Lupus Servatus , también Servatus Lupus ( c. 805 – c. 862), en francés Loup , fue un monje benedictino y abad de la abadía de Ferrières durante la dinastía carolingia , que también fue miembro de la corte de Carlos el Calvo y un destacado teólogo. Autor del siglo IX. A veces se le considera el primer humanista de la Alta Edad Media debido a la calidad de su estilo literario, su amor por el aprendizaje y su trabajo como escriba y crítico textual. [1]
Lupus nació en una familia influyente dentro de la Arquidiócesis de Sens . Muchos miembros de su familia ocupaban puestos influyentes en la Iglesia o la corte. Su padre era bávaro y su madre franca . Asumió el sobrenombre de Servato en conmemoración de su milagroso escape del peligro ya sea en una grave enfermedad o en el campo de batalla. [ cita necesaria ] Comenzó su educación en la Abadía de los Santos Pedro y Pablo en Ferrières-en-Gâtinais bajo la dirección de San Aldric , entonces abad del monasterio. [2] Aquí fue educado en el trivium y quadrivium .
A Lupus no le gustaba el aprendizaje requerido, pero desarrolló una pasión por los estudios clásicos. El abad Aldric consideró oportuno enviarlo a profundizar su educación teológica en la Abadía de Fulda bajo la dirección de Rabano Mauro . Al pasar años estudiando y escribiendo, desarrolló una reputación como erudito. Rábano se sirvió de su alumno, haciéndole traducir y componer cuerpos u obras. Durante su residencia en Fulda (c. 830-836) se convirtió en amigo íntimo y discípulo del erudito Einhard , cuya Vita Karoli magni fue uno de los primeros en leerla y elogiarla por su estilo (epist. 1, 5). . Lupus había escrito una carta a Einhard expresando su admiración y pidiendo un préstamo de las obras seculares de Einhard (esto se convertiría en una práctica común de Lupus). [3] Su opinión era que la educación debía ser estimada y destinada no a un fin determinado, sino como un bien por sí mismo (epist. 1, 5). Por lo tanto, se interesó no sólo por los autores clásicos cristianos sino también por los paganos e incluso por aquellos que no pertenecían al canon de lectura de las escuelas carolingias, como Suetonio , de quien fue uno de los pocos lectores en la Alta Edad Media, y Cicerón, cuyas obras parece conocer casi en su totalidad, no sólo sus escritos retóricos más conocidos, y a quien menciona y cita muy a menudo. Tomó prestados manuscritos de Einhard (epist. 1, 6) y de la biblioteca del monasterio de Fulda y, por lo tanto, mantuvo correspondencia con el abad Markward (epist. 10, 4; 91, 4).
Incluso antes de que Lupus regresara a Francia, ya era conocido favorablemente en la corte y era especialmente estimado por la emperatriz Judith, la segunda esposa de Luis el Piadoso . [4] Lupus regresó a Ferrières en 836 y siguió la vida normal de un monje, aunque fue reconocido como el líder literario de Ferrières, hasta su elección como abad el 22 de noviembre de 840. Debió su elección a la emperatriz Judit y a su hijo, Carlos el Calvo , cuyos intereses políticos defendió siempre.
Después de la muerte de Luis el Piadoso en 840, hubo levantamientos y rivalidades generalizados. Uno de sus otros hijos, Lotario , recientemente nombrado emperador, invadió los territorios occidentales de Carlos, el heredero designado de Luis. El actual abad de Ferrières, Odo, no estaba seguro de qué gobernante tenía derecho a su lealtad. Finalmente, Odón apoyó a Lotario, ya sea porque parecía mucho más probable que brindara apoyo a Ferrières o porque lo veía como el heredero legítimo y representante de la unidad del imperio. Cuando se negoció el Tratado de Verdún , Lotario cedió a Carlos la autoridad sobre las tierras donde estaba situada Ferrières.
Como resultado del apoyo pasado de Odón a Lotario, Carlos hizo que lo sacaran de la abadía. Lupus quedó a cargo de la abadía en ausencia de Odo. Su cargo de abad se formalizó a raíz de una elección impulsada por Carlos el Calvo, debido a los vínculos de Lupus con su familia. Posteriormente, Lupus tomó un papel destacado en los acontecimientos políticos y eclesiásticos contemporáneos. Como abad de Ferrières se dedicó a las preocupaciones espirituales y terrenas del monasterio. Emprendió una guerra de cartas para intentar recuperar las tierras de Ferrieres que habían sido entregadas a un propietario privado, lo que provocó una caída de los ingresos del monasterio.
En aquellos días era común que los abades sirvieran como comandantes militares que suministraban sus propias fuerzas, si el rey decidía ir a la guerra. Ferrières era uno de esos monasterios que debía proporcionar soldados y acogerlos. A Lupus no le gustaba llevar soldados a la batalla. Escribió una carta al obispo de Pordalus, rogándole que usara su autoridad para influir en el rey para que pudiera continuar como abad, no como líder militar.
Durante la guerra entre Carlos el Calvo y Pipino II de Aquitania , Lupus fue capturado en la batalla de Toulouse y hecho prisionero. Poco después de su captura fue rescatado junto con varios otros hombres de alto rango.
En 844, Lupus fue enviado a Borgoña para llevar a cabo las reformas monásticas decretadas por el Sínodo de Germigny (843), [5] y asistió al Sínodo de Verneuil en Oise, cuyos cánones resultantes habían sido escritos por él. También estuvo presente en varios otros concilios de la Iglesia, en particular el de Soissons en 853, y jugó un papel importante en la controversia contemporánea sobre la predestinación . Creía en una doble predestinación, no en el sentido de que Dios predestinara a algunos hombres a la condenación, sino que conocía de antemano los pecados de los hombres y predestinaba el castigo consiguiente. "Lupus no sólo participó en la controversia eclesiástica más vivaz de su época, sino que también, por su método de tratamiento, demostró ser un hábil dialéctico en una época en la que la dialéctica aún estaba muy imperfectamente desarrollada". [6]
En 847, Lupus acompañó a Carlos el Calvo a una conferencia en Meerssen , en la que los tres hermanos juraron nuevamente la paz entre sí. Fue enviado en misión al Papa León IV en 849. Tras la invasión de Nominoe, el gobernador de Bretaña , Lupus, redactó la carta de censura. Su última aparición cívica fue en 862 en el Sínodo de Pistes, donde redactó una sentencia contra Roberto, arzobispo de Mans.
Los últimos años de la vida de Lupus estuvieron tristes por la amenaza de devastación de su monasterio por parte de los invasores normandos . Ocupa un lugar destacado en la historia literaria medieval, siendo uno de los hombres más cultos y refinados del siglo IX.
Durante el reinado de Carlos el Calvo se produjo una enorme cantidad de material escrito. Las cartas de Lupus, de las cuales quedan 132, se distinguen por su elegancia literaria y su valiosa información histórica. La mayoría de estas cartas fueron escritas a funcionarios de la iglesia, monjes de monasterios vecinos, clérigos, los papas Benedicto III y Nicolás I , Carlos el Calvo y Lotario. Sus propios escritos lo muestran como un clasicista y admirador del estilo ciceroniano. Hizo que su vasta traducción de las cartas de Cicerón sirviera como código de comunicación con otras personas cultas.
Lupus fue solicitado en 839 por Waldo, el abad de San Maximino de Tréveris, para escribir la Vida de San Maximino, obispo de Trier (m. 349) y una "Vida de San Wigberto", abad de Fritzlar en Hesse (m. 747). También escribió sus Epistolae en las que casi en cada página había citas directas y paráfrasis que revelaban su familiaridad con la edición Vulgata. [7]
En la controversia sobre la predestinación escribió su De tribus quaestionibus , una obra que trataba de la triple cuestión del libre albedrío, la predestinación y la universalidad de la redención. Para ilustrar las enseñanzas de la Iglesia sobre estos temas, reunió pasajes pertinentes de los Padres de la Iglesia en su "Collectaneum de tribus quaestionibus". [8]
Lupus hizo una búsqueda incansable de manuscritos de autores clásicos, como lo saben desde hace mucho tiempo los lectores de sus cartas. [9] Es debido a su pasión por copiar y preservar manuscritos para que puedan transmitirse que se le considera una figura alfabetizada influyente y el primer humanista. Aunque sus obras y cartas personales tratan cuestiones teológicas, no era su principal interés. [7] La filología era su área de especialización deseada. Los estudiosos son cada vez más conscientes del examen detallado que realizó Lupus al estudiar sus textos adquiridos. [7] El académico EK Rand de la Universidad de Harvard revela: "nada menos que cinco manuscritos que contienen las correcciones o cotejos de Lupus y uno que está íntegramente escrito por ese mismo académico".
Estos manuscritos son reescrituras de De Oratore de Cicerón , su De Inventione y sus Cartas , un comentario sobre Virgilio y una revisión del Codex Bernensis 366 .
A lo largo de los años, los estudiosos modernos han realizado investigaciones sobre en qué había participado el lupus. Charles H. Beeson ha sido el principal estudioso del lupus servatus. Beeson se dedicó a estudiar los diferentes estilos de escritura a mano de los manuscritos según la zona de la Alta Edad Media. Concluyó que Lupus había escrito o participado en la copia de textos más de lo que se pensaba originalmente. Lupus tenía una estricta adherencia a las reglas de los gramáticos romanos para la división de sílabas, según las cuales cualquier grupo pronunciable de consonantes se coloca con la siguiente vocal. [10] Lupus no sólo se conformó a esta regla en su práctica personal, sino que también hizo que los textos que recopiló se adhirieran al estilo. [10]
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