Malek Bennabi (1 de enero de 1905 - 31 de octubre de 1973) ( árabe : مالك بن نبي , romanizado : Malik ibn Nabī ) fue un escritor y filósofo argelino, que escribió sobre la sociedad humana, particularmente la sociedad musulmana, centrándose en las razones detrás de la caída de la civilización musulmana . Según Malek Bennabi, la falta de nuevas ideas en el pensamiento islámico dio lugar a lo que él llamó bancarrota civilizacional . [1] Argumentó que para recuperar su antigua magnificencia, la sociedad islámica tenía que convertirse en un entorno en el que los individuos se sintieran empoderados. Para satisfacer sus necesidades espirituales y materiales, un musulmán necesitaba sentir que su industria y creatividad encontrarían recompensa.
Bennabi nació en Constantina, Argelia, en 1905. Se formó en ingeniería en París y Argel y más tarde se estableció en El Cairo , donde pasó gran parte de su tiempo trabajando extensamente en los campos de la historia, la filosofía y la sociología. En 1963, después de regresar a Argelia , fue testigo de las invenciones científicas modernas y las creaciones tecnológicas que se desarrollaban ante sus ojos. Esto lo impulsó a reflexionar sobre la cuestión de la cultura a principios del siglo XIX. Su enfoque era simple: no repetía lo que se había descubierto antes de su tiempo, sino que buscaba lo que constituye la esencia de la cultura y el nacimiento de la civilización.
En una de sus obras, Les Conditions de la Renaissance (1948), definió la cultura como el modo de ser y de devenir de un pueblo. Esto incluía valores estéticos, éticos, pragmáticos y técnicos. Cuando estos contenidos habían sido claramente definidos, sólo entonces podían nacer diversas formulaciones de ideas. El nacimiento de nuevas ideas condujo a una sociedad dinámica que promovió el movimiento de vitalidad de una nueva civilización. En otro libro, The Question of Culture (1954), dijo que la organización de la sociedad, su vida y movimiento, en realidad, su deterioro y estancamiento, todo tenía una relación funcional con el sistema de ideas que se encontraba en esa sociedad. Si ese sistema cambiara de una manera u otra, todas las demás características sociales seguirían su ejemplo y se adaptarían en la misma dirección. Las ideas, en su conjunto, forman una parte importante de los medios de desarrollo en una sociedad dada. Las diversas etapas de desarrollo en tal sociedad son, de hecho, formas diferentes de sus desarrollos intelectuales. Si una de esas etapas corresponde a lo que se llama "renacimiento", significará que la sociedad en esa etapa está disfrutando de un maravilloso sistema de ideas; un sistema que puede proporcionar una solución adecuada a cada uno de los problemas vitales de esa sociedad en particular. Añadió que las ideas influyen en la vida de una sociedad determinada de dos maneras diferentes: o bien son factores de crecimiento de la vida social, o bien, por el contrario, desempeñan el papel de factores de contagio, haciendo así que el crecimiento social sea más bien difícil o incluso imposible.
Su principal interés se centró en el término que acuñó, el "hombre postalmohade". La sociedad moderna había dejado vacío a este hombre debido a una falta de aspiración paralizante. [2] Dijo que en el siglo XIX, las relaciones entre las naciones se basaban en el poder, ya que la posición de una nación dependía del número de sus fábricas, cañones, flotas y reservas de oro. Sin embargo, el siglo XX introdujo un nuevo desarrollo en el que las ideas se tenían en alta estima como valores nacionales e internacionales. Este desarrollo no se ha sentido con fuerza en muchos países subdesarrollados, ya que su complejo de inferioridad creó una obsesión deformada con los criterios de poder que se basaban en cosas materiales. Los musulmanes que vivían en un país subdesarrollado a menudo sentían que eran inferiores a las personas que vivían en un país desarrollado. Como resultado de esta inferioridad, los musulmanes atribuían esta distancia al campo de los objetos. Evaluaban su situación como una abominación causada por la falta de armas, aviones y bancos. Por lo tanto, su complejo de inferioridad, basado en la eficacia social, solo conduciría al pesimismo a nivel psicológico. En el plano social, esto llevaría a lo que en otros lugares hemos llamado takdis (amontonamiento). Para convertir este sentimiento en una fuerza motriz eficaz, los musulmanes necesitaban atribuir su atraso al nivel de las ideas, no al de los "objetos", ya que el desarrollo del nuevo mundo dependía cada vez más de las ideas y otros criterios intelectuales similares. En los países subdesarrollados, que todavía estaban dentro de la esfera de influencia de las superpotencias, los ingresos de las armas y del petróleo ya no eran suficientes para sostener esa influencia. El mundo, por lo tanto, había entrado en una etapa en la que la mayoría de sus problemas sólo podían resolverse mediante ciertos sistemas de ideas. Por lo tanto, los árabes y otros países musulmanes, especialmente los que no poseían un gran poder material, debían dar más peso a la cuestión de las ideas . [3] [2]
Más tarde criticó a la sociedad musulmana por caer con frecuencia en un estado de apología . Los musulmanes tienden a desenterrar tesoros pasados en lugar de tratar de progresar con otros nuevos. Dijo que los musulmanes de hoy están en un estado de confusión. Los países y sociedades musulmanes están en gran medida imperializados por Occidente. Esto no es realmente un fracaso del Islam, sino que los musulmanes y los gobernantes abandonaron la verdadera comprensión de lo que implican los valores islámicos. En este sentido, Bennabi volvió a señalar que "después de la humillación de Egipto en la Guerra de los Seis Días en junio de 1967, es la comprensión y la visión del mundo de la ummah (comunidad musulmana global), su acervo de ideas en lugar de su acervo de armas y municiones, lo que necesita renovarse. Aunque mirar atrás a lo que se había logrado en la Edad de Oro del Islam sigue siendo relevante, lo que es más importante es poder apreciar los valores políticos y la cultura de los modelos y sistemas implementados por los profetas pasados, reinterpretarlos y aplicarlos a nuestra sociedad contemporánea. Enriquecer la sociedad es parte del dinamismo del Islam. La colonización de las mentes ha llevado a los musulmanes a un estado de decadencia moral y psicológica. [4] Creía que la parálisis moral daba como resultado una parálisis intelectual.
En su libro Bases de la Civilización, Malek Bennabi expuso su teoría del cambio social. Sostiene que podemos dividir cualquier civilización dada en tres elementos básicos: el hombre, el suelo (materia prima) y el tiempo. [5] Esto, entonces, se conoce como la ecuación de la civilización, que él expresa de esta manera simple: civilización = hombre + suelo + tiempo. [5] El Renacimiento en cualquier sociedad, sostiene Bennabi, requiere una síntesis entre estos tres elementos esenciales. [5] Al estudiar muchas civilizaciones a lo largo de la historia escrita, Bennabi concluye que cada civilización comienza con un sistema moral que generalmente tiene sus raíces en algún fundamento religioso. [5] A la luz de su teoría, explicó cómo muchos movimientos sociales fracasaron al pasar por alto la importancia de la reforma moral mientras se enfocaban principalmente y en su mayoría en los medios prácticos. [5] Un ejemplo que dio es la revolución argelina en la que los pensadores y líderes religiosos dirigieron su atención a las urnas electorales, que erróneamente creían que funcionaban como una varita mágica que curaba todos sus problemas éticos y de pensamiento. [5] [ aclaración necesaria ]
Algunos grupos hostiles a Malek Bennabi lo han denigrado y lo han tildado de colaborador nazi, pero sin aportar ninguna prueba de su colaboración con los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial. Su esposa, Paulette Bennabi, también fue acusada por los servicios secretos franceses (DST) de actuar por cuenta de la Gestapo de Dreux (Francia), bajo el alias de "Madame Mille". El matrimonio Bennabi fue objeto de varias investigaciones por parte de la DST y estuvo preso en el campo de Pithiviers durante 18 meses, entre 1944 y 1946. [6]
En un libro anunciado por el editor parisino Erick Bonnier en octubre de 2019, el Dr. Zidane Meriboute (ex investigador-profesor de la Universidad de Londres, SOAS) "ha llevado a cabo su propia investigación para establecer la verdad sobre las actividades de los 'esposos' de Bennabi durante la Segunda Guerra Mundial"; [7] su libro se basa esencialmente en los archivos de la DST y del Tribunal de Justicia de Francia (archivos de Chartres y París), hasta ahora mantenidos en absoluto secreto. En este libro, que se publicó en marzo de 2020, se incluyen por primera vez amplios extractos de los archivos de la DST y de los considerandos del Tribunal de Justicia de Chartres. Los considerandos de la sentencia del Tribunal de Justicia de Chartres del 6 de abril de 1946 liberaron al Sr. y la Sra. Bennabi de toda sospecha, habiendo concluido el juez que "los acusados fueron detenidos durante muchos meses por acusaciones fantasiosas, de las que no se pudo retener nada".
Malek Bennabi escribió más de 25 libros, todas sus obras fueron escritas entre 1946 (El Fenómeno Coránico) y 1973. Sin embargo, debido al Sr. X, a quien llama los enemigos imperialistas, muchas de sus obras dejaron de publicarse, algunas se perdieron o fueron censuradas.