía del materialismo dialéctico por Engels y Lenin), ciertamente muestra la influencia de la afirmación de Hegel de que uno debe ver la realidad (y la historia) dialécticamente . [214] Sin embargo, mientras que Hegel había pensado en términos idealistas , poniendo las ideas en primer plano, Marx buscó conceptualizar la dialéctica en términos materialistas , argumentando a favor de la primacía de la materia sobre la idea. [81] [214]
Mientras que Hegel veía al "espíritu" como el motor de la historia, Marx lo veía como una mistificación innecesaria que oscurecía la realidad de la humanidad y sus acciones físicas que moldean el mundo. [214] Marx escribió que el hegelianismo ponía el movimiento de la realidad patas arriba y que era necesario ponerlo de pie. [214] A pesar de su aversión por los términos místicos, Marx utilizó el lenguaje gótico en varias de sus obras: en El Manifiesto Comunista proclama "Un espectro recorre Europa: el espectro del comunismo. Todos los poderes de la vieja Europa han entrado en una santa alianza para exorcizar este espectro", y en El Capital se refiere al capital como " la nigromancia que rodea los productos del trabajo". [221]
Aunque inspirado por el pensamiento socialista y sociológico francés, [215] Marx criticó a los socialistas utópicos , argumentando que sus comunidades socialistas de pequeña escala favorecidas estarían destinadas a la marginación y la pobreza y que solo un cambio a gran escala en el sistema económico podría producir un cambio real. [218] [222]
Otras contribuciones importantes a la revisión del hegelianismo por parte de Marx vinieron del libro de Engels, La situación de la clase obrera en Inglaterra en 1844 , que llevó a Marx a concebir la dialéctica histórica en términos de conflicto de clases y a ver a la clase obrera moderna como la fuerza más progresista para la revolución, [67] así como del socialdemócrata Friedrich Wilhelm Schulz , quien en Die Bewegung der Produktion describió el movimiento de la sociedad como "fluyendo de la contradicción entre las fuerzas de producción y el modo de producción". [223] [224]
Marx creía que podía estudiar la historia y la sociedad de manera científica, discerniendo las tendencias de la historia y, por lo tanto, prediciendo el resultado de los conflictos sociales. Por lo tanto, algunos seguidores de Marx concluyeron que una revolución comunista ocurriría inevitablemente. Sin embargo, Marx afirmó célebremente en la undécima de sus " Tesis sobre Feuerbach " que "los filósofos solo han interpretado el mundo, de diversas maneras; sin embargo, el punto es cambiarlo" y claramente se dedicó a tratar de cambiar el mundo. [6] [212]
Las teorías de Marx inspiraron varias teorías y disciplinas futuras, incluidas, entre otras:
La polémica de Marx con otros pensadores se produjo a menudo a través de la crítica y por ello se le ha llamado "el primer gran usuario del método crítico en las ciencias sociales". [214] [215] Criticó la filosofía especulativa, equiparando la metafísica con la ideología. [225] [226] Al adoptar este enfoque, Marx intentó separar los hallazgos clave de los sesgos ideológicos . [215] Esto lo diferenció de muchos filósofos contemporáneos. [6]
Al igual que Tocqueville, que describió un despotismo burocrático y sin rostro, sin un déspota identificable, [227] Marx también rompió con los pensadores clásicos que hablaban de un único tirano y con Montesquieu , que discutía la naturaleza del único déspota. En cambio, Marx se propuso analizar "el despotismo del capital". [228] Fundamentalmente, Marx asumió que la historia humana implica la transformación de la naturaleza humana , que abarca tanto a los seres humanos como a los objetos materiales. [229] Los humanos reconocen que poseen seres reales y potenciales. [230] [231]
Tanto para Marx como para Hegel, el desarrollo personal comienza con una experiencia de alienación interna que surge de este reconocimiento, seguida de la comprensión de que el yo real, como agente subjetivo , convierte a su contraparte potencial en un objeto que debe ser aprehendido. [231] Marx sostiene además que al moldear la naturaleza [232] de maneras deseadas [233] el sujeto toma el objeto como propio y, por lo tanto, permite que el individuo se actualice como plenamente humano. Para Marx, la naturaleza humana –Gattungswesen , o ser genérico– existe como una función del trabajo humano. [230] [231] [233 ]
Fundamental para la idea de Marx del trabajo significativo es la proposición de que para que un sujeto llegue a un acuerdo con su objeto alienado debe primero ejercer influencia sobre objetos materiales literales en el mundo del sujeto. [234] Marx reconoce que Hegel "capta la naturaleza del trabajo y comprende al hombre objetivo, auténtico porque real, como resultado de su propio trabajo ", [235] pero caracteriza el autodesarrollo hegeliano como excesivamente "espiritual" y abstracto. [236]
Marx se aleja así de Hegel al insistir en que "el hecho de que el hombre sea un ser corpóreo, real, sensible, objetivo, con capacidades naturales, significa que tiene objetos reales y sensibles para su naturaleza como objetos de su expresión vital, o que sólo puede expresar su vida en objetos reales y sensibles". [234] En consecuencia, Marx revisa el "trabajo" hegeliano en " trabajo " material y en el contexto de la capacidad humana para transformar la naturaleza el término " fuerza de trabajo ". [81]
La historia de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de las luchas de clases.
— Karl Marx, El Manifiesto Comunista [237]
Marx tenía una preocupación especial por cómo las personas se relacionan con su propia fuerza de trabajo. [238] Escribió extensamente sobre esto en términos del problema de la alienación . [239] Al igual que con la dialéctica, Marx comenzó con una noción hegeliana de alienación, pero desarrolló una concepción más materialista. [238] El capitalismo media las relaciones sociales de producción (como entre trabajadores o entre trabajadores y capitalistas) a través de mercancías, incluido el trabajo, que se compran y venden en el mercado. [238] Para Marx, la posibilidad de que uno pueda renunciar a la propiedad de su propio trabajo -la capacidad de transformar el mundo- equivale a estar alienado de la propia naturaleza y es una pérdida espiritual. [238] Marx describió esta pérdida como fetichismo de la mercancía , en el que las cosas que la gente produce, las mercancías, parecen tener una vida y un movimiento propios a los que los humanos y su comportamiento simplemente se adaptan. [240]
El fetichismo de la mercancía es un ejemplo de lo que Engels llamó “ falsa conciencia ”, [241] que se relaciona estrechamente con la comprensión de la ideología. Por “ideología”, Marx y Engels querían decir ideas que reflejan los intereses de una clase particular en un momento particular de la historia, pero que los contemporáneos ven como universales y eternas. [242] El punto de Marx y Engels no era sólo que tales creencias son, en el mejor de los casos, medias verdades, ya que cumplen una importante función política. Dicho de otro modo, el control que una clase ejerce sobre los medios de producción incluye no sólo la producción de alimentos o bienes manufacturados sino también la producción de ideas (esto proporciona una posible explicación de por qué los miembros de una clase subordinada pueden tener ideas contrarias a sus propios intereses). [81] [243] Un ejemplo de este tipo de análisis es la comprensión de Marx de la religión, resumida en un pasaje del prefacio [244] a su Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel de 1843 :
El sufrimiento religioso es, al mismo tiempo, la expresión del sufrimiento real y la protesta contra el sufrimiento real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de unas condiciones sin alma. Es el opio del pueblo. La abolición de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de su verdadera felicidad. Llamarle a que renuncie a sus ilusiones sobre su condición es llamarle a que renuncie a una condición que exige ilusiones. [245]
Mientras que su tesis de último año en el Gymnasium zu Trier sostenía que la religión tenía como objetivo social principal la promoción de la solidaridad , aquí Marx ve la función social de la religión en términos de resaltar/preservar el status quo político y económico y la desigualdad . [246]
Marx era un abierto oponente del trabajo infantil , [247] diciendo que las industrias británicas "sólo podían vivir chupando sangre, y sangre de niños también", y que el capital estadounidense estaba financiado por la "sangre capitalizada de los niños". [221] [248]
Pero vosotros, los comunistas, queréis introducir la comunidad de mujeres, grita a coro toda la burguesía. El burgués ve en su mujer un simple instrumento de producción. Oye que los medios de producción deben ser explotados en común y, naturalmente, no puede llegar a otra conclusión que la de que la suerte de ser común a todos recaerá también sobre las mujeres. No tiene ni la menor sospecha de que lo que se pretende en realidad es suprimir la condición de la mujer como mero medio de producción.
—Karl Marx, El Manifiesto Comunista [249]
Las ideas de Marx sobre el trabajo y su función en la reproducción del capital estaban relacionadas con la primacía que dio a las relaciones sociales en la determinación del pasado, presente y futuro de la sociedad. [214] [250] [251] Los críticos han llamado a esto determinismo económico . El trabajo es la condición previa para la existencia y acumulación de capital , que dan forma al sistema social . [251] Para Marx, el cambio social era impulsado por el conflicto entre intereses opuestos, por partes situadas en la situación histórica de su modo de producción . [175] Esto se convirtió en la inspiración para el conjunto de obras conocidas como la teoría del conflicto . [250]
En su modelo evolutivo de la historia, argumentó que la historia humana comenzó con actividades libres, productivas y creativas que con el tiempo fueron coaccionadas y deshumanizadas, una tendencia más evidente bajo el capitalismo. [214] Marx señaló que esto no era un proceso intencional, sino que se debía más bien a la lógica inmanente del modo de producción actual que exige más trabajo humano ( trabajo abstracto ) para reproducir las relaciones sociales del capital. [174] [176]
La organización de la sociedad depende de los medios de producción . Los medios de producción son todas las cosas necesarias para producir bienes materiales, como la tierra, los recursos naturales y la tecnología, pero no el trabajo humano. Las relaciones de producción son las relaciones sociales en las que las personas entran cuando adquieren y utilizan los medios de producción. [250] En conjunto, estos componen el modo de producción y Marx distinguió eras históricas en términos de modos de producción. Marx diferenció entre base y superestructura , donde la base (o subestructura) es el sistema económico y la superestructura es el sistema cultural y político. [250] Marx consideró este desajuste entre la base económica y la superestructura social como una fuente importante de disrupción y conflicto social. [250]
A pesar del énfasis de Marx en la crítica del capitalismo y la discusión de la nueva sociedad comunista que debería reemplazarlo, su crítica explícita es cautelosa, ya que la vio como una sociedad mejorada en comparación con las anteriores ( esclavitud y feudalismo ). [81] Marx nunca discute claramente cuestiones de moralidad y justicia , pero los académicos coinciden en que su trabajo contenía una discusión implícita de esos conceptos. [81]
La visión de Marx del capitalismo tenía dos caras. [81] [152] Por un lado, en la crítica más profunda del siglo XIX a los aspectos deshumanizantes de este sistema, señaló que las características definitorias del capitalismo incluyen la alienación, la explotación y las depresiones cíclicas recurrentes que conducen al desempleo masivo. Por otro lado, caracterizó al capitalismo como "cualidades revolucionadoras, industrializadoras y universalizadoras de desarrollo, crecimiento y progresividad" (con lo que Marx quería decir industrialización, urbanización, progreso tecnológico, aumento de la productividad y el crecimiento, racionalidad y revolución científica ) que son responsables del progreso, en contraste con formas anteriores de sociedad. [81] [152] [214]
Marx consideraba que la clase capitalista era una de las más revolucionarias de la historia porque mejoraba constantemente los medios de producción, más que cualquier otra clase en la historia y era responsable del derrocamiento del feudalismo . [218] [252] El capitalismo puede estimular un crecimiento considerable porque el capitalista tiene un incentivo para reinvertir las ganancias en nuevas tecnologías y equipos de capital . [238]
Según Marx, los capitalistas se aprovechan de la diferencia entre el mercado de trabajo y el mercado de cualquier mercancía que el capitalista pueda producir. Marx observó que en prácticamente todas las industrias exitosas, los costos unitarios de entrada son más bajos que los precios unitarios de salida. Marx llamó a la diferencia " plusvalía " y argumentó que se basaba en el plustrabajo , la diferencia entre lo que cuesta mantener vivos a los trabajadores y lo que pueden producir. [81] Aunque Marx describe a los capitalistas como vampiros que chupan la sangre de los trabajadores, [214] señala que obtener ganancias "de ninguna manera es una injusticia" ya que Marx, según Allen W. Wood , "excluye cualquier punto de vista trans-epocal desde el cual uno pueda comentar" sobre la moral de tales acuerdos particulares. [81] Marx también señaló que incluso los propios capitalistas no pueden ir contra el sistema. [218] El problema es la "célula cancerosa" del capital , entendido no como propiedad o equipo, sino las relaciones sociales entre trabajadores y propietarios (la venta y compra de fuerza de trabajo): el sistema social, o más bien el modo de producción , en general. [218]
Al mismo tiempo, Marx enfatizó que el capitalismo era inestable y propenso a crisis periódicas . [95] Sugirió que con el tiempo los capitalistas invertirían cada vez más en nuevas tecnologías y cada vez menos en mano de obra. [81] Dado que Marx creía que la ganancia derivada del plusvalor apropiado del trabajo, concluyó que la tasa de ganancia caería a medida que la economía creciera. [253] Marx creía que crisis cada vez más severas marcarían este ciclo de crecimiento y colapso. [253] Además, creía que a largo plazo, este proceso enriquecería y empoderaría a la clase capitalista y empobrecería al proletariado. [253] [218] En la primera sección del Manifiesto Comunista , Marx describe el feudalismo , el capitalismo y el papel que juegan las contradicciones sociales internas en el proceso histórico:
Vemos, pues, que los medios de producción y de cambio, sobre cuya base se ha construido la burguesía, han sido generados en la sociedad feudal. En una determinada fase del desarrollo de estos medios de producción y de cambio, las condiciones en las que la sociedad feudal producía e intercambiaba... las relaciones feudales de propiedad ya no son compatibles con las fuerzas productivas ya desarrolladas; se convierten en otras tantas trabas. Había que romperlas; se rompieron. En su lugar entró la libre competencia, acompañada de una constitución social y política adaptada a ella, y el dominio económico y político de la clase burguesa. Un movimiento similar se está produciendo ante nuestros propios ojos... Las fuerzas productivas de que dispone la sociedad ya no tienden a fomentar el desarrollo de las condiciones de propiedad burguesa; por el contrario, se han vuelto demasiado poderosas para estas condiciones que las encadenan, y tan pronto como superan estas trabas, ponen orden en toda la sociedad burguesa, ponen en peligro la existencia de la propiedad burguesa. [4]
Marx creía que esas contradicciones estructurales dentro del capitalismo hacen necesario su fin, dando paso al socialismo, o una sociedad comunista postcapitalista :
El desarrollo de la industria moderna, por tanto, destruye los cimientos sobre los que la burguesía produce y se apropia de los productos. Por tanto, lo que la burguesía produce, sobre todo, son sus propios sepultureros. Su caída y la victoria del proletariado son igualmente inevitables. [4]
Gracias a varios procesos supervisados por el capitalismo, como la urbanización, la clase obrera, el proletariado, debería crecer en número y desarrollar la conciencia de clase , dándose cuenta con el tiempo de que pueden y deben cambiar el sistema. [214] Marx creía que si el proletariado se apoderara de los medios de producción, fomentaría relaciones sociales que beneficiarían a todos por igual, aboliendo la clase explotadora e introduciendo un sistema de producción menos vulnerable a las crisis cíclicas. [214] Marx argumentó en La ideología alemana que el capitalismo terminará a través de las acciones organizadas de una clase obrera internacional:
Para nosotros, el comunismo no es un estado de cosas que se quiere instaurar, un ideal al que la realidad tendrá que ajustarse. Llamamos comunismo al movimiento real que suprime el estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento resultan de las premisas existentes. [254]
In this new society, the alienation would end and humans would be free to act without being bound by selling their labour.[253] It would be a democratic society, enfranchising the entire population.[218] In such a utopian world, there would also be little need for a state, whose goal was previously to enforce the alienation.[253] Marx theorised that between capitalism and the establishment of a socialist/communist system, would exist a period of dictatorship of the proletariat – where the working class holds political power and forcibly socialises the means of production.[218] As he wrote in his Critique of the Gotha Program, "between capitalist and communist society there lies the period of the revolutionary transformation of the one into the other. Corresponding to this is also a political transition period in which the state can be nothing but the revolutionary dictatorship of the proletariat".[255] While he allowed for the possibility of peaceful transition in some countries with strong democratic institutional structures (such as Britain, the United States, and the Netherlands), he suggested that in other countries in which workers cannot "attain their goal by peaceful means" the "lever of our revolution must be force".[256]
Marx viewed Russia as the main counter-revolutionary threat to European revolutions.[257] During the Crimean War, Marx backed the Ottoman Empire and its allies Britain and France against Russia.[257] He was absolutely opposed to Pan-Slavism, viewing it as an instrument of Russian foreign policy.[257] Marx had considered the Slavic nations except Poles as 'counter-revolutionary'. Marx and Engels published in the Neue Rheinische Zeitung in February 1849:
To the sentimental phrases about brotherhood which we are being offered here on behalf of the most counter-revolutionary nations of Europe, we reply that hatred of Russians was and still is the primary revolutionary passion among Germans; that since the revolution [of 1848] hatred of Czechs and Croats has been added, and that only by the most determined use of terror against these Slav peoples can we, jointly with the Poles and Magyars, safeguard the revolution. We know where the enemies of the revolution are concentrated, viz. in Russia and the Slav regions of Austria, and no fine phrases, no allusions to an undefined democratic future for these countries can deter us from treating our enemies as enemies. Then there will be a struggle, an "inexorable life-and-death struggle", against those Slavs who betray the revolution; an annihilating fight and ruthless terror – not in the interests of Germany, but in the interests of the revolution!"[258]
Marx and Engels sympathised with the Narodnik revolutionaries of the 1860s and 1870s. When the Russian revolutionaries assassinated Tsar Alexander II of Russia, Marx expressed the hope that the assassination foreshadowed 'the formation of a Russian commune'.[259] Marx supported the Polish uprisings against tsarist Russia.[257] He said in a speech in London in 1867:
In the first place the policy of Russia is changeless... Its methods, its tactics, its manoeuvres may change, but the polar star of its policy – world domination – is a fixed star. In our times only a civilised government ruling over barbarian masses can hatch out such a plan and execute it. ... There is but one alternative for Europe. Either Asiatic barbarism, under Muscovite direction, will burst around its head like an avalanche, or else it must re-establish Poland, thus putting twenty million heroes between itself and Asia and gaining a breathing spell for the accomplishment of its social regeneration.[260]
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Marx supported the cause of Irish independence. In 1867, he wrote Engels: "I used to think the separation of Ireland from England impossible. I now think it inevitable. The English working class will never accomplish anything until it has got rid of Ireland. ... English reaction in England had its roots ... in the subjugation of Ireland."[261]
Marx spent some time in French Algeria, which had been invaded and made a French colony in 1830, and had the opportunity to observe life in colonial North Africa. He wrote about the colonial justice system, in which "a form of torture has been used (and this happens 'regularly') to extract confessions from the Arabs; naturally it is done (like the English in India) by the 'police'; the judge is supposed to know nothing at all about it."[262] Marx was surprised by the arrogance of many European settlers in Algiers and wrote in a letter: "when a European colonist dwells among the 'lesser breeds,' either as a settler or even on business, he generally regards himself as even more inviolable than handsome William I [a Prussian king]. Still, when it comes to bare-faced arrogance and presumptuousness vis-à-vis the 'lesser breeds,' the British and Dutch outdo the French."[262]
According to the Stanford Encyclopedia of Philosophy: "Marx's analysis of colonialism as a progressive force bringing modernization to a backward feudal society sounds like a transparent rationalization for foreign domination. His account of British domination, however, reflects the same ambivalence that he shows towards capitalism in Europe. In both cases, Marx recognizes the immense suffering brought about during the transition from feudal to bourgeois society while insisting that the transition is both necessary and ultimately progressive. He argues that the penetration of foreign commerce will cause a social revolution in India."[263]
Marx discussed British colonial rule in India in the New York Herald Tribune in June 1853:
There cannot remain any doubt but that the misery inflicted by the British on Hindostan [India] is of an essentially different and infinitely more intensive kind than all Hindostan had to suffer before. England has broken down the entire framework of Indian society, without any symptoms of reconstitution yet appearing... [however], we must not forget that these idyllic village communities, inoffensive though they may appear, had always been the solid foundation of Oriental despotism, that they restrained the human mind within the smallest possible compass, making it the unresisting tool of superstition.[262][264]
Marx's ideas have had a profound impact on world politics and intellectual thought,[6][7][265][266] in particular in the aftermath of the 1917 Russian Revolution.[267] Followers of Marx have often debated among themselves over how to interpret Marx's writings and apply his concepts to the modern world.[268] The legacy of Marx's thought has become contested between numerous tendencies, each of which sees itself as Marx's most accurate interpreter. In the political realm, these tendencies include political theories such as Leninism, Marxism–Leninism, Trotskyism, Maoism, Luxemburgism, libertarian Marxism,[268] and Open Marxism. Various currents have also developed in academic Marxism, often under influence of other views, resulting in structuralist Marxism, historical materialism, phenomenological Marxism, analytical Marxism, and Hegelian Marxism.[268]
From an academic perspective, Marx's work contributed to the birth of modern sociology. He has been cited as one of the 19th century's three masters of the "school of suspicion", alongside Friedrich Nietzsche and Sigmund Freud,[269] and as one of the three principal architects of modern social science along with Émile Durkheim and Max Weber.[270] In contrast to other philosophers, Marx offered theories that could often be tested with the scientific method.[6]
Both Marx and Auguste Comte set out to develop scientifically justified ideologies in the wake of European secularisation and new developments in the philosophies of history and science. Working in the Hegelian tradition, Marx rejected Comtean sociological positivism in an attempt to develop a science of society.[271] Karl Löwith considered Marx and Søren Kierkegaard to be the two greatest philosophical successors of Hegel.[272]
In modern sociological theory, Marxist sociology is recognised as one of the main classical perspectives. Isaiah Berlin considers Marx the true founder of modern sociology "in so far as anyone can claim the title".[273] Beyond social science, he has also had a lasting legacy in philosophy, literature, the arts, and the humanities.[274][275][276][277]
Social theorists of the 20th and 21st centuries have pursued two main strategies in response to Marx. One move has been to reduce it to its analytical core, known as analytical Marxism. Another, more common move has been to dilute the explanatory claims of Marx's social theory and emphasise the "relative autonomyworking-class agenda" of aspects of social and economic life not directly related to Marx's central narrative of interaction between the development of the "forces of production" and the succession of "modes of production". This has been the neo-Marxist theorising adopted by historians inspired by Marx's social theory such as E. P. Thompson and Eric Hobsbawm. It has also been a line of thinking pursued by thinkers and activists such as Antonio Gramsci who have sought to understand the opportunities and the difficulties of transformative political practice, seen in the light of Marxist social theory.[278][279][280][281] Marx's ideas had a profound influence on subsequent artists and art history, with avant-garde movements across literature, visual art, music, film, and theatre.[282]
Politically, Marx's legacy is more complex. Throughout the 20th century, revolutions in dozens of countries labelled themselves "Marxist"—most notably the Russian Revolution, which led to the founding of the Soviet Union.[283] Major world leaders including Vladimir Lenin,[283] Mao Zedong,[284] Fidel Castro,[285] Salvador Allende,[286] Josip Broz Tito,[287] Kwame Nkrumah,[288] Jawaharlal Nehru,[289] Nelson Mandela,[290] Xi Jinping[291] and Thomas Sankara[292] have all cited Marx as an influence. Beyond where Marxist revolutions took place, Marx's ideas have informed political parties worldwide.[293]
In countries associated with Marxism, some events have led political opponents to blame Marx for millions of deaths,[294] while others argue for a distinction between the legacy and influence of Marx specifically, and the legacy and influence of those who have shaped his ideas for political purposes.[295] Arthur Lipow describes Marx and his collaborator Friedrich Engels as "the founders of modern revolutionary democratic socialism."[296]
The cities of Marks, Russia and Karl-Marx-Stadt, Germany, now known as Chemnitz, were named after Marx.[297][298] In May 2018, to mark the bicentenary of his birth, a 4.5m statue of him by leading Chinese sculptor Wu Weishan and donated by the Chinese government was unveiled in his birthplace of Trier, Germany. The then-European Commission president Jean-Claude Juncker defended Marx's memory, saying that today Marx "stands for things which he is not responsible for and which he didn't cause because many of the things he wrote down were redrafted into the opposite".[299][300]
In 2017, a feature film, titled The Young Karl Marx, featuring Marx, his wife Jenny Marx, and Engels, among other revolutionaries and intellectuals prior to the Revolutions of 1848, received good reviews for both its historical accuracy and its brio in dealing with intellectual life.[301]
The greatest economists, Smith or Marx or Keynes, have changed the course of history ...
Max Weber is known as a principal architect of modern social science along with Karl Marx and Emil Durkheim.
[...] The solitary and isolated hunter or fisherman, who serves Adam Smith and Ricardo as a starting point, is one of the unimaginative fantasies of eighteenth-century romances a la Robinson Crusoe; and despite the assertions of social historians, these by no means signify simply a reaction against over-refinement and reversion to a misconceived natural life. [...] This is an illusion and nothing but the aesthetic illusion of the small and big Robinsonades. It is, on the contrary, the anticipation of "bourgeois society," which began to evolve in the sixteenth century and in the eighteenth century made giant strides towards maturity. The individual in this society of free competition seems to be rid of natural ties, etc., which made him an appurtenance of a particular, limited aggregation of human beings in previous historical epochs. The prophets of the eighteenth century, on whose shoulders Adam Smith and Ricardo were still wholly standing, envisaged this 18th-century individual – a product of the dissolution of feudal society on the one hand and of the new productive forces evolved since the sixteenth century on the other – as an ideal whose existence belonged to the past. They saw this individual not as an historical result, but as the starting point of history
[...]
Labour seems to be a very simple category. The notion of labour in this universal form, as labour in general, is also extremely old. Nevertheless "labour" in this simplicity is economically considered just as modern a category as the relations which give rise to this simple abstraction.
Marx used social criticism as his standard form of social analysis. Marx defined criticism as the "radical negation of social reality."
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)He was a loving, gentle and indulgent father. [...] There was never even a trace of the bossy parent in his relations with his daughters, whose love for him was extraordinary. He never gave them an order, but asked them to do what he wished as a favour or made them feel that they should not do what he wanted to forbid them. And yet a father could seldom have had more docile children than he.
this [claim] is not well founded on the documentary materials available
the demand that wage labour be continued but capital suspended is self-contradictory, self-dissolving.
'We are not among those communists who are out to destroy personal liberty, who wish to turn the world into one huge barrack or into a gigantic workhouse. There certainly are some communists who, with an easy conscience, refuse to countenance personal liberty and would like to shuffle it out of the world because they consider that it is a hindrance to complete harmony. But we have no desire to exchange freedom for equality. We are convinced ... that in no social order will freedom be assured as in a society based upon communal ownership.' Thus wrote the editors of the Journal of the Communist League in 1847, under the direct influence of the founders of modern revolutionary democratic socialism, Karl Marx and Frederick Engels.
