María de Luna (c. 1358 – 1406) fue reina consorte de Aragón , como esposa del rey Martín I de Aragón , desde su ascensión en 1396 hasta su muerte en 1406. En los primeros años del reinado de Martín, sirvió como regente de Aragón mientras su marido se ocupaba de los asuntos en Sicilia , reino sobre el que también tenía derecho.
Era hija y heredera del noble aragonés Lope, señor y I conde de Luna y señor de Segorbe y de su segunda esposa Brianda d'Agout, una mujer aristocrática provenzal . María estuvo comprometida con Martín (futuro rey de Aragón) cuando era niña y se crió en la corte de la madre de Martín, la reina Leonor de Sicilia . La pareja se casó en Barcelona el 13 de junio de 1372, y María se convirtió en reina tras el ascenso de su marido en 1396. En el momento de su ascenso al trono, Martín se encontraba en Sicilia , por lo que María actuó como regente junto a la reina viuda Violante de Bar , y Mateo. , Conde de Foix hasta el regreso de Martín en 1397.
María era políticamente activa y ejerció influencia tanto en la política como en la sociedad, y algunos la consideraban un gobernante más talentoso que el propio Martín. Apoyó económicamente a los pobres, manejó los impuestos, dio la bienvenida a refugiados judíos y musulmanes, intentó poner fin al conflicto entre casas nobles y mantuvo correspondencia directa con el antipapa Benedicto XIII (él mismo aragonés) , con sede en Aviñón , para sugerir prohibiciones de leyes y prácticas que consideraba injustas. Descrita como sabia, justa, misericordiosa y religiosa sin ser fanática, estaba interesada en la música y la literatura, pero no le impresionaban la pompa y el lujo.
Nacida en 1358, María era la hija mayor del Conde Lope de Luna y su segunda esposa, Brianda d'Agout. Su familia era una de las más influyentes de España y sus miembros ocupaban algunos de los cargos políticos y religiosos más elevados del reino. Podría contar, por ejemplo, entre sus parientes a Lope Fernández de Luna, arzobispo de Zaragoza y antipapa Benedicto XIII. Su padre promovió aún más los intereses de la familia. Su lealtad inquebrantable y su servicio político en nombre de la Corona aragonesa fueron generosamente recompensados: primero fue nombrado caballero y luego, varios años después, llegó a ser conde. Su casa tuvo a partir de entonces la distinción de ser la única en Aragón con un miembro que alcanzó el rango de "conde". [1] Como el primer matrimonio de Lope con Violante de Aragón no produjo hijos, María fue nombrada formalmente única heredera de su padre poco después de su nacimiento. Aunque Lope tuvo un hijo mayor ilegítimo y tuvo una segunda hija póstuma con Brianda, el estatus de María como heredera nunca se vio comprometido ni revocado. [2]
La muerte de Lope en 1360 dejó a María, de dos años, como una de las terratenientes más ricas de España . Por este motivo, pronto atrajo la atención de Pedro IV el Ceremonioso, rey de Aragón , que estaba deseoso de concertar un matrimonio para su hijo menor, Martín. Las negociaciones las llevaron a cabo por parte de María su madre y su poderoso pariente, el arzobispo de Zaragoza . [3] Finalizados en el verano de 1361, los términos del compromiso estipulaban que María permanecería con su propia familia hasta los ocho años, momento en el que se trasladaría a la corte de su futura suegra, Leonor de Sicilia , antes de casarse. Martín a los catorce años. [4]
El cronograma descrito en el contrato de compromiso de María y Martín parece haberse acelerado un poco. María aparece por primera vez en los libros de cuentas de la reina Leonor ya en 1362, lo que sugiere que se mudó a la corte alrededor de los cuatro o cinco años, varios años antes de lo que originalmente estipulaban los términos de su compromiso. Así, creció muy cerca de su futuro marido. Aunque hay poca información disponible sobre su educación en la corte, con toda probabilidad su educación fue minuciosa, dada la evidencia que se conserva de sus escritos, la colección de libros que poseía y la rapidez con la que se hizo cargo de la administración de sus propiedades al llegar al poder. edad. [5]
El 13 de junio de 1372 María y Martín se casaron en la Iglesia de Santa María del Mar de Barcelona, en presencia del rey Pedro , el obispo Jaime de Valencia y muchos de los nobles más distinguidos del reino. En los años siguientes, María estuvo principalmente preocupada por tener hijos, la administración del hogar y la gestión de sus bienes personales. [6] Ella y su marido disfrutaron de un considerable favor real; En los quince años posteriores al matrimonio de María y Martín, el rey Pedro continuó otorgando cargos y tierras a su hijo menor. Tras la muerte de Pedro el 5 de enero de 1368, su hijo primogénito le sucedió como rey Juan I. A las pocas semanas de su ascenso al trono, Juan nombró a su hermano Martín duque de Montblanc. Anteriormente, el único otro ducado de Aragón era el de Girona, título reservado al heredero al trono. Por lo tanto, tal concesión fue un enorme honor para Martin y también para la recién nombrada duquesa María. [7]
En 1396, el rey Juan murió sin un heredero legítimo. En consecuencia, el trono de Aragón pasó al hermano menor de Juan, el marido de María, Martín. En ese momento, sin embargo, Martin estaba en una campaña militar en Sicilia y no recibiría noticias de la muerte de su hermano durante varias semanas. [8] Por casualidad, presente en Barcelona, María fue aclamada reina y designada para servir como lugarteniente general de la Corona en ausencia de su marido. [9] La transición de María de duquesa a reina estuvo plagada de insurrección e incertidumbre. En un intento desesperado por retener el poder, la reina viuda, Violante de Bar , insistió en que estaba embarazada del hijo póstumo de Juan. Posteriormente, muchos nobles dudaron en apoyar a María y Martín de inmediato, en caso de que Violant tuviera un hijo. Al mismo tiempo, la hija de Juan de su primer matrimonio, Juana , intentó reclamar el trono aragonés para sí misma, reclamación apoyada por su marido, el conde Mateo de Foix , y su poderosa familia. [10] [11] En medio de este malestar, María intentó sin éxito convencer a Martín de que regresara a Aragón y la ayudara a estabilizar el reino. Sin embargo, reacio a abandonar su campaña militar, Martin resistió las súplicas de su esposa durante muchos meses. Alegando estar preocupada por la salud de Violant durante el supuesto embarazo de esta última, María hizo trasladar a su rival a uno de sus propios castillos, aislándola de sus seguidores. Muy pronto, el embarazo de Violant quedó al descubierto como una farsa. [12] María luego reunió un ejército, encarceló a Violant y a los presuntos partidarios de Matthew, y los despojó de sus propiedades aragonesas. Después de una serie de avances y retrocesos de Joanna y Matthew, María finalmente y decisivamente los sometió. Martín regresó a casa poco después. [13]
El regreso de Martín a Aragón en 1397 (muchos meses después de su reinado) significó el fin del tiempo de María como teniente general. Sin embargo, su importancia durante los siguientes trece años antes de su muerte siguió siendo sustancial. Tenía una relación estrecha con su hijo superviviente, Martín, y fue una fuente fundamental de consejos para él durante su breve reinado sobre Sicilia. Es evidente que su marido también siguió viéndola como una consejera clave y una fuente de apoyo, una relación que se refleja en sus extensos intercambios epistolares. [14]
María de Luna fue una defensora de la llamada Devotio Moderna , un tipo de culto cristiano que saltó a la fama a finales de la Edad Media y que enfatizaba la oración oral y la intensa meditación afectiva sobre las palabras y los hechos de Jesús. Joan Eiximenio fue su confesor personal y tradujo al catalán Arbor vitae crucifixus ("el libro de la vida del crucificado") de Ubertino de Calae (1259-1330). Este proyecto llevó a Eiximenio a darse cuenta de que deberían traducirse más textos al catalán, especialmente para su uso durante los 40 días de Cuaresma. Durante el reinado de María y Martín recopiló "Quarentena de contemplacio", una colección de oraciones y meditaciones para la Cuaresma .
María de Luna se asoció con los frailes franciscanos y donó dinero para su fundación monástica del Espíritu Santo (el Monasterio del Santo Espíritu). [15]
Los registros del consumo de alimentos, las compras, la calidad y cantidad de los alimentos y los métodos de preparación de la corte de María de Luna tienen implicaciones para las estructuras de la vida diaria en la Península Ibérica a principios del siglo XV. En comparación con los supervivientes de otros hogares de rango similar en este período, los relatos de María de Luna en "Comida en los relatos de una dama viajera: María de Luna, reina de Aragón, en 1403" contienen más detalles, describiendo platos específicos cocinados. para la mesa de la reina, el consumo de alimentos por persona, el peso de los animales utilizados para la carne y las cantidades de trigo utilizadas para elaborar una determinada cantidad de pan. Al igual que con el rey, cada comida que comía María de Luna era una exhibición pública; lo que comía, bebía y cómo se comportaba la distinguía de los demás y la convertía en un modelo para quienes la rodeaban. Las costumbres eran distintas en cada casa real, y la de María de Luna se definía por "su estrecha relación con las órdenes mendicantes y con la caridad, pero también por la atención que prestaba a los consejos médicos, dada su frágil salud". Incluso durante la Cuaresma, por ejemplo, comía aves de corral por consejo de sus médicos debido a la "vitalidad que aportaba a los cuerpos enfermos". [16] Los relatos de María de Luna de 1403 también reflejan la fastuosidad de la corte en Valencia y la consistencia y variedad de alimentos también indica el prestigio de la reina. Un análisis de los relatos de 1403 describe cómo en juego "estaba la imagen que la reina proyectaba a sus invitados, y en general a sus súbditos; la comida y los niveles generales de ostentación que la acompañaban en el día a día estaban entre los principales elementos de prestigio a su disposición." [17] La agricultura valenciana fue capaz de proporcionar una amplia variedad de alimentos al mercado de la ciudad. Pero incluso cuando María de Luna viajó a lugares más pequeños durante el año 1403, la corte todavía podía proporcionar una gran cantidad de alimentos a la familia. Esto sugiere que los proveedores podrían haber estado siguiendo a María de Luna mientras viajaba.
En 1398, María de Luna obtuvo el control de siete comunidades judías y seis musulmanas, y asumió la responsabilidad de la aljama , término legal oficial para el grupo minoritario que englobaba tanto a musulmanes como a judíos. [18] Ejerció poder sobre los judíos de Morvedre, una comunidad a 20 kilómetros al norte de Valencia , formulando políticas que ayudaron a esta comunidad a recuperarse de la agitación. Morvedre había sido objeto de numerosos ataques violentos y masacres. En noviembre de 1348 lo invadieron tropas de la Unión de Valencia, y fue atacado una vez más por los rebeldes que luchaban contra el rey Pedro III. Desde el invierno de 1363 hasta marzo de 1365, las tropas castellanas ocuparon la ciudad, y la población judía de todo el reino de Aragón quedó vulnerable en 1391, cuando el predicador dominico Vicente Ferrer incitó a la violencia contra los judíos, mientras el rey Fernando I apoyaba los esfuerzos existentes para convertirlos. Judíos. [19]
A medida que la comunidad judía de Morvedre se recuperaba tras las crisis de 1391, se enfrentó a dificultades económicas debido al elevado número de refugiados que llegaban. María de Luna optó por no imponer el tipo impositivo más alto que había impuesto el rey Pedro III. establecido originalmente, permitiéndoles pagar sólo una cuarta parte del importe, como había hecho anteriormente el rey Juan I. [20] María también usó su poder real en 1401 para evitar que los jurats, las autoridades locales, cobraran impuestos a la comunidad judía. Las autoridades locales intentaron imponer un impuesto a la propiedad sobre los activos judíos, a pesar de que históricamente los judíos habían pagado sus impuestos directamente a los monarcas. [21]
María nadó una vez más contra la corriente de la opinión pública de los jurats en 1403, cuando su marido Martín aprobó una ley que obligaría a los judíos del reino a llevar grandes insignias tanto amarillas como rojas. María rechazó esta medida, asegurando que no se aplicaría en Morvedre ni en Onda, lugar donde muchos judíos comerciaban. Aunque los judíos habían sido obligados a usar insignias rojas desde que Juan I lo ordenó en 1396, éstas habían sido más pequeñas y mucho más discretas que la nueva insignia propuesta, cuyo objetivo era diferenciar claramente a los judíos de los cristianos. [22]
La política judía de María de Luna parece haber estado motivada tanto por intereses materiales como por preocupaciones más generales por la población judía. Cuando María se dio cuenta de que Jacob Façan, un judío que había proporcionado mucha ayuda monetaria al trono, estaba siendo investigado por infidelidad a la religión católica, intervino para protegerlo. En un intento por mitigar los efectos de las inquisiciones, originalmente intentó utilizar una táctica de negociación, reconociendo que algunos judíos podrían efectivamente merecer un castigo, pero más bien trató de regular las formas de investigación a las que estaban sujetos. Sin embargo, la postura de María hacia los inquisidores no impidió que todos intentaran procesar a los judíos, y cuando surgió un caso contra mujeres judías que supuestamente habían renunciado a su conversión anterior al catolicismo, obligó al obispo que había encarcelado a las mujeres a dejarlas ir. Su análisis del asunto la llevó a darse cuenta de que se había permitido que el caso continuara durante demasiado tiempo y que violaba su anterior declaración de valores: [23] que "nuestros derechos y nuestros vasallos... permanecerán intactos". [24]
Cuando Martín se unió a María en mayo de 1397, ella dejó su cargo de lugarteniente de Aragón, pero siguió desempeñando un papel activo en su puesto de reina consorte. En 1402, buscó poner fin a la explotación de la remença , el campesinado rural catalán por parte de sus señores aristocráticos, denunciando tales prácticas como "malos hábitos" (malos usos). María de Luna buscó sin éxito el apoyo del Papa Benedicto XIII en este asunto. [25]
En la década de 1390, el teólogo franciscano Francesc Eiximenis adaptó su obra anterior, el Llibre de les dones , para María de Luna, y compuso para ella la Scala Dei ("Escalera de Dios"), un texto devocional acompañado de un conjunto de oraciones escritas en catalán (con algunas notas en latín) y que se le presentó poco después de convertirse en reina. Eiximenis no tuvo sólo la influencia literaria de María de Luna. Alrededor de treinta años mayor que ella, la conoció desde niña y actuó como figura paterna para María y Martí. Nunca se desempeñó como consejero oficial, pero fue albacea del testamento de María.
La Scala Dei incluye los Diez Mandamientos, ensayos sobre las virtudes de la feminidad y la realeza, los siete pecados capitales, un tratado sobre la penitencia y un tratado sobre la contemplación. Eiximenis esperaba que la Scala Dei atrajera a la Corona de Aragón al movimiento reformista del franciscanismo observante, que entonces estaba en sus inicios. La reputación de María de Luna durante su ascenso al trono contrastaba marcadamente con la de Violant de Bar, a quien los franciscanos veían como "demasiado frívolo, demasiado francés y escandalosamente negligente con los asuntos del Estado". [26] María de Luna probablemente solicitó para ella dos copias de la Scala Dei, una en 1397 y otra en 1404. Como explicó Eiximenis en el prefacio dedicatorio de su obra:
Altísima Señora, muchas veces Vuestra Gran Señoría me ha animado, para el mejoramiento de vuestra vida espiritual, a preparar, según vuestra petición, algún librito del que pueda sacar alguna guía o luz para guardaros mejor de cualquier ofensa a Dios, y que podrías gozar muy bien de todas las virtudes y agradar mejor a Dios: para lo cual, Altísima Señora, yo, deseando satisfacer tus piadosas intenciones y el sano aumento de tu devoción, he reunido el siguiente libro. [27]
La estructura y el mensaje de la Scala Dei reflejan tradiciones más amplias de la literatura devocional destinada a las mujeres en la Baja Edad Media. "En esta época se consideraba que las mujeres eran susceptibles a los excesos de las pasiones; por lo tanto, la conducta y la literatura devocional tenían como objetivo calmarlas y, siguiendo a San Agustín, redirigir las influencias problemáticas de las pasiones sobre el cuerpo y la mente hacia fines más saludables y piadosos. " [28] Las opiniones de Eiximenis sobre el género influyeron en su interpretación de María de Luna en la Scala Dei. Para Eiximenis, “el espacio femenino se construía alrededor y se limitaba al hogar, la familia y el cuerpo”, [29] lo que significó que en lugar de caracterizarla como reina-teniente y gobernadora, la situara en un papel secundario y dependiente. Las reinas, creía Eiximenis, tienen un estatus distinto y secundario porque son mujeres:
[La reina] debe a su marido en todo momento conservar la paz en el reino y asegurar una justicia rápida, justa y clara a sus pueblos, y no actuar en ningún caso como un tirano, sino mostrarse simpática y querida. a su pueblo, y tomar consejo de un pequeño grupo escogido de entre ellos, y temerosos de Dios, y apartados de la avaricia, y que estén comprometidos con el bien común y no con sus propios asuntos. [30]
De acuerdo con otros textos devocionales tardomedievales, el de Eiximenis dicta que "la reina debe orar con humildad, besar el suelo ante la imagen de Cristo, arrodillarse y mirarlo con humildad y reverencia. Orar a solas en privado". habitación o capilla, por la noche o temprano en la mañana, servía no sólo para subrayar la humildad y la autenticidad de la devoción, sino simplemente para garantizar que no sería interrumpida". [31]
Nuria Silleras-Fernández, en Chariots of Ladies, sugiere que la Scala Dei, y la relación personal de María de Luna con Eiximenis en general, moldearon sustancialmente su reinado y su posterior reputación. [32] Finalmente, lanzó el movimiento franciscano observante en la región de su dominio. Silleras-Fernández sostiene que "Eiximenis inspiró a María a cultivar y se convirtió en el núcleo de su personalidad real o, como ella prefería llamarla en sus cartas, su 'dignidad regia' (dignitat reginal)". Además, "la entrenó sobre cómo proyectar una imagen que le permitiera ejercer el poder sin alterar las sensibilidades contemporáneas con respecto a los roles de género".
María y Martín tuvieron cuatro hijos; tres de ellos murieron en la infancia:
