John Macmurray MC (16 de febrero de 1891 - 21 de junio de 1976) fue un filósofo escocés. Su pensamiento trascendió y fue crítico con la tradición moderna, ya fuera racionalista o empirista . Su pensamiento puede clasificarse como personalista , ya que sus escritos se centraron principalmente en la naturaleza de los seres humanos. Veía a las personas en términos de su relacionalidad y capacidad de acción, en lugar de la tendencia moderna a caracterizarlas en términos de individualismo y cognición.
Realizó contribuciones en los campos de la ciencia política, la religión, la educación y la filosofía en una larga carrera de escritura, enseñanza y oratoria. Después de jubilarse, se convirtió en cuáquero .
Macmurray nació el 16 de febrero de 1891 en Maxwelltown , en Kirkcudbrightshire , Escocia, en el seno de una estricta familia presbiteriana . [1] Su padre trabajaba para el Departamento de Hacienda como funcionario de impuestos especiales . En 1899, la familia se trasladó a Aberdeen , donde el joven Macmurray asistió a la Aberdeen Grammar School (1903 a 1905) y al Robert Gordon's College (1905 a 1909). Se educó en la Universidad de Glasgow , donde obtuvo honores de primera clase en Estudios Clásicos y recibió una Snell Exhibition para asistir al Balliol College, Oxford en 1913. Su tutor en el Balliol fue AD Lindsay . [2]
Cuando se declaró la guerra con Alemania en 1914, Macmurray se alistó en el Cuerpo Médico del Ejército Real . En agosto de 1915 fue enviado a Francia con la 58.ª Ambulancia de Campaña como parte de la 19.ª División (Occidental) de la Fuerza Expedicionaria Británica . En junio de 1916 se le concedió una comisión como segundo teniente en el Queen's Own Cameron Highlanders y fue enviado a la Batalla del Somme . Macmurray se casó con Elizabeth Hyde Campbell en Londres durante un permiso de tres días en octubre de 1916. Fue gravemente herido en batalla cerca de Arras el 28 de marzo de 1918 y fue condecorado con la Cruz Militar por su valentía. [2]
En 1917, mientras se recuperaba de una fractura de tobillo, Macmurray fue invitado a dar un sermón en una iglesia no identificada del norte de Londres . Predicó sobre la importancia de prepararse para la reconciliación con el enemigo después de la guerra en lugar de exigir venganza. El sermón fue recibido con frialdad por la congregación y Macmurray vio su reacción como un indicio de falta de cristianismo verdadero en las iglesias institucionales. Debido a esta experiencia, Macmurray decidió no ser miembro de ninguna iglesia, aunque siguió manteniendo sus firmes convicciones cristianas. [3] : 80–81
Después de la guerra, Macmurray completó sus estudios en Balliol, obteniendo una distinción en el Shortened Honours Course of Literae Humaniores en 1919, así como ganando la Beca John Locke en Filosofía Mental en el mismo año. [4] [5] Trabajó como profesor de Filosofía en la Universidad de Manchester de 1919 a 1920, seguido por dos años como catedrático de Filosofía en la Universidad de Witwatersrand en Sudáfrica. En 1922 regresó a Balliol como miembro y tutor , sucediendo a su antiguo tutor AD Lindsay como profesor Jowett de Filosofía. Dejó Oxford para convertirse en profesor Grote de Mente y Lógica en el University College de Londres , puesto que ocupó de 1928 a 1944. Luego se trasladó a la Universidad de Edimburgo, donde ocupó la cátedra de Filosofía Moral hasta su jubilación en 1958.
Macmurray y su esposa no tuvieron hijos. Después de su jubilación, se mudaron al pueblo de Jordans, Buckinghamshire , donde ambos se unieron a la Sociedad de Amigos . En 1970 regresaron a Edimburgo, donde Macmurray murió el 21 de junio de 1976.
Los temas principales de la filosofía de Macmurray son la primacía de la acción sobre la teoría en la vida humana y la naturaleza esencialmente relacional de los seres humanos. [6] Estos temas son la base de sus Gifford Lectures dictadas en 1953 y 1954 en la Universidad de Glasgow, y tituladas El yo como agente y Personas en relación respectivamente. El título general dado a las dos series de conferencias fue La forma de lo personal . Macmurray resumió su filosofía en la introducción a El yo como agente : "La expresión más simple que puedo encontrar para la tesis que he tratado de mantener es ésta: Todo conocimiento significativo es en aras de la acción, y toda acción significativa en aras de la amistad". [7] : 15
Macmurray rechazó el dualismo mente-cuerpo y sostuvo que la naturaleza de los seres humanos es personal, no mecánica u orgánica. Sostuvo la importancia de la emoción como motivación para la acción y buscó en la infancia y la niñez temprana evidencia del deseo universal de relación. Distinguió entre sociedad y comunidad: la sociedad es para que las organizaciones alcancen propósitos particulares, mientras que la comunidad es un fin en sí misma. [1]
Al rechazar el Cogito y su legado de primacía del pensamiento sobre la acción, Macmurray se consideraba a sí mismo como alguien que rompía con la tradición filosófica occidental. Sin embargo, reconoció la influencia de Kant y Marx en su pensamiento, junto con el cristianismo. [6] Por otra parte, no sentía simpatía por el tipo de filosofía académica que fue dominante durante la última parte de su carrera y no se comprometió con ella. [8]
Su amistad con el educador Kenneth C. Barnes resultó en que se convirtiera en gobernador de la Escuela Wennington .
Era muy conocido en Gran Bretaña antes de la Segunda Guerra Mundial por sus emisiones de radio en la BBC sobre filosofía, algunas de las cuales se publicaron en su primer libro, Libertad en el mundo moderno (1932). [9]
La obra de Macmurray ha sido en gran medida ignorada en la filosofía académica. Sin embargo, ha sido influyente en otros campos, incluyendo la teología y la psicología. [10] : 14 El siglo XXI ha visto la publicación de la primera biografía completa [2] y un estudio crítico de su filosofía religiosa en forma de libro, [11] así como volúmenes de selecciones de sus obras y libros y artículos sobre su trabajo. Tony Blair contribuyó con el prólogo de una de las antologías, en la que describió la filosofía de Macmurray como "inmensamente moderna... en el sentido de que afrontó lo que será la cuestión política crítica del siglo XXI: la relación entre el individuo y la sociedad". [10] : 9
identifica una crisis en la filosofía: "La tradición está rota y no se puede restablecer", pero rechaza las dos filosofías principales de su época, el existencialismo y el empirismo lógico.