Marsilio de Inghen (c. 1340 – 20 de agosto de 1396) fue un filósofo escolástico holandés medieval que estudió con Alberto de Sajonia y Nicole Oresme bajo la tutela de Jean Buridan . Fue magister en la Universidad de París y en la Universidad de Heidelberg entre 1386 y 1396.
Nació cerca de Nimega . No se conocen bien los detalles sobre su familia y su vida temprana; la primera fecha conocida de su biografía es el 27 de septiembre de 1362. Ese día dio su conferencia Magister Artium en la Universidad de París. Allí recibió su maestría en artes, luego comenzó a trabajar y fue rector en 1367 y 1371. Aparte de sus estudios filosóficos y lógicos, también estudió teología , materia en la que sus conferencias gozaron de gran popularidad. En 1378, Marsilio fue el delegado de la Universidad de París para el papa Urbano VI en Tívoli .
Después de 1379, el nombre de Marsilio de Inghen no volvió a aparecer en los registros de la Universidad de París. Probablemente fue expulsado de la universidad a causa de un cisma . En 1383, Marsilio y Alberto de Sajonia fueron a difundir la doctrina nominalista en [ ¿dónde? ] . En 1386, Marsilio se convirtió en el primer rector de la Universidad de Heidelberg, que fundó con la ayuda de Roberto I, elector del Palatinado . Fue, además, el primer teólogo que recibió un doctorado de la universidad.
En 1386, Marsilio fue nombrado magister de la Universidad de Heidelberg, de la que fue rector en nueve ocasiones: desde 1386, año de la fundación de la universidad, hasta 1392 y desde el 23 de junio hasta su muerte. De 1389 a 1390 fue responsable del traslado del registro universitario a Roma . Después retomó los estudios de teología. Fallecido pocos meses después, Marsilio de Inghen fue enterrado en la Iglesia de San Pedro (Heidelberger Peterskirche) en Heidelberg .
En lógica , fue un nominalista aristotélico ; en filosofía natural , un empirista . Aplicó una síntesis de la nueva física del siglo XIV de Buridan, Thomas Bradwardine y Oresme en sus comentarios sobre Aristóteles . Tanto sus obras teológicas como filosóficas se caracterizan por un enfoque lógico- semántico en el que siguió a Buridan, combinado con un uso ecléctico de teorías más antiguas, a veces más aristotélicas y a veces más neoplatónicas ; este hecho hace que la etiqueta de " ockhamista " que a menudo se aplica a Marsilio sea estrecha.
Marsilio de Inghen es más conocido por su trabajo en el nominalismo. Aunque nadie se autodenominaba nominalista en el siglo XIV, se le considera uno de los "antepasados" del movimiento. En su filosofía nominalista, aceptó el fundamento nominalista básico, a saber, que los universales solo existen dentro de la mente y que fuera de ella solo hay individuos. Sostuvo que el conocimiento humano puede derivarse de una base de conocimiento sensorial. Sin embargo, para Marsilio, el conocimiento metafísico era la forma más grande de conocimiento que se podía obtener. Esto se debe a su capacidad para captar las proposiciones más universales.
De sus creencias en el nominalismo, junto con sus influencias aristotélicas, se desprende su razonamiento sobre el objeto del conocimiento científico. Marsilio afirma que dicho objeto debe ser singular y ajustarse al requisito de Aristóteles de que debe ser un universal necesario. Por lo tanto, dada la aceptación por parte de Marsilio del fundamento nominalista básico (es decir, que los universales sólo existen en la mente), los objetos de la ciencia son predicados que existen en la mente y describen a los individuos en el mundo exterior a la mente.
Como ya se ha mencionado, Marsilio aceptaba que el conocimiento se hace evidente a través del conocimiento sensorial, es decir, era un empirista. Sin embargo, también aceptaba que las verdades a priori eran una fuente aceptable de conocimiento científico. También es digna de mención la teoría de Marsilio sobre el ímpetu. Siguiendo los pasos de Buridán, Marsilio rechazó la teoría aristotélica y afirmó que dichas fuerzas son la transferencia de alguna propiedad desde aquello que produjo el efecto hacia el objeto afectado.
En sus Preguntas sobre los ocho libros de la Física , Marsilio cita antiguos experimentos con la clepsidra como prueba de que "la naturaleza aborrece el vacío".
Marsilio comenzó a estudiar teología en la Universidad de París en 1366, aunque la mayor parte de sus estudios teológicos los realizó durante su estancia en la Universidad de Heidelberg. Su filosofía teológica general estuvo influida por Adam Wodeham, Gregorio de Rímini, Tomás de Aquino y Buenaventura. Sin embargo, no siguió totalmente su pensamiento y mantuvo ideas originales sobre el tema.
Al considerar la creación del mundo por Dios, Marsilio sostuvo que Dios no creó el mundo como eterno y que tales medios de creación no eran contrarios a la perfección de Dios. En cuanto a otros pensamientos teológicos específicos de Marsilio, creía que su filosofía natural conducía tanto a un cierto conocimiento verdadero de Dios como a un impedimento para el conocimiento verdadero completo de Dios. Las capacidades naturales del hombre, según Marsilio, son suficientes para derivar la verdad de la proposición que afirma la existencia de Dios, que Dios tiene voluntad y que Dios tiene conocimiento. Las capacidades naturales, aunque logran tanto, son incapaces de alcanzar la verdad de las proposiciones que afirman la omnipotencia de Dios, el libre albedrío de Dios y la capacidad de Dios para crear ex nihilo. Por lo tanto, Marsilio pensaba que usar nada más que las capacidades naturales de uno para tratar de encontrar el verdadero conocimiento de Dios en realidad conducirá a la negación de la omnipotencia de Dios, el libre albedrío y la capacidad de crear ex nihilo. No solo esto, sino que el uso de la lógica en general con respecto al estudio teológico era algo que Marsilio no aceptaba por completo. Para alcanzar ese conocimiento de Dios es necesario recurrir a la fe cristiana. Esta fe es el único medio para alcanzar el conocimiento de Dios que las capacidades naturales no pueden obtener. En este sentido, Marsilio defendía que el conocimiento humano natural es tal que está limitado en su capacidad para comprender lo divino, pero aun así ayuda en la búsqueda de ese conocimiento.
También son fundamentales para sus estudios teológicos sus ideas sobre una versión de la simplicidad divina , en la que estuvo muy influido por Wodeham. Aunque el conocimiento humano parece abstraer diversas propiedades o partes de Dios, tales extrapolaciones son meramente existentes en las concepciones humanas de Dios. Dios verdaderamente tiene una sola esencia y es una unidad singular según Marsilio.
Tras la muerte de Marsilio, sus obras se hicieron bastante conocidas. Marsilio fue reverenciado como uno de los nominalistas más grandes de su tiempo, junto con Ockham y Buridan. Sus extensas preguntas y comentarios sobre Aristóteles (incluidos los comentarios sobre De generatione et corruptione, De anima, Metafísica, Física y Ética) se convirtieron en libros de texto para estudiantes de varias universidades. Además, su teología se volvió muy leída e influyente en la teología española. Influyó en la filosofía centroeuropea de siglos posteriores, tanto a través de su propia filosofía como por la forma en que estimuló la reforma de los programas universitarios . En el siglo XVI todavía había referencias a un "estilo marsiliano" en lógica y física.